唯物主義視野下社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向必要性的理論解讀

趙文

（九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西九江332005）

唯物主義視野下社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向必要性的理論解讀

趙文

（九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西九江332005）

從唯物主義視角來看，加強(qiáng)社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)和正確發(fā)揮社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)社會(huì)發(fā)展反作用的必然要求；是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的導(dǎo)向需要。堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值的價(jià)值導(dǎo)向和科學(xué)合理的政策導(dǎo)向、發(fā)揮正確公共輿論的社會(huì)導(dǎo)向是當(dāng)前社會(huì)主義良善社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向機(jī)制建設(shè)的重要內(nèi)容。

社會(huì)風(fēng)習(xí)；導(dǎo)向；社會(huì)發(fā)展；意識(shí)形態(tài)；自由全面發(fā)展

社會(huì)風(fēng)習(xí)是立足社會(huì)價(jià)值觀并外顯社會(huì)意識(shí)的流行性的群體行為。社會(huì)風(fēng)習(xí)呈現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的整體性精神風(fēng)貌，是社會(huì)主體心理意識(shí)的直接表現(xiàn)。社會(huì)心理的微妙與復(fù)雜性決定了社會(huì)風(fēng)習(xí)形成的難控性和表現(xiàn)的多樣性。社會(huì)風(fēng)習(xí)總體上呈現(xiàn)為良善之風(fēng)和丑惡之風(fēng)兩大類。在社會(huì)主義良善風(fēng)習(xí)培育過程中，必須加強(qiáng)對(duì)風(fēng)習(xí)的形成、發(fā)展的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)主體（包括個(gè)體和群體）基于一定價(jià)值觀形成的流行性群體行為朝良善方向發(fā)展。這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的必要要求，也是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本要求。

一、社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的必然要求。人是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)是人的有機(jī)結(jié)合體。社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與人類發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)是一致的。人類構(gòu)成社會(huì)是為了更好的發(fā)展，更好地追求和實(shí)現(xiàn)“真、善、美”，良善的社會(huì)風(fēng)習(xí)亦是以這一目標(biāo)為價(jià)值基礎(chǔ)的。對(duì)“真、善、美”的追求是人類社會(huì)繁衍至今從未變更的價(jià)值主題和終極目標(biāo)?！叭祟愐姘l(fā)展，就必須取得對(duì)外部世界及其自身的認(rèn)識(shí)，求知求真才能取得生存權(quán)。人之為人必定結(jié)為社會(huì)，有社會(huì)就必須確定區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，否則社會(huì)將動(dòng)蕩不定乃至崩潰。人之為人又必定追求美的享受，愛美之心人皆有之。求真求善求美是人類生存實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的方面，隨著文明的進(jìn)步，這種追求愈加明朗?！睆奈ㄎ镏髁x理論來看，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾運(yùn)動(dòng)。有“真善美”價(jià)值訴求和現(xiàn)實(shí)指向，同樣也存在“假惡丑”的意識(shí)與現(xiàn)象。前后二者互相作用，甚至相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的現(xiàn)狀。從人類本性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求出發(fā)，揭示“假惡丑”的本質(zhì)，遏制“假惡丑”蔓延，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)“真善美”的追求成為社會(huì)發(fā)展的必然要求。同樣，社會(huì)風(fēng)習(xí)有良善和丑惡之分。良善的社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)個(gè)體人格培養(yǎng)與道德教化有積極的促進(jìn)價(jià)值，對(duì)社會(huì)健康發(fā)展與良序運(yùn)轉(zhuǎn)能起到有力的推動(dòng)作用。而丑惡的社會(huì)風(fēng)習(xí)則不僅有損個(gè)體品性的鍛造，更是極易危害社會(huì)公序良俗。因此，從社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)的層面看，社會(huì)對(duì)“真善美”的追求決定了社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)“真善美”價(jià)值理念的社會(huì)風(fēng)習(xí)，并建構(gòu)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。為此，完善社會(huì)風(fēng)習(xí)的導(dǎo)向機(jī)制，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)朝著良善的方向發(fā)展，是社會(huì)風(fēng)習(xí)培養(yǎng)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

其次，社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向是正確發(fā)揮社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)社會(huì)發(fā)展反作用的必然要求。社會(huì)風(fēng)習(xí)是一種群體性的流行性行為，不僅在具體歷史事件上對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用，而且影響社會(huì)價(jià)值觀念的變遷，進(jìn)而對(duì)社會(huì)行為乃至社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生更大更深的影響。具體而言，良善的社會(huì)風(fēng)習(xí)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與進(jìn)步的表現(xiàn)，而丑惡的社會(huì)風(fēng)習(xí)社會(huì)發(fā)展的阻礙與落后的表征。正如鄭倉(cāng)元在其著作《社會(huì)風(fēng)氣論》中所認(rèn)為的，在政治領(lǐng)域中，良善的風(fēng)氣有助于政治組織的成長(zhǎng)和政權(quán)的穩(wěn)定，而腐朽之風(fēng)氣則導(dǎo)致政治組織之衰落、合法性之缺失、政權(quán)的威信喪失與解體；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，良善風(fēng)氣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生正面價(jià)值，腐敗風(fēng)氣則破壞經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，社會(huì)風(fēng)習(xí)引導(dǎo)藝術(shù)、道德、政治法律制度、宗教、哲學(xué)的發(fā)展；在精神文明建設(shè)領(lǐng)域中，良善之風(fēng)促進(jìn)精神文明進(jìn)步，腐朽之風(fēng)則妨礙教育科學(xué)文化之發(fā)展，導(dǎo)致人民道德的墮落與退化。為此，從社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律來看，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明的進(jìn)步與發(fā)展都與社會(huì)風(fēng)習(xí)的興衰榮辱息息相關(guān)。對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響視而不見是錯(cuò)誤的觀念。必須正視社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，確立起正確的社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮出積極的作用與價(jià)值。

二、社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向是維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在需要

唯物主義理論告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，是“一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的認(rèn)知體系，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成”。主流意識(shí)形態(tài)則是一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其他社會(huì)關(guān)系的自覺反映，是統(tǒng)治階級(jí)自身利益、情感、意志、價(jià)值、觀念的綜合。馬克思恩格斯從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”所以意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，主流意識(shí)形態(tài)是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。

社會(huì)風(fēng)習(xí)是社會(huì)意識(shí)的外在表現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，必然在現(xiàn)實(shí)中為社會(huì)風(fēng)習(xí)所反映，并且社會(huì)風(fēng)習(xí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展的過程中還承擔(dān)著重要的中介作用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)風(fēng)習(xí)的極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性為我們進(jìn)一步理順二者的關(guān)系開辟了必要的空間。一方面，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與豐富需要以現(xiàn)實(shí)的感性的社會(huì)心理為基礎(chǔ)和素材，而社會(huì)心理內(nèi)含于廣大的社會(huì)民眾的心理活動(dòng)之中，難以直接被覺察、發(fā)現(xiàn)，難以為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展提供直接的養(yǎng)料與素材。但是社會(huì)大眾的社會(huì)心理最終必將體現(xiàn)為民眾的社會(huì)行為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接或間接的社會(huì)影響，能夠?yàn)樯鐣?huì)所感知、察覺。而那些能被國(guó)家和社會(huì)所重視的，能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生較大甚至是重大影響的社會(huì)行為，在多數(shù)情況下則是為社會(huì)心理所外化的群體的流行性社會(huì)行為，即社會(huì)風(fēng)習(xí)。所以主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求社會(huì)心理外化為社會(huì)風(fēng)習(xí)并引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)朝著主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值領(lǐng)域發(fā)展。另一方面，對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的引導(dǎo)是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)反映主流意識(shí)形態(tài)利益的必然要求。一般情況下，社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的性質(zhì)取決于社會(huì)風(fēng)習(xí)自身的性質(zhì)，即優(yōu)良風(fēng)氣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，這些行為將得到進(jìn)一步的鼓勵(lì)和引導(dǎo)；惡劣社會(huì)風(fēng)習(xí)則消極地影響社會(huì)，本身就與主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不相容，必將受到主流意識(shí)形態(tài)的限制與規(guī)避。

在中國(guó)，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，既是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，又是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的根本指南。同任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)一樣，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也從未放松對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值灌輸工作，力圖讓社會(huì)成員達(dá)成對(duì)社會(huì)主義制度、政權(quán)和政策的共識(shí)與理解，形成對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨一致的擁護(hù)和支持，同時(shí)極力消除和削弱敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的破壞與影響，維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的根本利益。這既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的革命性和戰(zhàn)斗性的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)引導(dǎo)的重要原因。當(dāng)前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正面臨諸多的沖擊與挑戰(zhàn)，集中反映在社會(huì)心理層面，直觀地體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)習(xí)層面。如，國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的信仰危機(jī)，道德滑坡，責(zé)任意識(shí)、他人意識(shí)與誠(chéng)信意識(shí)的匱乏，國(guó)外新自由主義、歷史虛無主義和民主社會(huì)主義等不良思潮在國(guó)內(nèi)的暗流涌動(dòng)等等。推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求我們必須學(xué)會(huì)正確引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)的發(fā)展，為良善的社會(huì)風(fēng)習(xí)注入馬克思主義的理論精髓，保持社會(huì)主義良善風(fēng)氣的蓬勃生機(jī)和旺盛的生命力，同時(shí)有效地抵制丑惡的社會(huì)風(fēng)習(xí)，減少其對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和人民利益的危害。

三、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的導(dǎo)向需要

馬克思在其光輝著作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“個(gè)人的自由全面發(fā)展”的重要思想。西方進(jìn)入中世紀(jì)后，神性論占據(jù)統(tǒng)治地位，人性發(fā)展受到嚴(yán)重的制約。自文藝復(fù)興開始，西方思想家不斷致力于推動(dòng)人性的解放，以期獲得人性的自由、獨(dú)立，確證人的自我價(jià)值，彰顯人的主體地位。馬克思從哲學(xué)的角度，從歷史唯物主義的高度，提出了“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的思想。馬克思不同于西方其他思想家尤其是代表資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的思想家，他把“人的發(fā)展”這一命題建立在徹底的批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，把“人的發(fā)展”命題從抽象的論證泥淖中剝離出來，放置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，找到了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的客觀道路，把這一問題的研究推向了科學(xué)的領(lǐng)域。馬克思揭示了“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的內(nèi)涵，包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展、自由的發(fā)展、全面的發(fā)展?！白鳛槿祟惿鐣?huì)的理想和最終目標(biāo)的個(gè)人的全面發(fā)展，應(yīng)該包括個(gè)人能力的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展和個(gè)人全面關(guān)系的發(fā)展”“個(gè)人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的統(tǒng)一，內(nèi)含自由、正義、幸福的統(tǒng)一”。

馬克思的“個(gè)人的自由全面發(fā)展”思想告訴我們，“自由”和“全面”是衡量人類發(fā)展的兩個(gè)重要尺度，其中必然蘊(yùn)含人的意識(shí)自由和行為自主的要求。從社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的角度看，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為分別是由個(gè)體的意識(shí)和自由的有機(jī)結(jié)合而成。個(gè)體的發(fā)展必然是個(gè)體意識(shí)的自我發(fā)展和主體行為實(shí)踐的結(jié)果，社會(huì)的發(fā)展則應(yīng)是個(gè)體發(fā)展有機(jī)聚合的結(jié)果，個(gè)體意識(shí)和行為是形成社會(huì)意識(shí)和行為的重要基礎(chǔ)。不同的社會(huì)意識(shí)與行為對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響不同。社會(huì)也必須要引導(dǎo)個(gè)體意識(shí)和行為向良善的社會(huì)意識(shí)和正確的社會(huì)行為發(fā)展、轉(zhuǎn)化，對(duì)那些不符合社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)體意識(shí)和行為，則應(yīng)采取否定的態(tài)度和措施，這既是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律要求，也是人的自由全面發(fā)展的規(guī)律要求。

從社會(huì)風(fēng)習(xí)的角度看，社會(huì)風(fēng)習(xí)是社會(huì)意識(shí)的外化表現(xiàn)，是社會(huì)性的群體行為，必然對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的產(chǎn)生重要的因素，因此必須對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)給予必要的調(diào)控，將社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)人的自由全面發(fā)展的作用控制到積極影響方面。

首先，社會(huì)風(fēng)習(xí)是人活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，從社會(huì)風(fēng)習(xí)的性質(zhì)與狀況可以探究出人的自由與全面發(fā)展的狀況。社會(huì)風(fēng)習(xí)作為社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)體意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的起點(diǎn)，也是社會(huì)風(fēng)習(xí)的起點(diǎn)。因?yàn)閭€(gè)體多樣性以及個(gè)體對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的差異性，個(gè)體意識(shí)同樣呈現(xiàn)出多樣性。個(gè)體意識(shí)的多樣性導(dǎo)致形成不同種類的社會(huì)風(fēng)習(xí)，并呈現(xiàn)出善惡之不同狀態(tài)。優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)習(xí)與健康的個(gè)體意識(shí)和正確的個(gè)體行為密切相關(guān)，丑惡的社會(huì)風(fēng)習(xí)則發(fā)源于錯(cuò)誤的個(gè)體意識(shí)和行為。并且良善的社會(huì)風(fēng)習(xí)是個(gè)體全面自由發(fā)展的必然體現(xiàn)，而丑惡的社會(huì)風(fēng)習(xí)則表明個(gè)體在自由而全面發(fā)展的道路上出現(xiàn)了曲折、倒退，甚至是走上了歧路，所以錯(cuò)誤的個(gè)體行為和不正確的個(gè)體意識(shí)則是人走向全面自由發(fā)展的阻礙，必須對(duì)個(gè)體意識(shí)及自其發(fā)端的社會(huì)風(fēng)習(xí)進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)。

其次，產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的社會(huì)風(fēng)習(xí)有著相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)人的活動(dòng)有著一定的現(xiàn)實(shí)張力，這種張力反過來影響人的下一步意識(shí)與行為，對(duì)人的未來產(chǎn)生新的影響。從個(gè)體意識(shí)為起點(diǎn)到真正形成社會(huì)風(fēng)習(xí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程。有學(xué)者認(rèn)為其中包含了一個(gè)形成社會(huì)風(fēng)習(xí)圈的過程，即由社會(huì)個(gè)體意識(shí)形成社會(huì)風(fēng)習(xí)起點(diǎn)，在經(jīng)過社會(huì)交往形成社會(huì)風(fēng)習(xí)圈，形成在一定范圍內(nèi)流行的社會(huì)風(fēng)習(xí)，然后通過擴(kuò)大的交往與傳播，形成整體性的社會(huì)風(fēng)習(xí)。從這一過程可以看出，社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成過程與個(gè)體意識(shí)發(fā)展成為社會(huì)意識(shí)的過程是一致的。個(gè)體的意識(shí)與行為可能成為良善社會(huì)風(fēng)習(xí)的起點(diǎn)，也可能成為丑惡社會(huì)風(fēng)習(xí)的源頭。同時(shí)由此產(chǎn)生的一定范圍內(nèi)的良善或丑惡的風(fēng)氣會(huì)加劇個(gè)體意識(shí)的堅(jiān)定性和個(gè)體行為的固化程度，致使良善之風(fēng)盛行或丑惡之風(fēng)泛濫。前者是個(gè)體自由全面發(fā)展的良性狀態(tài)的表征，而后者則是個(gè)體自由全面發(fā)展停滯甚至倒退的表現(xiàn)。為此，鑒于社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)個(gè)體意識(shí)和行為的反作用，為促進(jìn)個(gè)體的自由全面的發(fā)展，我們有必要對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的形成與發(fā)展確立正確的發(fā)展方向。

最后，社會(huì)風(fēng)習(xí)的擴(kuò)散效應(yīng)對(duì)其他社會(huì)主體也會(huì)產(chǎn)生影響，進(jìn)而也會(huì)促進(jìn)或阻礙其他社會(huì)主體的自由發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的自由全面發(fā)展。社會(huì)風(fēng)習(xí)一旦形成就因?yàn)槠淙后w性特征與各類社會(huì)主體產(chǎn)生密切的聯(lián)系，即使他們并不是某一類社會(huì)風(fēng)習(xí)的最初形成者或倡導(dǎo)者。對(duì)社會(huì)各類主體產(chǎn)生的效應(yīng)取決于社會(huì)風(fēng)習(xí)的自身性質(zhì)。如：從雷鋒自身的個(gè)體意識(shí)和行為形成的雷鋒精神對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生了巨大的積極影響，這種影響甚至超越了時(shí)間的限制和空間的阻隔，成為具有時(shí)代精神的社會(huì)風(fēng)習(xí)，對(duì)社會(huì)主體的自由全面的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。相反，從李登輝、蔡英文等人的個(gè)體意識(shí)和行為中形成的臺(tái)獨(dú)意志對(duì)臺(tái)灣同胞產(chǎn)生了惡劣的影響，形成了破壞祖國(guó)統(tǒng)一、隔斷炎黃血脈的“臺(tái)獨(dú)之風(fēng)”，把今天的臺(tái)灣同胞引向了脫離祖國(guó)、背棄民族的不歸之路，更談不上帶領(lǐng)臺(tái)灣同胞走向幸福之路。

綜上所述，社會(huì)風(fēng)習(xí)必須引導(dǎo)，在社會(huì)風(fēng)習(xí)的發(fā)端、形成、發(fā)展等各個(gè)環(huán)節(jié)都要有正確的導(dǎo)向。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)來看，對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的引導(dǎo)，首先應(yīng)發(fā)揮馬克思主義理論的導(dǎo)向作用。馬克思主義理論作為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，社會(huì)主義社會(huì)風(fēng)習(xí)的培育自然是離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。這是宏觀層面對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的導(dǎo)向。其次，要發(fā)揮黨和國(guó)家在社會(huì)風(fēng)習(xí)形成與發(fā)展過程中的導(dǎo)向作用。一方面，要發(fā)揮黨和國(guó)家的價(jià)值觀導(dǎo)向作用。黨作為社會(huì)主義政權(quán)的執(zhí)掌者，國(guó)家作為人民群眾利益的代表者和維護(hù)者，無疑是代表著社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的方向。黨和國(guó)家是良善社會(huì)風(fēng)習(xí)形成與發(fā)展的中流砥柱，黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值就是社會(huì)風(fēng)習(xí)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的發(fā)展的核心依據(jù)。這是中觀層面對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)的導(dǎo)向。另一方面，要發(fā)揮黨和國(guó)家的政策導(dǎo)向作用。理論導(dǎo)向和價(jià)值觀導(dǎo)向是較為抽象的，并非具體的，缺乏可操作性。政策導(dǎo)向作用是對(duì)價(jià)值觀導(dǎo)向的深化、細(xì)化和具體化。政策導(dǎo)向是微觀層面的導(dǎo)向，操作性和時(shí)效性較強(qiáng)。制定正確的政策和落實(shí)政策的科學(xué)制度，是社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向的重要途徑。最后是公眾輿論的導(dǎo)向。公共輿論對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)導(dǎo)向?qū)嵸|(zhì)是公共輿論中內(nèi)含的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)主體的思想理念發(fā)生作用，進(jìn)而改變其言行，影響社會(huì)風(fēng)習(xí)的運(yùn)轉(zhuǎn)。需要注意的是，必須先有正確的公共輿論，才能引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)習(xí)走向正確的軌道。堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)、發(fā)揮黨和國(guó)家的價(jià)值觀導(dǎo)向和政策導(dǎo)向作用、發(fā)揮正確公共輿論的導(dǎo)向價(jià)值是當(dāng)前社會(huì)主義良善社會(huì)風(fēng)習(xí)建設(shè)的必由之路。

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[2]鄭倉(cāng)元，陳立旭.社會(huì)風(fēng)氣論[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

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[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[5]陳芬，田夢(mèng)非.個(gè)人的自由全面發(fā)展——馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的倫理解讀[J].倫理學(xué)研究，2016（2）.

責(zé)任編輯：康璇

C913

A

10.3969/j.issn.1009-6922.2016.06.21

1009-6922（2016）06-65-03

2016-10-15

趙文（1984-），男，安徽安慶人，法學(xué)博士，九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心研究員，主要研究方向：政府治理、社會(huì)風(fēng)習(xí)理論。

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)習(xí)的守與變》（項(xiàng)目編號(hào)：16YJA710011）階段性成果；2016年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目《新中國(guó)成立初期社會(huì)分習(xí)治理研究》階段性成果；2015年江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目《新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期列寧社會(huì)風(fēng)習(xí)治理思想研究》階段性成果。