當(dāng)代符號消費(fèi)與青年認(rèn)同危機(jī)

■ 李　薇

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游系，廣東 廣州 510300)

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當(dāng)代符號消費(fèi)與青年認(rèn)同危機(jī)

■ 李薇

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游系，廣東 廣州 510300)

【摘要】從邏輯推演來看，符號消費(fèi)遵循葛蘭西“生產(chǎn)-傳播-認(rèn)同”的邏輯路徑，先將商品符號化，再由大眾傳媒傳播推廣，繼而主體在消費(fèi)商品的符號價值中建構(gòu)自我認(rèn)同，實現(xiàn)群體認(rèn)同。從族群特征來看，“蟻族”與“新窮人”為代表的當(dāng)代青年過分追逐商品的符號意義，試圖通過消費(fèi)，表現(xiàn)自我，實現(xiàn)階層跨越，體驗自由，展示個性，確證身份，反而被符號消費(fèi)蘊(yùn)藏的消極自由、欲望法則所宰制。個體存在幻化為物的占有，沉溺于物化的存在狀態(tài)，認(rèn)知偏狹，行動錯位。從具體危害來看，符號消費(fèi)導(dǎo)致當(dāng)代青年人被物役，人情淡漠，物質(zhì)與精神雙重貧困，社會角色與社會義務(wù)雙重喪失，身份認(rèn)同發(fā)生斷裂危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】符號消費(fèi)青年認(rèn)同危機(jī)身份認(rèn)同

全球資本主義階段，符號消費(fèi)代表一套以商品符號意義凸顯等級秩序、建構(gòu)身份認(rèn)同的價值觀念與生活樣式。通過檢視符號消費(fèi)的內(nèi)在邏輯，辨析當(dāng)代青年群體境遇，揭示符號消費(fèi)導(dǎo)致當(dāng)代青年認(rèn)同危機(jī)的具體危害，以期拆解資本邏輯，消解無邊的消費(fèi)主義對當(dāng)代青年帶來的生存困境與發(fā)展困惑，重塑身份認(rèn)同，促進(jìn)社會和諧。

一、符號消費(fèi)的邏輯推演：“生產(chǎn)-傳播-認(rèn)同”

邏輯推演層面，同型于意識形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制，符號消費(fèi)遵循葛蘭西“生產(chǎn)-傳播-認(rèn)同”的邏輯路徑，先將商品符號化，再由大眾傳媒傳播推廣強(qiáng)化其符號價值，繼而主體在消費(fèi)商品的符號價值中建構(gòu)自我認(rèn)同，實現(xiàn)群體認(rèn)同。

首先，符號消費(fèi)通過編碼，生產(chǎn)符碼，制造區(qū)分，制定規(guī)范，傳遞價值，供給意義。資本市場利用話語權(quán)力，賦予商品象征性價值，將諸如“成功”等符號意義附著于商品。由此符號消費(fèi)實現(xiàn)社會能指的生產(chǎn)與操縱。波德里亞直言，流通、購買、銷售、對具有區(qū)分功能的物品/符號的占有，構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼，整個社會都依賴它來溝通交談[1]。

其次，符號消費(fèi)借助大眾媒體攻勢，不斷復(fù)制、渲染、放大商品的象征意義，維護(hù)并強(qiáng)化標(biāo)識身份差異以及等級秩序的符號系統(tǒng)?！澳阗徺I的東西是你的身份。”[2]弗洛姆打了個形象的比方，我們在喝“標(biāo)簽”[3]?！昂葮?biāo)簽”行為彰顯出傳媒的巨大效力。

最后，符號消費(fèi)演化為自我識別的載體、社會文化認(rèn)同的橋梁、身份屬性建構(gòu)的手段。個體在消費(fèi)實踐中，界定地位、權(quán)力等身份表征，完成自我與群體認(rèn)同。喬納森·弗里德曼指出：“在最一般的意義上，消費(fèi)是創(chuàng)造認(rèn)同的特定方式，一種在時空的物質(zhì)重組中的實現(xiàn)方式。”[4]鮑曼指出：在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與社會、他人的關(guān)系等一些目的；在社會層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到支撐體制、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等的存在與繼續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得所有上述活動得以成為可能[5]。

作為意識形態(tài)的符號消費(fèi)，突出癥候為非強(qiáng)制性誘惑取代鎮(zhèn)壓，榜樣示范取代發(fā)號施令?！捌聊簧蠠o所不在的、強(qiáng)有力的、‘比現(xiàn)實更加現(xiàn)實’的圖像，除了為使活生生的現(xiàn)實更加如意而制定激勵標(biāo)準(zhǔn)外，它還定下了現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實評價的標(biāo)準(zhǔn)。人們渴求的生活往往就是‘和在電視上看到的生活’一樣的生活?！盵6]富人、名流、明星等成為當(dāng)代青年效仿的對象。消費(fèi)社會通過對富人的定義，從而造就了窮人，富人就是好炫耀的消費(fèi)者，他不是一個老板，不是一個創(chuàng)業(yè)者，不是另一個階級的成員，不是敵人，而是可以追隨的樣板，是可以達(dá)到、超越和過時的目標(biāo)，是在前進(jìn)道路上的前導(dǎo)[7]。傳媒細(xì)致勾畫的樣板，從吃穿住行游購?qiáng)噬罘绞降綄徝狼槿?，均成為?dāng)代青年的行動指南。在現(xiàn)成可用、及時兌現(xiàn)、無需反思的消費(fèi)行為中，當(dāng)代青年實現(xiàn)理想階層以及個性塑造的身份復(fù)制。

二、符號消費(fèi)的族群特征：“蟻族”生存之憂與“新窮人”發(fā)展之惑

符號消費(fèi)視域下，“蟻族”與“新窮人”作為當(dāng)代青年代表群體，族群特征鮮明。前者切中大學(xué)生畢業(yè)之初的生計問題，后者聚焦大學(xué)生化身都市白領(lǐng)的生活樣態(tài)。貧富的能指與所指實踐意蘊(yùn)相通。兩種身份，同種焦慮。題中要義便是處于生產(chǎn)過剩的時代，消費(fèi)主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型社會，當(dāng)代青年以何自持，憑何自存?！跋佔濉敝矗谟诶硐肱c現(xiàn)實的階層差距；“新窮人”之殤，在于無窮欲望與有限消費(fèi)力的失調(diào)。問題癥結(jié)便是人作為對象性的實然性存在與消費(fèi)時代附屬經(jīng)濟(jì)人應(yīng)然性存在的尖銳矛盾。個體以對消費(fèi)品的選擇占有，勘定階層，張揚(yáng)個性，在無窮的欲望擠壓下，始終無力抵御商品拜物教以及物本價值取向的滲入。個體僅能獲取有限度的自由，消費(fèi)能力日漸萎縮，無法自洽融入群體，公共道德被侵蝕，被分裂拋擲為流動、不確定的原子，難以建構(gòu)自我同一性，身份認(rèn)同異質(zhì)多變。

(一)符號消費(fèi)與“蟻族”：階層流動與消費(fèi)自由

2009年學(xué)者廉思將“大學(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體”[8]命名為“蟻族”，歸納總結(jié)出三個特征：“高智、弱小和聚居”。2010年《蟻族Ⅱ——誰的時代》中，廉思及其團(tuán)隊將題閾和視野從“物理存在”轉(zhuǎn)移至“精神和心理層面”，直擊“蟻族”的精神貧困與身份認(rèn)同。廉思提出這是屬于消費(fèi)時代的困惑、焦灼、痛苦與迷茫。若干年后，個體即使走出聚居村，脫離“蟻族”，若心靈依然困守，物質(zhì)不貧，精神貧困，則無法蛻變成蝶，永世為“蟻”。“蟻族”之憂，乃是符號消費(fèi)蔓延，消費(fèi)自由給予“蟻族”階層流動的表象與理據(jù)，致使肉身受困迷失，精神作繭自縛。

廉思課題組的調(diào)查顯示，“蟻族”月平均工資為4 133元，但自我卻定位為城市中的“在職貧困者”[9]。浙江省“蟻族”現(xiàn)象的調(diào)查報告也顯示，73.1%的“蟻族”認(rèn)為，自身處于社會底層或中下層，但從收入、職業(yè)等綜合指標(biāo)來看，“蟻族”都達(dá)到或超過社會平均水平，絕非底層[10]。由此審度“蟻族”頗為吊詭的心理結(jié)構(gòu)，不甘于現(xiàn)狀，物質(zhì)層面縱向上升的訴求異常強(qiáng)烈。但社會流動乏力、階層固化等現(xiàn)實困境，使得“蟻族”目標(biāo)期望值與生活境況形成鮮明對比，而消費(fèi)自由可在瞬間借助有形載體，快速打破階層界限，淡化上下差異，助推“蟻族”跨越階層障礙，為此“蟻族”難以逾越符號消費(fèi)提供的自由契機(jī)?！霸谙M(fèi)社會中，對消費(fèi)品的依賴性——即對購物的依賴性——是所有個體自由的必要條件?！盵11]如同鮑德里亞所言，物的變化，一定程度上是社會階層上升的積極指認(rèn)，但也會轉(zhuǎn)變?yōu)闊o法變動的群體的心理補(bǔ)償[12]。

殊不知，自由作為社會化的產(chǎn)物，被權(quán)力階層掌控，非自給自足、普遍對稱、均質(zhì)平衡存在。其受制于不平等的階層結(jié)構(gòu)與非均衡的分配邏輯，具有稀缺性與獨占性特點。“蟻族”求而不得，故而沉迷于符號消費(fèi)給予的消極自由。底層意識強(qiáng)烈的“蟻族”通過消費(fèi)自由，建構(gòu)向往階層的身份屬性，青睞于名牌服裝、皮包、手機(jī)等所指明確的商品。但消費(fèi)自由讓渡的自由實為有限、虛假、被操控的自由。傳媒廣告宣稱的“貴族氣派”、“尊貴專享”等語言泡沫，乃商業(yè)運(yùn)作的營銷噱頭，蘊(yùn)藏著消費(fèi)市場的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。

符號消費(fèi)通過商品附加意義與價值，滿足“蟻族”渴望階層流動的心理需求，并將其束縛于看似自由的消費(fèi)市場，內(nèi)化為“蟻族”的消費(fèi)習(xí)慣。“蟻族”通過“我消費(fèi)，我存在”，在消費(fèi)中體現(xiàn)自身價值，實踐個體意義，達(dá)成家族愿景。相比于長期修煉、累年積淀，消費(fèi)可在短時間內(nèi)蒙太奇般實現(xiàn)“蟻族”之夢。但符號消費(fèi)提供的自由，并不能賦予自由本應(yīng)包蘊(yùn)的獨立與尊嚴(yán)。

按照馬爾庫塞的分析，符號消費(fèi)制造大量的“虛假需求”，即非本源內(nèi)驅(qū)，而是外部強(qiáng)加給個體的需求。符號所指游離于能指，它是商品獲取利潤，資本實現(xiàn)增殖的砝碼?！跋佔濉痹趶?qiáng)力市場的推動下，若是無法根據(jù)生活需求與消費(fèi)能力適度調(diào)節(jié)，必將湮沒于由大眾媒體編織的時尚、幸福等符號幻象，耽溺于被控制、被建構(gòu)、從屬的消極自由，流于盲目從眾消費(fèi)、奢侈炫耀消費(fèi)，主體意志受限，精神枯竭，焦慮不安，淪為符號消費(fèi)的工具與奴隸，本真存在消失殆盡。在人為設(shè)定的漂浮、不穩(wěn)定的虛幻需求中，大量不確定性要求漂浮在“蟻族”周遭，使之無法擺脫物欲的不自由以及屈從于資本邏輯的不自由，最終導(dǎo)致物質(zhì)與精神雙層貧困。

“蟻族”的心理狀態(tài)多具有現(xiàn)代性特質(zhì)，持有恒常、確定、永恒等價值主張，堅信經(jīng)由自身努力，方能駛?cè)肷蠈榆壍?。如此心理態(tài)勢，仍受制于傳統(tǒng)社會因襲管轄，終將被流動、不確定、瞬時化的世界新秩序、新常態(tài)遺棄。由此“自由變成了一種負(fù)擔(dān)。面對選擇，人們不知道他們‘應(yīng)該’做些什么”[13]。

簡言之，“蟻族”依據(jù)對物的預(yù)支性占有，享受階層流動自由，標(biāo)榜自我身份，矯飾社會地位，雕琢“他者”形象。此種不借助勞動、技術(shù)手段的方式方法，不僅將自由降格矮化，壓縮為最低限度，還封鎖了其他高層次自我實現(xiàn)的路徑。在符號消費(fèi)中，“蟻族”愛恨悲喜不由自我，受制于物質(zhì)，為符號而活，被動無依，無法追隨本心。需求抑或滿足，然而皆為幻象?！跋佔濉毕蛲淖杂杀幌鈮褐?，物質(zhì)需求大于精神需求，不僅物質(zhì)貧困，本應(yīng)充沛飽滿的精神支撐也被透支瓦解，心理扶持缺失，精神荒蕪不堪。

(二)符號消費(fèi)與“新窮人”：欲望支配與個性消費(fèi)

“窮人”概念是社會形塑的產(chǎn)物。何謂“新窮人”？借用鮑曼的定義，消費(fèi)社會里的窮人，其社會定義或者說是自我界定，首先且最重要的就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準(zhǔn)備不夠充分的——消費(fèi)者[14]。全球消費(fèi)主義視域下，“新窮人”指消費(fèi)能力匱乏以及缺乏消費(fèi)欲望的人。中國語境中，特指消費(fèi)能力有限?！霸鹿庾濉?、“新貧族”等“家族相似”詞匯與之呼應(yīng)。

“新窮人”擁有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過消費(fèi)商品的符號意象，追求個性身份，平衡工作壓力。消費(fèi)有限與欲望無限，構(gòu)成其主要矛盾。此類群體易跌入欲望無止境的泥沼，以有限精力追逐無限欲望，終將被日新月異的消費(fèi)市場壓榨排擠，臣服于欲望霸權(quán)，悲痛無助。

“新窮人”以消費(fèi)標(biāo)榜個性差異，反易陷入共性同一陷阱。主要源于符號消費(fèi)并不具備證明自我的實體，個性塑造憑借外物，實乃無源之“偽個性”。所謂個性化訂制服務(wù)，實則商業(yè)運(yùn)作的技術(shù)手段，身份認(rèn)同終將破滅。波德里亞指出，符號消費(fèi)從屬于差異的工業(yè)化生產(chǎn)[15]看似差異化，但本質(zhì)上仍折服于某種階層，服膺于某類規(guī)制，“存在著差異生產(chǎn)的壟斷性集中化”[16]現(xiàn)象，映射出薩特“選擇的無限可能與選擇的無所可能”之悖論。

特別是欲望驅(qū)動的消費(fèi)社會不同于生產(chǎn)社會。追新棄舊、快速增長、迅速遺忘是其發(fā)展規(guī)律。商品更新?lián)Q代速度驚人，時尚潮流變幻多端。在鮑曼眼中，不是消費(fèi)者身體或社會認(rèn)同的生存，而是欲望本身的生存：恰恰是欲望——消費(fèi)的欲望——造就了消費(fèi)者[17]。如是觀之，欲望乃符號消費(fèi)要旨。“消費(fèi)者行為的精髓，不再是一組可測量的具有明顯特征的需要，而是欲望這一比需要短暫多變、難以捉摸、變幻莫測得多，而且重要的是比需要更無所指的實體，一個不需要其他證明和理由的自我遺忘、自我驅(qū)動的動機(jī)。”[18]“新窮人”個性消費(fèi)被欲望所支配，亦被欲望所吞沒。符號消費(fèi)給予“新窮人”個性化消費(fèi)幻影，裹挾的是永不滿足的欲望法則。個性消費(fèi)由消費(fèi)欲望主導(dǎo)，直接導(dǎo)致本應(yīng)帶來的個體存在感以瞬間化呈現(xiàn)，無法持久，難以固化。“消費(fèi)者的滿足應(yīng)該是即時的：這是雙重意義上的。顯而易見，被消費(fèi)的商品應(yīng)該能立即使人滿足，而且無須要求任何技巧和繁瑣的準(zhǔn)備工作；但是滿足也應(yīng)該在完成消費(fèi)所需要的時間之后‘立即’結(jié)束?！盵19]欲望堆砌而成的瞬間享受，畸形浮夸，無異于飲鴆止渴?！叭绻M(fèi)是人生成功、幸福甚至尊嚴(yán)的度量器，那么人類欲求的蓋子就被打開了；無論多少占有和激動人心都無法‘與標(biāo)注同步’所許諾的那樣帶來滿足?！盵20]個體消費(fèi)因追逐符號價值大于享用使用價值，故而墮入自我復(fù)制、無限循環(huán)的幻化境地，無法自拔。

試看“新窮人”為追求個性化而購置某件商品，不料轉(zhuǎn)眼間滿大街都是“淘寶同款”，無奈墜入不斷追新、求新求異的消費(fèi)怪圈。丹尼爾·貝爾指出，符號消費(fèi)“它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求”[21]。正因如此，“我是一個欲望和滿足的系統(tǒng)；為了滿足我的欲望我不得不工作——經(jīng)濟(jì)機(jī)器不停地刺激和指導(dǎo)這些欲望”[22]。而富裕、富有其實只是幸福的符號的積累[23]。自我認(rèn)同抽象為物的符號化占有，再由符號還原為身份。商品的符號價值無限擴(kuò)大，象征意義過度膨脹。結(jié)果“消費(fèi)者是一個奔波不息的人，而且注定依然如此”[24]。欲望永不滿足，個體因此變得松弛懈怠，購買無力，無法從容，在心理折磨與社會壓迫的夾縫中痛苦彷徨，疑慮恐懼。

由此可見，無窮無盡的消費(fèi)欲望與即時性、瞬間化滿足形成的張力，決定了“新窮人”個性化消費(fèi)無法成為永久的享受，無法形成恒定的價值內(nèi)涵?？鞓放c滿足稍縱即逝，倦怠和失眠如影隨形。尤為可悲的是，符號消費(fèi)未能兌現(xiàn)差異化承諾，反而“使人本身越來越成為一個貪婪的被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”[25]。個體旨在虛擬符號中體驗身份，反而造成物質(zhì)上的困窘匱乏，衍生出精神上的恥辱感與恐懼感，身份被割裂。如同鮑曼推斷貧窮意味著達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致自尊心的降低，也會導(dǎo)致羞恥感和負(fù)罪感[26]。

三、符號消費(fèi)導(dǎo)致當(dāng)代青年認(rèn)同危機(jī)的三重危害

當(dāng)代符號消費(fèi)導(dǎo)致青年認(rèn)同危機(jī)，從具體危害而言，涉及以下三個層面：

一是在人與物層面，人被物役?？焖倭鲃拥姆栔刃?，倒置目的與手段，化一起點與終點，致使人被物左右。衡量個體價值的尺度標(biāo)桿變?yōu)椤罢加惺健贝嬖?，非“存在式”存在。在需求與欲望的擺渡中，事實與價值分裂，主體反思闕如，慘遭閹割。價值被置換，意義被消解。批判缺位，個體被撕裂，認(rèn)同碎片化?！跋佔濉迸c“新窮人”喪失了作為主體應(yīng)有的判斷，生命的意義延宕，滿足感延遲，快樂變得不易。

二是在人與人層面，人情淡薄。在追求商品的符號價值中，社會歸屬感和認(rèn)同感離析，導(dǎo)致當(dāng)代青年社會交往表面化，人與人心靈疏遠(yuǎn)冷漠。雖然有言說交往，卻時時感到孤獨與寂寞?！跋佔濉迸c“新窮人”雖然作為族群存在，但在不強(qiáng)調(diào)溝通與協(xié)同的單向消費(fèi)行為中，仍是以被圍困的個體而存在。鮑曼指出，“消費(fèi)是完全個人、獨立且最終是孤獨的活動……沒有類似‘集體消費(fèi)’這種事情。”[27]個體對社會關(guān)系的依存減弱，階級、人種、民族等帶有紐帶性質(zhì)的關(guān)系，變得可有可無。

三是在人與自我層面，自我疏離。符號消費(fèi)導(dǎo)致自我認(rèn)同弱化，人與自身隔離。個體經(jīng)由符號消費(fèi)確證其存在的邊界與內(nèi)涵，界定社會政治文化價值，勢必?zé)o法判斷其需求的真假和確定美丑的標(biāo)準(zhǔn)，并形成連續(xù)化、整體化認(rèn)同。符號消費(fèi)的偽個性化，偏離真實需求，欲望成為元敘事，分裂了個體建立自我認(rèn)同的同一性。且當(dāng)消費(fèi)自由不是作為社會關(guān)系而存在時，“蟻族”與“新窮人”身份從“承受者”轉(zhuǎn)型為“責(zé)任者”[28]。個體無法借助公共資源，解決現(xiàn)實困境，只能調(diào)用自我身份，應(yīng)對宏觀的社會現(xiàn)實，周旋于復(fù)雜的社會關(guān)系中，履行職責(zé)，承擔(dān)風(fēng)險，無暇顧及崇高，疲于奔命，日漸孱弱。在流動的消費(fèi)中，當(dāng)代青年淪落為個體感官經(jīng)驗主義者，價值異化，自我矮化，走向虛無主義。

提請注意的是，從凡勃倫批評炫耀性消費(fèi)、馬爾庫塞抨擊虛假需求、弗洛姆痛斥消費(fèi)異化再到鮑德里亞解剖符號消費(fèi)，西方學(xué)界提供的系列批判當(dāng)代符號消費(fèi)在資本邏輯支配下導(dǎo)致青年認(rèn)同危機(jī)的理論資源，均是立足于西歐歷史與現(xiàn)實。一旦將之放置于當(dāng)下中國題域，需認(rèn)清其理論閾限，辨析中國式符號消費(fèi)的運(yùn)作機(jī)理以及青年群體的族群特征。唯有基于本土社會現(xiàn)實，保持反思立場，保持理論向?qū)嵺`的開放性，方可抵制符號消費(fèi)誘惑，破解符號消費(fèi)侵害，解構(gòu)符號消費(fèi)控制，重建青年辨識力，重塑其道德責(zé)任，重構(gòu)其身份認(rèn)同。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][15][16][23]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成福 全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社2008年版，第71、82、82、9頁。

[2][13]丹尼斯·史密斯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，蕭韶譯，南京：江蘇人民出版社2002年版，第183、26頁。

[3][22]埃里?！じヂ迥罚骸督∪纳鐣罚Y重躍等譯，北京：國際文化出版公司2003年版，第115、144頁。

[4]喬納森·弗里德曼:《文化認(rèn)同與全球性過程》，郭建如譯，北京：商務(wù)印書館2003年版，第227頁。

[5]何佩群：《消費(fèi)主義的欺騙性》，載《中華讀書報》，1998年6月17日。

[6][11][18][28]齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，上海：上海三聯(lián)書店2002年版，第129、128、114、48頁。

[7]齊格蒙特·鮑曼：《立法者與闡釋者》，洪濤譯，上海：上海人民出版社2000年版，第248-249 頁。

[8]廉思：《“蟻族”身份認(rèn)同研究》，載《社會科學(xué)家》，2011年第12期。

[9]廉思：《蟻族“在職貧困”透視》，載《當(dāng)代社科視野》，2013年第10期。

[10]陳一筆 胡衛(wèi)中：《我省“蟻族”群體思想狀況調(diào)查》，載《現(xiàn)代城市》，2015年第1期。

[12]讓·鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社2015年版，第37頁。

[14][20][26][27]齊格蒙特·鮑曼: 《工作、消費(fèi)、新窮人》，仇子明 李蘭譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010 年版，第85、148、85、74頁。

[17]齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社2005年版，第191頁。

[19][24]齊格蒙特·鮑曼：《全球化——人類的后果》，郭國良 徐建華譯，北京：商務(wù)印書館2013 年版，第78、82頁。

[21]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第68頁。

[25]埃里?！じヂ迥罚骸对诨孟腈i鏈的彼岸》，張燕譯，長沙：湖南人民出版社1986年版，第174頁。

(責(zé)任編輯：任天成)

基金項目：本文系2013年國家社科基金項目“當(dāng)代文論與‘去黑格爾化’研究”(課題編號: 13BZW004)、廣東省哲學(xué)社科“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科共建項目“洛特曼符號學(xué)及其對當(dāng)代文論的啟示”(課題編號: GD15XZW06)的研究成果。

作者簡介：李薇，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系副教授，文學(xué)博士，主要研究符號學(xué)、文學(xué)理論。

收稿日期：2016-02-10