論漢武帝時期的“崇儒更化”

■ 劉國民

(中國青年政治學(xué)院 中國語言文學(xué)系，北京 100089)

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論漢武帝時期的“崇儒更化”

■ 劉國民

(中國青年政治學(xué)院 中國語言文學(xué)系，北京 100089)

西漢武帝時期的文化建設(shè)，是“崇儒更化”，確立了“六藝”與孔子之術(shù)的主流地位?！傲嚒贝砹斯糯幕瘋鹘y(tǒng)的知識和價值，孔子對“六藝”進(jìn)行整理，并重新予以解釋，為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實質(zhì)，這是所謂“哲學(xué)的突破”。漢廷的政治力量，在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。但政治力量的展開，是基于社會力量的訴求；漢初儒學(xué)在民間逐漸興盛，其勢漸漸壓倒諸家之說。武帝之崇儒更化，主要有四方面的內(nèi)容：一是大制禮作樂；二是以儒家仁義禮智信為核心的價值觀念，指導(dǎo)人們在政治、社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為；三是提高儒生學(xué)士的社會、政治和經(jīng)濟(jì)地位，尤在政治隊伍中重用儒生，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來；四是建太學(xué)、郡縣學(xué)，促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛，發(fā)揚儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

漢武帝 五經(jīng) 崇儒更化

一

《史記·秦楚之際月表序》曰：“太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號令三嬗。自生民以來，未始有受命若斯之亟也。”[1]秦漢之際，是一個巨變的時代，政治、社會、文化秩序皆遭到空前的破壞。公元前202年，劉邦即帝位，漢承秦制，繼承秦的政治體制及其運行方式，而不斷降低這套政治體制的運行速度，減輕其毒性；繼承秦的一套法令刑罰，而逐漸廢除其繁苛性和嚴(yán)酷性?；莸邸⒏吆髸r，漢廷無為而治，與民休息；各級官吏依照既定的法令制度行事，遵從既成的政治體制及其運行方式；少作為，不亂為，任民眾之所為。文帝、景帝承襲舊制，進(jìn)一步掃除繁苛，政治秩序穩(wěn)定，《漢書·景帝紀(jì)》稱“周云成康，漢言文景，美矣”。

漢初的文化秩序較為混亂。秦在文化上沒有什么建樹，且根本上是反文化的。秦“焚書坑儒”，文化典籍遭到焚毀，儒生學(xué)士受到坑殺。秦之末年，天下大亂。在連綿不斷的戰(zhàn)火中，秦廷儲藏的文化典籍、社會上私藏的典籍大量焚毀和散失，儒者學(xué)士或戰(zhàn)死或流落，數(shù)量大幅減少。漢興，天才之英雄劉邦本沒有多少文化修養(yǎng)，“依日月之末光”的一批軍功大臣質(zhì)木無文，故漢廷在文化上作為甚小?；莸?、高后在文化上也是無為而治，惠帝四年“除挾書律”。文帝、景帝不好儒者，漢廷崇尚的黃老之術(shù)與法家同源，是反知識，反文化，反傳統(tǒng)的。[2]要之，漢初諸帝在文化上無為而治，沒有積極地制定各種文化政策，以填秦政留下的文化空白；但社會上多種文化典籍稍出，各種學(xué)術(shù)思想得到一定的發(fā)展?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸胺螨R魯之間于文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首，于是喟然嘆興于學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！?/p>

這簡要地敘述了從高帝到景帝時官方對儒學(xué)及儒者的態(tài)度和行為，儒學(xué)在漢廷中沒有受到足夠重視，儒者不被任用。漢初諸帝在文化政策上，積極的作為不多。這致使在秦之荒蕪的文化園地上興起的文化事業(yè)，發(fā)展相當(dāng)緩慢；且漢廷沒有在各種思想文化中確立某種思想的主流地位，從而未能實現(xiàn)文化上的大一統(tǒng)，學(xué)者和民眾不知所從。因此，武帝時期所賦予文化建設(shè)的使命，比歷史上任何一個“易姓為王”的朝代更為緊迫和重大。

西漢“群儒首”董仲舒在《天人三策》中說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，無可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚無益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來。《詩》云：‘宜民宜人，受祿于人?！癁檎擞诿裾?，固當(dāng)受祿于天。夫仁義禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！盵3]

董仲舒首先認(rèn)為，秦如朽木糞墻，社會政治秩序、文化秩序極端混亂；漢繼秦后，必須徹底更化，即進(jìn)行政治改革和文化建設(shè)。其次認(rèn)為，漢初諸帝主要繼承秦制，在政治和文化上更化無多，因而漢興七十余年來一直沒有得到善治。再次積極主張更化，以儒家之仁義禮智信之五常作為核心的價值觀念。武帝時期，“更化”的重大成果，是儒家思想獲得了正統(tǒng)的地位，史家所謂“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”?！俺缛甯贝_立了“六藝”的經(jīng)典地位，奠定了中國古代文化在典籍上的根據(jù)。禮樂是“六藝”的核心內(nèi)容，孔子、孟子在傳統(tǒng)中維新，為禮樂尋找到內(nèi)在的精神根據(jù)，即仁義禮智信等價值觀念。

二

武帝“崇儒更化”的文化建設(shè)，主要集中在建元、元狩年間。《史記·太史公自序》：“自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元、元狩年間，文辭粲如也。作《儒林列傳》第六十一。”

建元元年(公元前140)，武帝即位?！稘h書·武帝紀(jì)》：“建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！嗫??！?/p>

這是斥退治法家、縱橫家之學(xué)的士人。武帝之前，漢承秦制，治法家思想的士人得到用武之地。漢初的郡縣制和諸侯制并存，縱橫之士可以游說諸侯王。漢廷在文化上無為而治，助長了放任自由的風(fēng)氣，法家、縱橫家的思想得到更大的發(fā)展。

《史記·儒林列傳》：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士?！壁w綰時為御史大夫，曾受《詩》于魯人申公。申公是魯國的大儒，主要傳授《詩》。王臧時為郎中令，也曾受《詩》于申公。王臧在景帝時為太子少傅，是武帝的老師。武帝之向儒術(shù)，應(yīng)受到他們的影響。君臣議立明堂以朝諸侯。明堂之事，是禮樂文化的理想，但時代悠遠(yuǎn)，難知具體的禮儀設(shè)施。他們以安車蒲輪迎請申公來長安，但申公年老昏聵，無所言說。武帝的崇儒，遭到竇太后的強烈反對。竇太后好黃老言，不悅?cè)逍g(shù)。建元二年，竇太后得趙綰、王臧之過以讓武帝。下趙綰、王臧獄，自殺。武帝廢明堂事。

建元五年春，漢廷“置《五經(jīng)》博士”(《漢書·武帝紀(jì)》)。這是武帝崇儒更化的重要舉措。首先，“六藝”之《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》獲得了經(jīng)典的地位，即所謂“五經(jīng)”。經(jīng)也者，“恒久之至道，不刊之鴻教”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)。其次，武帝立《五經(jīng)》博士以取代先前的“雜學(xué)博士”。先前立博士，主要是依據(jù)其人學(xué)問的深博，而不涉及其人傳承何種學(xué)問。這時，以治《五經(jīng)》之學(xué)的人為博士，所謂專經(jīng)博士，習(xí)《五經(jīng)》以外的諸家之學(xué)，不得為博士。儒家一直致力于“六藝”的學(xué)習(xí)、研究和傳承。因此，立《五經(jīng)》博士是崇儒的重要成果。

元光元年(公元前134)五月，召賢良?！稘h書·武帝紀(jì)》：“五月，詔賢良曰：‘朕聞昔在唐虞，畫像而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑措不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌徠服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚乎，何施而臻此與！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗與偉與！何行而可以彰先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉。’于是董仲舒、公孫弘等出焉?！?/p>

武帝希望實行的政治，是刑措不用，以德治國，這正是儒家的政治理想。儒者董仲舒、公孫弘皆在征召之列?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸凹案]太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣?！边@次征召明確地斥退黃老、刑名等諸家，所征召的基本上是儒者?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌吩唬骸疤Ａ钏魅迨扛鲗Σ撸儆嗳?，弘第居下。策奏，天子擢弘對為第一。召入見，狀貌甚麗，拜為博士。”《天人三策》：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在《六藝》之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

這是董仲舒對漢廷之崇儒更化的理論概括?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，不僅是政治上大一統(tǒng)，也是法治和思想文化上大一統(tǒng)。思想文化上大一統(tǒng)是以儒家統(tǒng)一百家，確立儒學(xué)獨尊和正統(tǒng)的地位。思想文化上大一統(tǒng)有助于政治大一統(tǒng)的實現(xiàn)?！爸T不在《六藝》之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，不是謂滅絕諸子之說，而是指不為諸子立博士，在官方不予扶助，但允許諸子在民間的研究和傳承。[4]

元朔五年(公元前124)，《漢書·武帝紀(jì)》：“夏六月，詔曰：‘蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T，學(xué)者益廣?！?/p>

武帝對當(dāng)時政治和社會的禮樂崩壞甚為憂慮，希望通過禮樂教化來移風(fēng)易俗。如何有效地實行禮樂教化呢？武帝主張為“五經(jīng)”博士置弟子員。以前，博士也有弟子，但不是由官方選拔的，而是私人之間的傳授。董仲舒在景帝時為博士，跟從他學(xué)習(xí)的弟子甚多?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸岸偈妫瑥V川人也。以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此?！?/p>

大儒公孫弘秉承武帝之命，著《功令》，具體地制訂了置博士弟子員的措施，包括博士弟子員的選拔、考核和任用等?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸肮珜O弘為學(xué)官，悼道之郁滯……謹(jǐn)與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰癢。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)撸钕嚅L丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹(jǐn)案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，弗能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內(nèi)史、太行卒史；比百石以下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故以補中二千石屬，文學(xué)掌故補郡屬，備員。請著功令。它如律令。制曰：‘可?！源艘詠?，則公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?！?/p>

具體措施有三：其一，為《五經(jīng)》博士置弟子員共五十人，由太常負(fù)責(zé)選拔。博士弟子在受業(yè)中享受一定的待遇，如“復(fù)其身”?？h道也可以向朝廷推薦青年才俊，到京師從博士學(xué)習(xí)，為“如弟子”，位次低于博士弟子，候博士弟子有缺補充為博士弟子，如弟子的數(shù)量不等。因此，博士與博士弟子、如弟子共同構(gòu)成了“太學(xué)”。其二，博士弟子員受業(yè)一年要考核而任用：通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；高第可以為郎中，太常籍奏；有秀才異等，輒向武帝推薦。文學(xué)掌故是政府中的下級官員。郎中是侍于武帝左右的近臣，也是政府官員的儲備庫，地位較為尊貴。朝廷置博士弟子員，在京師興太學(xué)；地方上，郡國縣道設(shè)立郡學(xué)和縣學(xué)。官學(xué)的興盛強化了《五經(jīng)》的主要地位，促使士人學(xué)習(xí)《五經(jīng)》及儒家的經(jīng)典，并接受儒家的價值觀念，儒家思想文化取得了正統(tǒng)的地位。其三，對以經(jīng)學(xué)、禮學(xué)為官的治禮、掌故等低級官員加以擢升。

綜之，武帝的意志及其行為與漢廷的政治舉措，在崇儒更化中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，一批儒臣也立下了輔助之功。趙綰、王臧等作為近臣和老師，對武帝的崇儒更化影響甚大。董仲舒是思想的覺醒者，《天人三策》是西漢文化建設(shè)和政治改革的經(jīng)典文獻(xiàn)，其理論對實踐有著重要的指導(dǎo)作用，直接影響了漢廷文化政策的制定和實行?！短烊巳摺罚骸肮署B(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！碧珜W(xué)之議，起于董仲舒。班固說：“及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?公孫弘是西漢第一位拜相封侯的儒者，深受武帝的信任和重用，也成為天下學(xué)士的楷模。他所制定的《功令》，在具體操作上切實可行，把經(jīng)學(xué)與利祿結(jié)合起來而行之有效。

三

在崇儒的文化建設(shè)中，政治力量發(fā)揮了主導(dǎo)作用；但政治力量的展開，是基于社會力量的訴求。漢初，儒學(xué)在民間逐漸興盛，形成了一股較大的社會力量，其勢漸壓諸家之說。因此，政治力量的展開正順應(yīng)和加速了社會要求的實現(xiàn)。

《儒林列傳》是司馬遷在儒學(xué)業(yè)已獨尊的背景下為儒者所作的傳記。在儒學(xué)未成為官學(xué)之前，儒者主要在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承“五經(jīng)”與孔子之術(shù)。漢興，秦之滅絕儒學(xué)的文化政策隨之棄卻。齊魯士人順應(yīng)天性始修“六藝”之學(xué)，演習(xí)、傳承孔子以來的禮樂文化。儒者叔孫通帶領(lǐng)諸生弟子為漢廷制定朝儀，“叔孫通希世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時變化，卒為漢家儒宗”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)，但所制定的禮儀有限。文帝時，賈誼要求制禮作樂，但沒有實行。漢廷在文化上的無為而治，使儒學(xué)在民間尤其是齊魯之間，得到自由而迅速的復(fù)興。

據(jù)《儒林列傳》記載，魯人申公是傳《詩》的儒者，早年游學(xué)于長安，繼而侍奉楚王劉郢，最后回到魯國，“退居家教，終身不出門，復(fù)謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人。申公獨以《詩經(jīng)》為訓(xùn)以教”。申公所傳之《詩》，號為“魯詩”，在社會上形成了較大的勢力，其弟子眾多，學(xué)《詩》的風(fēng)氣甚為濃厚。齊人轅固生也是傳《詩》的儒者，號為“齊詩”。他先為孝景博士，得罪竇太后，出為清河王太傅，最后以病免歸。他在家鄉(xiāng)傳《詩》，“自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也”。燕人韓嬰，孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅，“韓生推《詩》之意而為《內(nèi)外傳》數(shù)萬言”，“自是之后，而燕趙間言《詩》者由韓生”，號為“韓詩”。三家《詩》開始起于民間的私學(xué)，在社會上形成的力量不斷壯大。

漢初，治《尚書》者為濟(jì)南伏生。他是秦博士。秦焚書，他把《尚書》藏于墻壁的夾縫中。漢定，伏生求其《尚書》，亡十?dāng)?shù)篇，得二十九篇，即在齊魯之間傳授，“學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣”?！渡袝吩诿耖g傳承頗為興盛，引起漢廷的重視。文帝時，太常使掌故晁錯受《尚書》于伏生。伏生教濟(jì)南張生、歐陽生，歐陽生教千乘倪寬。倪寬通《尚書》，以文學(xué)應(yīng)郡舉，詣博士受業(yè)，從師孔安國，官至御史大夫。

漢初，傳《禮》的儒者，有魯高堂生，最能言《士禮》；魯徐生善為禮容，“是后能言禮為容者，由徐氏焉”。漢初，傳《易》者，為齊人田何，數(shù)傳至菑川人楊何。楊何在元光元年被征召，官至中大夫?！度辶至袀鳌罚骸棒斎酥馨?，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于楊何之家?！睗h初，治《春秋》者，有廣川人董仲舒，孝景時為博士。他精通《春秋》公羊?qū)W，《儒林列傳》云“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也”。他雖為博士而不受重用，主要從事《春秋》的研究和傳授。他的弟子眾多，并非都親自教授，而是按次序相受業(yè)，即他先授大弟子，再由大弟子授二弟子，以此相推。董仲舒之教授弟子，屬于私學(xué)，朝廷不干涉，也不獎勵，讓其自由地發(fā)展。這一方面保持了私學(xué)的獨立性，另一方面因未得到官方的幫助，其力量也是有限的。齊人胡毋生也傳授《春秋》，孝景時為博士，以老歸家鄉(xiāng)教授弟子，“齊之言《春秋》者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉”。公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，成為儒生的楷模，影響甚巨。瑕丘江生為《穀梁春秋》，在武帝朝未立為博士，但一直在社會上學(xué)習(xí)和傳承，終于在宣帝朝立為博士，成為官學(xué)。

由此可知，“六藝”之《詩》《書》《禮》《春秋》《易》，從漢初到武帝初年，一直在民間學(xué)習(xí)、研究和傳承，已形成了一股較大的社會力量。港臺新儒家徐復(fù)觀說：“尤其是漢初為經(jīng)學(xué)開山之儒，如田何、伏生、申公、轅固、胡毋等，皆以居家教授，教化行于郡國，奠定了漢代經(jīng)學(xué)在時代中發(fā)生巨大作用的社會基礎(chǔ)?！盵5]因此，先有漢初社會上的私人講學(xué)之功，才有朝廷立《五經(jīng)》博士的官學(xué)之舉。

朝廷的崇儒更化，也有來自地方政治的影響，這也可以看作是一種特殊的社會力量?！稘h書·循吏傳》：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地僻陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者?！薄坝中奁饘W(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。”

文翁在景帝時為蜀郡守，選拔小吏有才者至京師，受業(yè)博士(私自傳授)，學(xué)成歸來予以重用。他設(shè)立郡學(xué)，選拔子弟為學(xué)官弟子，并加以考核，根據(jù)高低而授予官職。他常與諸生明經(jīng)者巡行郡縣，教化民眾。這在景帝時并不是漢廷的政策，但他在地方政治中已先行，成為漢廷決策的依據(jù)，“至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云”。

綜上，武帝之崇儒更化，一方面是來自政治力量的主導(dǎo)作用，另一方面也是來自社會力量的主體作用，政治力量是基于社會力量而發(fā)生作用的；文化建設(shè)決不能僅僅依賴政治力量。

漢廷的崇儒更化，是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的?！傲嚒笔侵袊糯幕拈L時期積累和總結(jié)，代表了古代文化傳統(tǒng)的知識和價值。在孔子之前，“六藝”已成為貴族學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的教材?？鬃訉Α傲嚒边M(jìn)行整理，并重新解釋，為傳統(tǒng)的禮樂建立了內(nèi)在仁義的精神實質(zhì)。經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性解釋，傳統(tǒng)的禮樂文化具有創(chuàng)新的內(nèi)容，這即所謂“哲學(xué)的突破”。但孔子的突破是建立在傳統(tǒng)禮樂的基礎(chǔ)上，是較為溫和的突破，不同于道家否定禮樂文化的傳統(tǒng)。相對于諸子百家只是代表一人一家的思想，儒家集合了古代文化傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，符合民眾的共同要求。因此，儒家思想最足以成為文化的主流。武帝的崇儒正是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，因而獲得了成功。徐復(fù)觀說：“因此，在典籍上以六經(jīng)為根據(jù)的儒家，作為文化傳承中的主流，與其他文化系統(tǒng)比較起來，應(yīng)可以說是利多于弊的。而這種基礎(chǔ)，是由史公的《儒林列傳》所奠定的?！盵6]

文化建設(shè)要立足于學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。文化建設(shè)不是空洞的口號，必須基于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上。沒有學(xué)術(shù)研究的支撐，則文化建設(shè)勢必流于粗俗浮薄，進(jìn)行文化建設(shè)的一群人士也多急功冒進(jìn)。漢初，“六藝”經(jīng)傳得到了朝廷博士、民間學(xué)者的學(xué)習(xí)和研究，建立了較為深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。申公早年游學(xué)于長安，跟從孫卿的門人浮丘伯學(xué)習(xí)，晚年退居家教，終身不出門，謝絕賓客，在《詩》之文本的考證和訓(xùn)詁上取得了突出的成就，因而“魯詩”成為西漢的顯學(xué)。董仲舒三年不觀于舍園，勤奮刻苦，從事《公羊?qū)W》的研究，司馬遷贊嘆“其精如此”。這可觀于《春秋繁露》，他對《春秋》經(jīng)傳的解釋是“推見至隱”，頗為精深。伏生是秦博士，在動亂之世，退居家鄉(xiāng)，研究不輟，一直到九十余歲，以治《尚書》為名。總之，漢初的民間、朝廷學(xué)者，多能安于私學(xué)，在《五經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究上成果豐碩。他們是一批為知識而知識的學(xué)者。

四

武帝之崇儒更化，主要有四方面的內(nèi)容。

第一，大制禮作樂。儒家的理想政治是禮樂政治。新王朝在建立初期主要是承襲先王之宜于世的禮樂，等到太平盛世，圣王制禮作樂?！稘h書·禮樂志》：“《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》《樂》之用為急……王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備……王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德。”易姓為王，始因前王之禮樂，有所損益，后逐漸順應(yīng)民心，而制作禮樂，太平盛世而大制作禮樂。《天人三策》曰：“王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民……故王者功成作樂，樂其德也。”樂者，樂也，功成制作禮樂，民樂其德。

高祖、惠帝時，大儒叔孫通準(zhǔn)備制作禮樂，征召魯國的儒生，有兩人不肯行，且譏笑和批評他說：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！”(《史記·劉敬叔孫通列傳》)叔孫通善于時變，制定了一些朝儀及宗廟的儀禮。賈誼在文帝朝希望重建儒家的禮樂文化，以禮治國，《漢書·賈誼傳》謂“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂”，但文帝并沒有采用。到武帝時，漢興已六十余年，國家繁榮昌盛，武帝大制禮作樂。《史記·封禪書》：“元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上向儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。”武帝及儒者皆認(rèn)為這正是大制禮作樂之時。

武帝要建立儒家的明堂之制。明堂之制用于天子朝見諸侯，目的是強化中央朝廷對諸侯的統(tǒng)治意義，在尊君卑臣的禮儀中突出天子至高無上的權(quán)力和地位?！稘h書·禮樂志》：“至武帝即位，進(jìn)用英俊，議立明堂，制禮服，以興太平?！钡魈弥圃缫唁螠绮宦劊涞郯曹嚻演喺垇泶笕迳旯?，但申公默然無言。

天地之祭是禮樂制度中的重要內(nèi)容，一是表明漢家政權(quán)來自于天命，所謂君權(quán)神授；二是請求上帝佑助；三是滿足專制之主對神秘天命的察知與長生的欲求。武帝壯年即位，特別重視祭祀天地諸神?！稘h書·禮樂志》：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圓丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，百官侍祠者數(shù)百人皆肅然動心焉。”

祭祀天地諸神時，必作歌樂舞蹈，詩、樂、舞三位一體，外造成肅穆、崇敬的氛圍，內(nèi)動于心靈。武帝制作《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。

元封元年(前110年)，武帝封禪泰山，漢家禮樂政治達(dá)到了頂峰。帝王在泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；在泰山下的小山梁父除地以祭，報地之德，故曰禪。封禪的必要條件有二：一是易姓為王；二是太平盛世。封禪的目的在形式上是報答天地諸神的功德，實是表明王朝受命于天，皇權(quán)具有神圣性和合理性，同時頌揚盛世的豪邁和風(fēng)流。作為主管天文星歷的太史令，司馬談要陪侍武帝封禪且承奉重要職責(zé)，但到洛陽時因病留下來，他悲憤交集：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”(《太史公自序》)司馬遷特寫《封禪書》：“自古受命帝王，何嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見不臻乎泰山者也?！睗h家臣子皆傾心于封禪之事。太初元年(前104)，漢家改歷?！短饭孕颉罚骸拔迥甓?dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)?！睗h家廢秦歷而行太初歷。秦歷以十月為歲首，太初歷以正月為歲首，在明堂舉行了頒布新歷法的典禮。

武帝立樂府而采詩，也是制禮作樂的一部分?！稘h書·藝文志》：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”立樂府而采詩，是繼承西周的“采詩”傳統(tǒng)，一方面有娛樂的作用；另一方面也可了解各地方的風(fēng)俗民情，以制作新的禮樂來移風(fēng)易俗。

《史記·禮書》總結(jié)武帝的制禮作樂說：“今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應(yīng)遍至，乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：‘蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！’乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云?！倍Y樂是外在的節(jié)文，要以仁義為內(nèi)在的精神實質(zhì)。武帝之制禮作樂，偏重于形式上的造作，而仁義之道的實質(zhì)內(nèi)容未能得到充分的體現(xiàn)。禮樂主要是用于教化民眾，但武帝更重視以禮樂粉飾太平、緣飾政治的意義。

第二，崇儒更化，是以仁義禮智信之五常為核心的價值觀，指導(dǎo)人們在政治、社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的行為。《天人三策》：“夫仁義禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！贝蟪技橱鲭m批評武帝“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎”(《史記·汲鄭列傳》)，但也表明武帝在表面上重視儒家的仁義觀念。在政治上，以德為主，以刑為輔；在社會上，以仁義禮樂教化民眾。武帝在詔書中一再強調(diào)各級官吏要以仁義禮樂教化民眾，移風(fēng)易俗?！稘h書·武帝紀(jì)》：“(建元元年)夏四月己已，詔曰：‘古之立孝，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然即于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事?！?/p>

崇尚孝道，以仁義道德“扶世導(dǎo)民”?！稘h書·武帝紀(jì)》：“元朔元年冬十一月，詔曰：‘公卿大夫，所使總方略，壹統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內(nèi)之士臻于斯路。故旅耆老，復(fù)孝敬，選豪俊，講文學(xué)，稽參政事，祈進(jìn)民心，深詔執(zhí)事，興廉舉孝，庶幾成風(fēng)，紹休圣緒。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我?guī)?。今或至合郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉？且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪’?！币蠊浯蠓虮救首媪x，廣教化，美風(fēng)俗。

第三，崇儒更化，是提高儒生學(xué)士的社會、政治和經(jīng)濟(jì)地位，尤其是在政治隊伍中重用儒生，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來。朝廷置《五經(jīng)》博士，興太學(xué)，立博士弟子員。博士及其弟子的社會、政治和經(jīng)濟(jì)地位得到提高。博士在朝廷上可參政，議政；也可受天子之命巡行天下，出使四方，例如元狩六年六月武帝“遣博士大(褚大)等六人分巡行天下”(《漢書·武帝紀(jì)》)；還可直接為官。大儒董仲舒是《春秋》學(xué)博士，曾出為江都王、膠西王之相。公孫弘是一位以《春秋》白衣為天下三公的儒者。建元元年，公孫弘為博士，天子擢其對策為第一，出使西南夷。元朔三年，為御史大夫。元朔五年，為丞相。博士弟子員在學(xué)習(xí)期間免稅，也得到一定的生活補助。學(xué)成之后，可以直接進(jìn)入官僚機構(gòu)。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，在官方政治制度的保證下得以實現(xiàn)。據(jù)《漢書》倪寬本傳，倪寬“以郡國選詣博士，受業(yè)孔安國。貧無資用，嘗為弟子都養(yǎng)。時行賃作，帶經(jīng)而鋤，休息輒讀誦，其精如此。以射策為掌故，功次，補廷尉文學(xué)卒史”。大酷吏張湯在漢廷的崇儒中也重用儒者倪寬，“是時張湯方向?qū)W，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬”(《儒林列傳》)，倪寬后擢升至御史大夫。申公、董仲舒等一批經(jīng)師，教育有方，其眾多弟子在仕途上通達(dá)。大儒申公弟子趙綰為御史大夫，王臧為郎中令；為博士十余人，有的取得較高官職，孔安國為博士，官至臨淮太守。董仲舒的弟子，多在仕途上顯達(dá)，《儒林列傳》：“仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒……弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。而董仲舒子及孫皆以學(xué)至大官?！?/p>

專經(jīng)博士及其弟子員可以直接進(jìn)入仕途，把經(jīng)學(xué)與利祿緊密地結(jié)合起來，一方面具有積極的意義，儒者“通古今，知然否”，理性行政，以德治國，使政治更具有合理性；另一方面也有消極的意義，多數(shù)儒者把經(jīng)學(xué)作為敲門磚，即以經(jīng)學(xué)為手段，追求利祿為目的，不能真誠地從事經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，缺少為知識而知識的精神，不利于經(jīng)學(xué)研究的獨立和創(chuàng)新。

第四，崇儒更化，是建太學(xué)、郡縣學(xué)，促進(jìn)《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛，發(fā)揚儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。一是學(xué)習(xí)、研究和傳承《五經(jīng)》的士人眾多；二是“通經(jīng)致用”，以《五經(jīng)》解決現(xiàn)實社會政治的重要問題。博士及其弟子員，專門從事學(xué)習(xí)、研究《五經(jīng)》的工作，使經(jīng)學(xué)研究得以廣泛而深入地開展。仕于建元至元封年間的太史令司馬談《論六家要旨》曰：“夫儒者以‘六藝’為法?！嚒?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰‘博而寡要，勞而少功’。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也?！?《太史公自序》)司馬談?wù)J為，經(jīng)傳作品太多而難以通其學(xué)，因而持批評的意見；但從學(xué)術(shù)的觀點來看，“六藝”經(jīng)傳以千萬數(shù)，正表明經(jīng)學(xué)研究的興盛?！稘h書·儒林傳》：“贊曰：自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復(fù)立《大小夏侯尚書》《大小戴禮》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》。至元帝世，復(fù)立《京氏易》。平帝時，又立《左氏春秋》《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》，所以網(wǎng)羅遺失，兼而存之，是在其中矣。”“傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人”，正是經(jīng)學(xué)研究繁盛的突出表現(xiàn)：大師千余人，傳業(yè)的弟子眾多；經(jīng)學(xué)著作宏富，一經(jīng)說至百余萬言，窮極其渺；網(wǎng)羅經(jīng)學(xué)之各家學(xué)派，兼而存之，共同發(fā)展?！吧w祿利之路然也”，意在說明經(jīng)學(xué)興盛的主要原因是朝廷“勸以官祿”。

《五經(jīng)》不僅是史，是古代文化知識的寶庫，而且是經(jīng)，能解決現(xiàn)實社會政治的重要問題，尤在政治上具有法典的意義?！短饭孕颉罚?/p>

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也”。

董仲舒認(rèn)為，《春秋》是王道之大者也，“以《春秋》當(dāng)新王”(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)。他以《春秋》決獄。他的弟子呂步舒“持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是”(《儒林列傳》)。《酷吏列傳》記載，酷吏張湯以治《尚書》《春秋》的博士弟子為官，以斷獄。《漢書·儒林傳》記載儒者王式之言曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以元諫書。”因此，《五經(jīng)》不僅能解釋世界，而且能改造世界。

《漢書·藝文志》：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然散亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚憫焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府?！?/p>

武帝之崇儒更化，是確立《五經(jīng)》、孔子之術(shù)為主流的地位，但也允許其他各家典籍及思想在社會上得以學(xué)習(xí)和傳承。武帝感嘆“書缺簡脫，禮壞樂崩”，且“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”，即發(fā)揚儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。

文化的理念高于現(xiàn)實的政治實踐，即文化是在政治的上位。因此，政治是建立在文化基礎(chǔ)上的，即以文化來改造政治：一是政治的理念和設(shè)施要符合文化價值的要求；二是提高政治隊伍中的思想文化水平，在行政中重理性、重德性。政治若失去文化理想的基礎(chǔ)，則難以取得實質(zhì)的結(jié)果，終將失敗。余英時說：“在學(xué)術(shù)思想方面未發(fā)生建設(shè)性的根本改變之前，政治方面是不會突然出現(xiàn)奇跡的。因此，我愿意鄭重地指出，任何對于中國文化重建的新嘗試都不能不從價值觀念的基本改變開始，那便是說：我們必須把注意力和活動力從政治的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)思想的陣地上來?！盵7]武帝“崇儒更化”的文化建設(shè)，是走在政治改革前列的，這是從學(xué)術(shù)文化走向政治。

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書局1982年版。本文征引《史記》的文字均據(jù)此版本。

[2][7]余英時：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社2003年版，第45-77、39頁。

[3]班 固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，北京：中華書局1962年版。本文征引《漢書》的文字均據(jù)此版本。

[4]徐復(fù)觀：《兩漢思想史》(第二卷)，上海：華東師范大學(xué)出版社2001年版，第263-264頁。

[5]徐復(fù)觀：《徐復(fù)觀論經(jīng)學(xué)史二種》，上海：上海書店出版社2005年版，第135頁。

[6]徐復(fù)觀：《兩漢思想史》(第三卷)，上海：華東師范大學(xué)出版社2001年版，第241頁。

(責(zé)任編輯：任天成)

2016-08-01

劉國民，中國青年政治學(xué)院中國語言文學(xué)系教授，文學(xué)博士，主要研究中國古代文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)。

本文系中國青年政治學(xué)院校級科研項目“西漢武帝時期文化建設(shè)問題研究”(課題編號：189100123)的研究成果。