接受與認(rèn)同：高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵

■ 喻 濱

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

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接受與認(rèn)同：高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵

■ 喻 濱

(西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

當(dāng)下，各種社會(huì)思潮對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵是受教育者的接受與認(rèn)同。為此，要樹立作品意識(shí)，把相關(guān)教育視作由教師引導(dǎo)學(xué)生自覺參與的一種創(chuàng)作活動(dòng)，最終的作品就是受教育者帶著自己的期待對(duì)所學(xué)內(nèi)容接受與認(rèn)同的結(jié)果。要確立教育目標(biāo)，把建構(gòu)屬于大學(xué)生個(gè)體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為終極目的，由此實(shí)現(xiàn)具有普遍性的教學(xué)內(nèi)容向具有特殊性的個(gè)體價(jià)值觀轉(zhuǎn)化。要制定破解對(duì)策，提高教師的專業(yè)水平，實(shí)施全程教育，突出專題教學(xué)。

高校 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 接受美學(xué) 專題教學(xué)

一、現(xiàn)狀描述：?jiǎn)栴}及成因

當(dāng)今，多元文化的交流與碰撞，對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育形成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)將直接影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成敗得失。經(jīng)過多年的教育實(shí)踐，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育雖然取得了一些成績(jī)，但存在的問題絕不容忽視。

佘雙好的調(diào)查顯示，社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然在總體上依然是高校學(xué)生思想的主流，但也有部分學(xué)生對(duì)其中某些具體觀點(diǎn)產(chǎn)生了一定的懷疑或不確定。大學(xué)生們對(duì)民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、后現(xiàn)代主義、歷史虛無主義等社會(huì)思潮有著較高的認(rèn)同度[1]。社會(huì)價(jià)值觀決定著社會(huì)的共同理想。關(guān)于共同理想，來自徐艷國(guó)的調(diào)查報(bào)告顯示，少數(shù)大學(xué)生的理想信念仍然迷茫。有一小部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道路、社會(huì)主義制度及本質(zhì)屬性等基礎(chǔ)性問題認(rèn)識(shí)不清楚，對(duì)黨的執(zhí)政地位、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論缺乏深入了解和把握，從而影響了他們的政治信念。同時(shí)，該報(bào)告還反映了這樣一個(gè)嚴(yán)重問題，高校的思政教育存在著“教育程度”和“共同理想”不成正比的反常性現(xiàn)象[2]。

造成我國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題的主要因素有：第一，社會(huì)環(huán)境因素。陳銘彬認(rèn)為有以下三個(gè)方面：(1)社會(huì)思潮產(chǎn)生的多元文化對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)施成效產(chǎn)生影響。(2)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的各種“脫軌”現(xiàn)象對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果產(chǎn)生影響。(3)新媒體的興起使不良信息的獲取更為便捷，進(jìn)而對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育功能產(chǎn)生影響[3]。倪邦文認(rèn)為，社會(huì)藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)感知存在著落差，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)下訴求不吻合，社會(huì)問題對(duì)社會(huì)藍(lán)圖產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊[4]。第二，傳播交流方式因素。無差別的受眾假設(shè)與多元化的青年群體不吻合，導(dǎo)致思想教育的針對(duì)性不強(qiáng)。第三，主導(dǎo)話語權(quán)因素。李翔宇看到了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中主導(dǎo)話語權(quán)缺失的現(xiàn)象，主張?jiān)诩ち业囊庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，要通過對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，掌握教育的主動(dòng)權(quán)[5]。第四，認(rèn)同因素。王成華、方芳從身份認(rèn)同、情感認(rèn)同、信仰認(rèn)同三方面指出了當(dāng)前思想教育存在的認(rèn)同問題[6]。

筆者認(rèn)為，在上述問題中，社會(huì)環(huán)境是客觀存在的，無法改變，只能面對(duì)與適應(yīng)，這構(gòu)成了當(dāng)前思想教育的大背景，不應(yīng)是本文探討的主要問題。交流方式與話語權(quán)問題將會(huì)隨著認(rèn)同觀念的改變也不再成為問題，筆者在此也不做過多論述。而認(rèn)同問題則是根本、是歸宿，需要引起教育者的高度重視，這是本文探討的重點(diǎn)。筆者將集中探討高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的接受與認(rèn)同問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終要求是入腦入心，將其內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的組成部分，成功的關(guān)鍵在于有效接受和自覺認(rèn)同。當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)同教育存在問題的主要原因是對(duì)教學(xué)的準(zhǔn)備不足。教材中的教學(xué)內(nèi)容與大學(xué)生關(guān)注的利益相脫節(jié)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題不能給予有效解答而缺乏吸引力；灌輸?shù)姆椒▽?dǎo)致學(xué)生的抵觸情緒增強(qiáng)。另外，由于缺乏比較性認(rèn)識(shí)，致使學(xué)生在面對(duì)具體的價(jià)值觀沖突時(shí)，容易放棄對(duì)已接受的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)持。因大學(xué)生缺乏對(duì)自身所處社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，以致目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)脫離。開放的環(huán)境、有限的閱歷、以發(fā)達(dá)國(guó)家為參照系等因素，導(dǎo)致其對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生偏離，他們甚至提出這樣的問題：為什么我們這一代人非要接受前輩做出的選擇？為什么我們不可以有自己的選擇而只能被動(dòng)地接受前輩的選擇？顯然，這樣的想法和質(zhì)疑是因其對(duì)歷史、國(guó)情的認(rèn)識(shí)不足所致，教育者如果缺乏正確認(rèn)識(shí)，一味地去強(qiáng)調(diào)大家早已耳熟能詳?shù)慕Y(jié)論，回避學(xué)生的困惑，接受主體就會(huì)感到不被尊重，容易在心理上產(chǎn)生排斥。

二、解決認(rèn)同障礙的關(guān)鍵：探索教學(xué)活動(dòng)

如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)同？認(rèn)識(shí)方面要全面深入。既要正面講授，又要比較分析，把各種妨礙學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的非主流觀點(diǎn)盡可能地給學(xué)生做出預(yù)防性解釋，建立價(jià)值觀教育“病毒庫”，由此提高對(duì)各種似是而非的價(jià)值觀點(diǎn)的鑒別力，提高對(duì)反主流價(jià)值觀的免疫力。今天，多元價(jià)值文化常蘊(yùn)于交流、碰撞之中，必須通過主動(dòng)的提前介入來增強(qiáng)大學(xué)生的抵抗力。知，不等于信。如何由認(rèn)識(shí)層面上升到信仰層面，還需要經(jīng)過大學(xué)生自身的內(nèi)化。內(nèi)化的主要途徑就是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐大多流于形式，實(shí)踐內(nèi)容很少來自學(xué)生的自身需要。因此，需要從接受層面多做研究，而接受美學(xué)理論具有借鑒意義。

接受美學(xué)理論興起于20世紀(jì)60年代的西德，該理論因強(qiáng)調(diào)審美主體的作用而聞名。在作家、作品與讀者的審美關(guān)系上該理論把過去被忽略的讀者提高到空前的地位，強(qiáng)調(diào)讀者的主體地位。筆者認(rèn)為，接受理論有助于我們解決思想政治教育過程中的接受認(rèn)同問題。目前國(guó)內(nèi)也有零星的研究，但因認(rèn)識(shí)程度有限，還沒有深入到把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為以建構(gòu)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為目標(biāo)來認(rèn)識(shí)。

1.樹立作品意識(shí)，變教學(xué)為探索活動(dòng)

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是一種讀者與文本之間的關(guān)系活動(dòng)，作家創(chuàng)造出來供讀者閱讀的不應(yīng)算是作品，只能算是文本，文學(xué)的意義在于讀者對(duì)文本意義的發(fā)掘與創(chuàng)造，這個(gè)意義既有來自文本中存在的被讀者發(fā)掘出來的意義，也有文本中并不存在而是讀者根據(jù)自身潛在的社會(huì)情感經(jīng)驗(yàn)在閱讀過程中被激發(fā)出來的意義，兩者相加才算共同完成了作品。從文本來說，其作品的實(shí)現(xiàn)是所有讀者閱讀再創(chuàng)作后的意義集合；從讀者來說，作品是他個(gè)人對(duì)文本發(fā)掘出來的意義與他閱讀再創(chuàng)作時(shí)發(fā)掘出來的意義的集合。前者的意義具有普遍的、一般的共性；后者的意義則具有具體的、特殊的個(gè)性。每一個(gè)讀者心中的作品都是他自己的，是融文本的普遍性與讀者的特殊性為一體的。如果把作為教育內(nèi)容的價(jià)值觀教育看做是文本(社會(huì)主義核心價(jià)值觀)與接受主體(在校大學(xué)生)的關(guān)系活動(dòng)，那么，價(jià)值觀教育的接受認(rèn)同過程應(yīng)該是在教師引導(dǎo)下，由大學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)所學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其人生發(fā)展的意義，從而達(dá)到自愿接受與認(rèn)同，并由此實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的內(nèi)化過程。在這個(gè)過程中，教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師不再是文本的傳聲筒，而是內(nèi)化過程的引導(dǎo)者，從問題的激發(fā)到自覺的探索，從交流的思辨到問題的求解，這些具體環(huán)節(jié)都是學(xué)生自覺、主動(dòng)完成的，教師主要負(fù)責(zé)主題設(shè)置、對(duì)過程的引導(dǎo)監(jiān)控，而學(xué)生則在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中被調(diào)動(dòng)起來，一旦認(rèn)識(shí)到所學(xué)內(nèi)容符合自己的需要，所有的學(xué)習(xí)都會(huì)變得輕松起來。也許有人會(huì)問，教師對(duì)學(xué)生的調(diào)動(dòng)會(huì)成功嗎？尤其是實(shí)用主義和功利思想較為嚴(yán)重的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育內(nèi)容能產(chǎn)生興趣嗎？其實(shí)關(guān)鍵在于把彼此存在的關(guān)聯(lián)性向?qū)W生闡述清楚。我們不能低估學(xué)生主動(dòng)性學(xué)習(xí)的潛力，只要從學(xué)生角度出發(fā)，順著他們的利益訴求去考慮問題，就能找到他們的興趣點(diǎn)。(1)大學(xué)生是有期待的。他們深知，只有充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，才能把握時(shí)代脈絡(luò)去贏得今后發(fā)展的主動(dòng)。(2)大學(xué)生有價(jià)值體系建構(gòu)的需要。人的需求是多樣性、有層次的，當(dāng)原有的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能適應(yīng)今后的發(fā)展需求時(shí)，他們會(huì)自覺地加碼學(xué)習(xí)他們認(rèn)為有用的東西，各種證書熱就是例證。同時(shí)，大學(xué)也是對(duì)人生做整體規(guī)劃的最重要時(shí)期，我想做什么樣的人？我能做什么樣的人？我該做什么？這些問題會(huì)時(shí)時(shí)縈繞在每個(gè)大學(xué)生心頭，這就促使他們有了更高級(jí)的人生需求：我不能只是為活而活，怎樣才能使我的人生更有意義，就成了他們的重要關(guān)切。大學(xué)是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要階段，在其個(gè)人價(jià)值觀建構(gòu)過程中需要不斷吸收各種養(yǎng)分，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀自然就成了這種養(yǎng)分不可或缺的重要組成部分，因此大學(xué)生們有著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，教師的作用就是要激發(fā)大學(xué)生們產(chǎn)生這種需求。

2.明確個(gè)體轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)內(nèi)化

建構(gòu)屬于大學(xué)生自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“期待視界”是接受美學(xué)理論的一個(gè)重要概念。所謂“期待視界” ，是指文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待[7]。同樣，在價(jià)值觀教育過程中，每個(gè)大學(xué)生都有自己的期待視界。在學(xué)習(xí)過程中，自身的期待視界與文本所具有的視界會(huì)產(chǎn)生交融，會(huì)對(duì)自身視界有所改變并形成新的認(rèn)識(shí)。同樣是對(duì)核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，每個(gè)人因其經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、理想的不同會(huì)形成興趣上的差異。這種預(yù)先存在的差異，將會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面十二個(gè)范疇的不均衡介入，形成了具有其個(gè)性特點(diǎn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種特點(diǎn)是他內(nèi)在需求的選擇結(jié)果。這種差異性是作為具有普遍性的社會(huì)價(jià)值觀被個(gè)體認(rèn)同內(nèi)化后的具體存在形式，常說“一千種讀者就有一千種哈姆雷特”，同樣一千個(gè)大學(xué)生就有一千種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。作為文本的核心價(jià)值觀是無數(shù)個(gè)體價(jià)值觀普遍的、共同的存在形式，它是對(duì)個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀的抽象，是眾多個(gè)體價(jià)值觀的最大公約數(shù)。作為個(gè)體的核心價(jià)值觀則是對(duì)具有共性特征的文本經(jīng)過自身消化、理解后的內(nèi)化結(jié)果，這種結(jié)果勢(shì)必帶有不同于他人的特點(diǎn)。它是將普遍上升到具體的過程，是作為共性的價(jià)值觀念在個(gè)體身上獲得具體生命活力的過程。我們的教學(xué)，就應(yīng)該以如何促使學(xué)生形成自己的社會(huì)價(jià)值觀為目的，這也是我們的思想政治教育需要明確樹立的新觀念。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能將社會(huì)價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀統(tǒng)一起來；才能真正尊重學(xué)生的內(nèi)在訴求；才能從學(xué)生的利益出發(fā)去組織引導(dǎo)教學(xué)；才能使抽象的概念在個(gè)體身上得以復(fù)活；才能消除思想政治理論教育與接受者之間存在的認(rèn)同障礙。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能理順?biāo)枷胝谓逃^程中教師與學(xué)生之間的關(guān)系。目前正是由于對(duì)這種關(guān)系把握不當(dāng)，因此在高校思想政治教育中本該由教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的地方，卻出現(xiàn)了教師失語的現(xiàn)象。課堂本應(yīng)是圍繞問題進(jìn)行思辨的地方，但卻有許多教師在不厭其煩地把本該由學(xué)生可以自己查閱的一些知識(shí)性內(nèi)容宣講了一遍又一遍，其中有許多內(nèi)容都是學(xué)生早已熟悉的，由于重點(diǎn)不突出，即便教師把課件做得再精彩、講課的情緒再投入，也很難從根本上持久地吸引學(xué)生。形式上的新鮮勁兒一旦過去，課堂上照樣是低頭一片。教改的關(guān)鍵在內(nèi)容，形式只能是一種輔助，遺憾的是許多高校的教改恰恰把這種關(guān)系搞顛倒了。

三、對(duì)策與實(shí)施

1.提高專業(yè)水平，是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵抓手

思想的魅力在于思辨，思辨的核心是與各種不同觀點(diǎn)在對(duì)話交流過程中的碰撞交鋒，思辨的結(jié)果是交鋒之后獲得的一種收獲。這種過程是跌宕起伏、驚心動(dòng)魄的，是理性的碰撞過程。它可以是邏輯的，也可以是事實(shí)的，它把情感溶于邏輯和事實(shí)之中，由此展現(xiàn)思想的魅力，給人以審美的愉悅。好的思想教育應(yīng)該具有這樣的效果：它不應(yīng)是單聲部的獨(dú)唱，而應(yīng)是多聲部的合唱，它需要通過自己的發(fā)聲引來眾人的響應(yīng)，這種響應(yīng)不應(yīng)是淺薄的重復(fù)，而應(yīng)是受眾理解之后的由衷回應(yīng)，它可能是贊同的，也可能是置疑反對(duì)的，最終經(jīng)過相互激蕩而達(dá)到一種新的和聲境界。在價(jià)值多元的社會(huì)中，個(gè)體被賦予五彩斑斕的底色，不同觀點(diǎn)的碰撞應(yīng)屬常態(tài)。作為有意識(shí)的教育活動(dòng)，只有直面不同觀點(diǎn)才是保持思辨魅力的關(guān)鍵。

面對(duì)各種異質(zhì)的雜音，如何應(yīng)對(duì)是能否適應(yīng)今天多元社會(huì)交流方式的試金石。消極保守者，視多元聲音為洪水猛獸，一味強(qiáng)調(diào)主流思想教育受到干擾，無視社會(huì)環(huán)境變遷的事實(shí)；積極進(jìn)取者，對(duì)質(zhì)疑之聲會(huì)有兩種不同的態(tài)度，一種是歡迎質(zhì)疑的討論，另一種是不容置疑的反駁。雖然兩者都會(huì)直面挑戰(zhàn)，但卻有理性與非理性之別，有對(duì)對(duì)方尊重與不尊重之異。理性者客觀冷靜，能夠以客觀理性的方式維護(hù)自己的立場(chǎng)，較好地處理與對(duì)方的對(duì)話關(guān)系，我雖然不同意你的觀點(diǎn)，但我尊重你說話的權(quán)利。同時(shí)，也能夠盡量站在對(duì)方的角度看待問題，努力尋找與自己觀點(diǎn)的一致性。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)對(duì)方觀點(diǎn)中的合理成分后，能夠重新審視自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，并設(shè)法將對(duì)方的合理因素予以接納，由此與對(duì)方實(shí)現(xiàn)更深入的交流，在一個(gè)更高層次上尋求統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是靠某一方無原則地放棄自己的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的，而是以探求真理為指歸，在充分尊重彼此觀點(diǎn)合理成分的基礎(chǔ)上升華的結(jié)果。面對(duì)異質(zhì)的挑戰(zhàn)，非理性積極者的反應(yīng)則顯得比較狹隘，容易感情用事，把質(zhì)疑視為對(duì)自己權(quán)威的挑戰(zhàn)，視對(duì)方為不可信任的人。這種先入為主、畫地為牢的立場(chǎng)，遮蔽了對(duì)手觀點(diǎn)中可能存在的合理成分，不能重新審視自己，只是一味地捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，最終導(dǎo)致一葉障目，故步自封于真理的門外。

當(dāng)前高校思想政治教育面對(duì)各種雜音不敢亮劍從而導(dǎo)致話語權(quán)喪失，這對(duì)專門從事高校思想政治教育的人來說，就是丟失陣地，是奇恥大辱。為何出現(xiàn)這種情況？最重要的一點(diǎn)是，我們的理論工作者沒有發(fā)出應(yīng)有的聲音，致使各種奇談怪論充斥高校的思想陣地。近年來各種社會(huì)思潮雜然紛呈，對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀起到消解作用。對(duì)此，高校思想教育缺乏及時(shí)、必要、有效的回應(yīng)，這對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、信息獲取渠道多重、思想觀點(diǎn)多元且正在進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)的大學(xué)生來說，迷茫和困惑是正常的。如果進(jìn)一步探究原因就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的思政隊(duì)伍中有許多人是不合格的。業(yè)務(wù)能力不強(qiáng)是重要原因，即不能從專業(yè)角度對(duì)學(xué)生的問題做出令人滿意的回答。思政工作者對(duì)學(xué)生和社會(huì)缺乏必要的學(xué)習(xí)研究，自身認(rèn)識(shí)水平有限，不能與學(xué)生進(jìn)行交流；或者雖有認(rèn)識(shí)，但思想保守，怕犯錯(cuò)誤，不敢與學(xué)生深入溝通。一個(gè)具有專業(yè)素養(yǎng)的教師應(yīng)該是敬業(yè)的，他會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，從事相關(guān)問題研究，在學(xué)習(xí)與研究中收獲心得。在與同行的學(xué)習(xí)交流過程中業(yè)務(wù)能力會(huì)得到提高，使他能夠較好地處理學(xué)術(shù)研究與課堂規(guī)制之間的關(guān)系。在此前提下，他能做到真誠(chéng)地面對(duì)學(xué)生，追本溯源、由表及里，擺事實(shí)講道理，并結(jié)合學(xué)生提出的問題進(jìn)行深入淺出地講解。除了將理論講深講透，還能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己的認(rèn)識(shí)體會(huì)，與學(xué)生進(jìn)行深層次交流，給學(xué)生以有意義的啟發(fā)。由此，學(xué)生得以解惑并受到啟迪，教師則會(huì)受到來自學(xué)生所提問題的激勵(lì)，在不斷研究中使學(xué)術(shù)水平得以提高，在與學(xué)生的真誠(chéng)交流中使導(dǎo)師作用得以發(fā)揮；學(xué)生則會(huì)對(duì)那些曾經(jīng)給予他幫助的人心存敬意，并視其為良師益友，良好的師生關(guān)系由此得以形成。一位教師能夠獲得學(xué)生的尊重，不是因?yàn)樗幍慕處熚恢茫且驗(yàn)樗趯I(yè)方面真正地給了學(xué)生所期待的幫助。

2.實(shí)施全程教育，是完善思政教育的制度保障

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該伴隨大學(xué)各個(gè)階段，而我國(guó)高校本科思政課程教育幾乎都安排在低年級(jí)，造成高年級(jí)大學(xué)生思想政治理論教育的“真空期”現(xiàn)象。高年級(jí)學(xué)生，主要開始專業(yè)課學(xué)習(xí)，心智趨于成熟，思維能力有較大增強(qiáng)，也有較多獨(dú)立思考的時(shí)間。同時(shí)通過各種實(shí)踐性學(xué)習(xí)，有了一些社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也遇到了許多思想問題。該階段的問題更具有現(xiàn)實(shí)性和挑戰(zhàn)性，這時(shí)就更需要獲得導(dǎo)師的相關(guān)指導(dǎo)。但遺憾的是，畢業(yè)生導(dǎo)師主要負(fù)責(zé)專業(yè)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，在思想政治方面的指導(dǎo)作用十分有限。造成這種指導(dǎo)缺位的原因主要包括兩方面：(1)專業(yè)導(dǎo)師思想政治教育作用發(fā)揮不足。專業(yè)導(dǎo)師有著對(duì)學(xué)生比一般教師更重要的影響力，如果專業(yè)導(dǎo)師能夠?qū)W(xué)生遇到的有關(guān)思想政治類問題給予適當(dāng)指導(dǎo)，其效果應(yīng)該是事半功倍的，他們的一句話有時(shí)甚至能夠改變學(xué)生多年已有的認(rèn)識(shí)。由于這時(shí)學(xué)生遇到的多屬于課堂理論同其具體的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合在一起時(shí)產(chǎn)生的問題，這類問題往往具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和專業(yè)性，如果處理得好則有利于學(xué)生鞏固已有的認(rèn)知；反之，如果處理得不好，就可能引起困惑，如果這些困惑得不到解決，進(jìn)而就可能使學(xué)生對(duì)先前所學(xué)理論產(chǎn)生懷疑。這些問題往往集理論性與實(shí)踐性、專業(yè)性與現(xiàn)實(shí)性于一體，此時(shí)的指導(dǎo)顯得非常重要。但事實(shí)上，這方面的指導(dǎo)只有少數(shù)優(yōu)秀的專業(yè)導(dǎo)師能夠做到，大多數(shù)專業(yè)導(dǎo)師對(duì)于學(xué)生這方面的問題是無能為力的。(2)高年級(jí)大學(xué)生缺乏專業(yè)思政課教師的持續(xù)指導(dǎo)。高校輔導(dǎo)員是高校思想政治教育教師隊(duì)伍的重要組成部分，是一支不可或缺的重要力量，在解決大學(xué)生人生現(xiàn)實(shí)問題方面有著特殊的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗麄兣c學(xué)生接觸多，更容易把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，但是，這支隊(duì)伍多由年輕人組成，其人生閱歷有限，除了自身的一些經(jīng)驗(yàn)外，理論方面的修養(yǎng)還有待提高。因此，要解決高年級(jí)大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)不穩(wěn)定的問題，必須發(fā)揮專業(yè)思政教師的作用。由于在指導(dǎo)時(shí)間上存在“真空期”，一些與主流價(jià)值觀相對(duì)立的觀點(diǎn)學(xué)說難免會(huì)對(duì)高年級(jí)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)造成負(fù)面影響，面對(duì)這些價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，誰的觀點(diǎn)更具有說服力誰就更能夠占領(lǐng)大學(xué)生的思想陣地。如果在鞏固深入還是懷疑動(dòng)搖的關(guān)鍵時(shí)刻，高校的思想政治教育依然缺位失語，那無疑是把自己的講壇拱手讓給自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以，解決本科思想政治學(xué)習(xí)在高年級(jí)階段缺位的問題迫在眉睫。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適合高年級(jí)思想政治教育的課程體系，徹底改變低年級(jí)提不出問題，高年級(jí)有問題得不到解決的不合理現(xiàn)象，專題教學(xué)勢(shì)在必行。

3.開展專題教學(xué)，是增強(qiáng)教學(xué)活力的重要方式

如何有效實(shí)現(xiàn)由教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，這是思想政治教育學(xué)科面臨的一個(gè)重要課題。教材因體系的周全性和對(duì)象的廣泛性，需要面面俱到，更多的是一般性的理論表述；而教學(xué)體系，則要考慮具體教學(xué)對(duì)象的特殊性，需要教師做好教學(xué)研究，要在吃透教材大綱的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)所教學(xué)生的特點(diǎn)。除了形式之外，更重要的是發(fā)現(xiàn)既與教學(xué)要點(diǎn)相關(guān)又與學(xué)生關(guān)切相關(guān)的問題，這些問題可以有效地將學(xué)生從自身需求方面引向?qū)φn程相應(yīng)的需求上來。只有抓住學(xué)生的需求，才可能找到學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的連接點(diǎn)，因此必須加強(qiáng)教學(xué)研究。要在學(xué)生與教學(xué)之間尋找連接點(diǎn)，并通過這種連接點(diǎn)進(jìn)一步挖掘凝練出可以在課堂教學(xué)中運(yùn)用發(fā)揮的教學(xué)專題。這種教學(xué)研究工作具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不同類型的學(xué)生有不同的特點(diǎn)，教師需要因人施教，把相同的理論針對(duì)不同的學(xué)生通過不同的專題有效地展開，這就需要教師進(jìn)行二次創(chuàng)作，其主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何，會(huì)直接影響教學(xué)效果。好的專題教學(xué)一定能夠吸引學(xué)生，有利于教學(xué)要點(diǎn)的生發(fā)，它體現(xiàn)著教師的科研水平。專題教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)問題的把握，以問題為導(dǎo)向組織教學(xué)，可以很好地吸引學(xué)生，并且可以在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)對(duì)學(xué)生感興趣的問題進(jìn)行深入探究。經(jīng)過教師的啟發(fā)，學(xué)生進(jìn)入自覺的學(xué)習(xí)思考狀態(tài)，各種問題會(huì)不斷產(chǎn)生，經(jīng)過與教師的交流，便會(huì)有新的收獲。這樣的專題教學(xué)，不會(huì)因?yàn)榘凑战滩恼鹿?jié)平鋪直敘沒有重點(diǎn)而使學(xué)生感到乏味，它能吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的時(shí)效性。

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)也是以問題為導(dǎo)向吸引學(xué)生積極參與以課堂交流為特點(diǎn)的一種課堂教學(xué)形式。與專題教學(xué)的不同在于，它把學(xué)生能夠看懂的內(nèi)容放到了課堂之外，在課堂上主要表現(xiàn)為對(duì)問題的陳述、探討、釋疑，獲得有利于問題解決的另一種思路。專題教學(xué)則不是這樣，它需要教師對(duì)問題進(jìn)行必要的陳述、說明，要提出為何會(huì)成為問題？這個(gè)問題有何價(jià)值、意義？與大學(xué)生有何關(guān)系？翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)具有問題不確定、發(fā)散多樣、學(xué)生為主、教師應(yīng)對(duì)等特點(diǎn)。在專題教學(xué)中教師需要將注意力集中到同一個(gè)問題上，需要通過必要的組織活動(dòng)開展。具有問題預(yù)設(shè)、集中單一、教師主導(dǎo)、學(xué)生參與等特點(diǎn)。從教學(xué)效果來說，專題教學(xué)容易對(duì)問題進(jìn)行把控，便于集中深入，容易獲得盡興的滿足感。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)具有答疑的特點(diǎn)，學(xué)生的問題不易把握，發(fā)散性強(qiáng)，課堂上也難以做到集中深入，有些問題還需要課外再做進(jìn)一步研究，很難給人盡興的滿足感。兩者各有特點(diǎn)，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)有利于從面上掌握學(xué)生的問題；專題教學(xué)則有利于從點(diǎn)上集中深入，教學(xué)中可以綜合運(yùn)用。由于專題教學(xué)能夠更好地使思辨的魅力發(fā)揮出來，所以應(yīng)該把搞好專題教學(xué)作為高校思想政治教育課改革的重要內(nèi)容，尤其在高年級(jí)階段應(yīng)該多采取這種教學(xué)方式。

[1]佘雙好：《當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)高校學(xué)生影響現(xiàn)狀的調(diào)查分析》，載《學(xué)校黨建與思想教育》，2010年第9期。

[2]徐艷國(guó) 王一川：《大學(xué)生認(rèn)同和踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想調(diào)查研究報(bào)告》，載《思想教育研究》，2014年第11期。

[3]陳銘彬：《再論高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值、困境與對(duì)策》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》，2015年第5期。

[4]倪邦文：《青年思想政治教育的三個(gè)關(guān)鍵問題》，載《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》，2015年第1期。

[5]李翔宇：《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育困境的消解——基于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的視角》，載《教育與教學(xué)研究》，2015年第8期。

[6]王成華 方 芳：《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的困境、成因及對(duì)策》，載《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》，2016年第2期。

[7]朱立元：《接受美學(xué)》，上海：上海人民出版社1989年版，第13頁。

(責(zé)任編輯：邢 哲)

2016-08-20

喻 濱，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、大學(xué)生思想政治教育。