崇德向善：慈善教育的使命和價(jià)值

■ 石國(guó)亮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

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崇德向善：慈善教育的使命和價(jià)值

■ 石國(guó)亮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

慈善本質(zhì)上是一種美德，慈善教育不僅是弘揚(yáng)慈善文化、推動(dòng)科學(xué)慈善的有效途徑，也是引導(dǎo)崇德向善的必然要求。慈善教育經(jīng)歷了從一種慈善行為向一門學(xué)科的轉(zhuǎn)變，慈善教育的使命和價(jià)值為建構(gòu)慈善教育學(xué)科奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。慈善教育的使命在于讓人們了解慈善的使命、認(rèn)同慈善的價(jià)值理念、知悉慈善的運(yùn)作機(jī)制、自覺踐行慈善行為。慈善教育的價(jià)值則表現(xiàn)在激發(fā)慈善動(dòng)機(jī)、增強(qiáng)慈善意愿、促進(jìn)慈善行為和道德提升，增強(qiáng)普遍信任、提升社會(huì)資本，推動(dòng)社會(huì)成員回饋社會(huì)、參與社會(huì)治理、提升社會(huì)文明的程度。通過慈善教育，可以實(shí)現(xiàn)以善促善、人人慈善，最終促進(jìn)我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成慈善強(qiáng)國(guó)的美好愿景。

崇德向善慈善教育使命與價(jià)值慈善行為

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要培育崇德向善的風(fēng)氣，形成全社會(huì)崇德向善的力量。這為慈善事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，也提出了新的要求。慈善是最廣泛的道德實(shí)踐，是培育和踐行崇德向善的有效途徑。2016年3月16日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)慈善法》，為規(guī)范和促進(jìn)慈善事業(yè)的健康發(fā)展提供了法律依據(jù)，為在全社會(huì)培育崇德向善的風(fēng)尚注入了新的活力，也對(duì)弘揚(yáng)慈善文化、推動(dòng)慈善教育提出了新要求。該法明確提出了慈善教育的任務(wù)，即“學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)將慈善文化納入教育教學(xué)內(nèi)容。國(guó)家鼓勵(lì)高等學(xué)校培養(yǎng)慈善專業(yè)人才，支持高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)開展慈善理論研究”[1]。

一、慈善教育：從一種行為到一門學(xué)科

慈善教育始于一種慈善行為。我國(guó)古代就有多種形式的幫助貧困學(xué)子實(shí)現(xiàn)讀書夢(mèng)的善舉，如宋代出現(xiàn)的為宗族子弟提供教育的義學(xué)[2]。在邁向近現(xiàn)代的過程中，一些有識(shí)之士提出對(duì)貧民教、養(yǎng)并重的觀點(diǎn)，他們籌資興辦教育，通過教育來行善，慈善教育成為中國(guó)近代慈善事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容[3]。此時(shí)的慈善教育并非對(duì)大眾進(jìn)行慈善概念的傳授以及慈善言行的規(guī)約，而是指創(chuàng)辦慈善教育[4]，屬于一種慈善行為。工業(yè)革命以后，隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，慈善也經(jīng)歷了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。慈善不再是富人的特權(quán)，而成為人人可以參與、可以貢獻(xiàn)一己之力的社會(huì)事業(yè)。慈善也不再僅僅是個(gè)人的善行，而是逐漸發(fā)展成為專業(yè)化的組織行為。人人慈善的理念要求人們普遍提高慈善認(rèn)知、積極參與慈善；慈善的組織化則對(duì)專業(yè)化運(yùn)作、職業(yè)化發(fā)展、規(guī)范化經(jīng)營(yíng)等提出了更高的要求。無論是人人慈善理念的傳播，還是培養(yǎng)專業(yè)化慈善運(yùn)作所需的人才，都離不開慈善教育。在慈善較為發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，慈善率先作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)入學(xué)校課程體系。從歷史的角度來看，“慈善直到近年才成為一門教育學(xué)科”[5]。

作為一門教育學(xué)科的慈善教育，包括三種類型：慈善專業(yè)教育、慈善職業(yè)教育、慈善普及教育。現(xiàn)代慈善的組織化運(yùn)作和專業(yè)化發(fā)展都決定了慈善的發(fā)展離不開專業(yè)人才，必須通過慈善專業(yè)教育和慈善職業(yè)教育來培養(yǎng)專業(yè)人才，建設(shè)慈善工作人才隊(duì)伍，促進(jìn)慈善的專業(yè)化發(fā)展和職業(yè)化發(fā)展。然而，慈善要實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，必須依靠全體社會(huì)成員的普遍參與，慈善的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要實(shí)現(xiàn)的是人人參與的全民慈善，慈善普及教育的開展就是要促進(jìn)人們的慈善意識(shí)的增強(qiáng)、促進(jìn)人們將慈善意識(shí)轉(zhuǎn)換為慈善行為，從而實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。無論從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)還是國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來看，慈善專業(yè)人才的需求量雖然很大，但是在全體就業(yè)人口中所占的比例并不高。因此，發(fā)展慈善專業(yè)教育和慈善職業(yè)教育雖然緊迫，但是受眾面并不廣泛，而慈善普及教育是針對(duì)全體社會(huì)公眾的，它是培養(yǎng)人們普遍的慈善意識(shí)、傳遞慈善知識(shí)、型塑慈善行為的基礎(chǔ)性教育。隨著慈善專業(yè)化的發(fā)展，慈善普及教育也必然涉及并推動(dòng)慈善專業(yè)教育和慈善職業(yè)教育。在我國(guó)慈善現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大背景下，推進(jìn)慈善普及教育是推動(dòng)以善促善，促進(jìn)人人慈善的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)人們通過普及教育接觸專業(yè)教育和職業(yè)教育的基礎(chǔ)。本文重點(diǎn)關(guān)注的是人人慈善基礎(chǔ)上的慈善普及教育。從我國(guó)現(xiàn)行教育體系的構(gòu)成來看，慈善教育并未占有一席之地，因此，要推動(dòng)慈善教育的發(fā)展，必須進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)科建構(gòu)。闡明慈善教育的使命和價(jià)值，是建構(gòu)慈善教育的基礎(chǔ)，也是本文要著重解決的問題。

二、慈善教育的使命

從使命本身的意涵來看，使命背后蘊(yùn)含著價(jià)值觀的體現(xiàn)[6]。要理解慈善教育的使命，首先應(yīng)該弄清慈善的使命和教育的使命。美國(guó)慈善研究領(lǐng)域的專家佩頓和穆迪在論述慈善的使命時(shí)，將其概況為“回應(yīng)人類固有難題”[7]和“讓世界變得更好”[8]。盡管不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)教育的使命有著不同的認(rèn)知，但毋庸置疑，教育的最高使命是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而認(rèn)同文化的價(jià)值也是教育的使命之一[9]。綜合學(xué)界對(duì)慈善使命和教育使命的研究，本文認(rèn)為，慈善教育的使命在于使人們了解慈善的使命、認(rèn)同慈善的價(jià)值理念、知悉慈善運(yùn)作機(jī)制、自覺踐行慈善行為。

慈善本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念[10]，慈善教育不是要去對(duì)這個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念進(jìn)行多么明晰的分辨，而是要讓人們知道慈善的范疇和邊界在哪里?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)慈善的理解過于狹隘，往往認(rèn)為慈善就是捐錢捐物、幫助弱勢(shì)群體，事實(shí)上，現(xiàn)代慈善的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。慈善教育就是要糾正人們先入為主的慈善觀念，使人們建立對(duì)慈善的正確認(rèn)知和全面了解，使人們真正掌握現(xiàn)代慈善、了解慈善就在身邊的事實(shí)，從而促進(jìn)人們真正做到“勿以善小而不為”。慈善既包括捐贈(zèng)金錢和財(cái)物，也包括奉獻(xiàn)時(shí)間和精力。慈善教育要引導(dǎo)人們正確地認(rèn)知慈善的邊界，建立現(xiàn)代慈善觀念，不能僅僅將巨額的慈善捐贈(zèng)看作是慈善，向慈善超市捐贈(zèng)衣物、做志愿者、給迷路的人指路也是慈善。慈善可大可小，關(guān)鍵在于量力而行，心存關(guān)愛和善念。慈善教育通過向人們介紹慈善的發(fā)展歷程，有助于扭轉(zhuǎn)人們對(duì)慈善的狹隘認(rèn)知和理解，促進(jìn)人們更好地理解慈善的使命。

慈善雖然隨處可為、隨時(shí)可為，但是要使慈善長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去，必須掌握慈善的規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)合理的方式推進(jìn)慈善的發(fā)展?，F(xiàn)代慈善的發(fā)展不僅使慈善逐漸走向?qū)I(yè)化、科學(xué)化，而且要處理慈善與其他部門的關(guān)系，也不可避免地需要掌握一定的技術(shù)和技巧。慈善的知識(shí)儲(chǔ)備比愛心更重要[11]。在科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，慈善的發(fā)展突飛猛進(jìn)。慈善教育要適應(yīng)慈善不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，及時(shí)向人們傳遞慈善的知識(shí)和技能，向人們傳遞專業(yè)的慈善運(yùn)作方式和符合慈善發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的內(nèi)容。這不僅是針對(duì)慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)，也是針對(duì)普通社會(huì)成員的慈善教育的重要內(nèi)容。慈善教育要使人們了解慈善的發(fā)展趨勢(shì)，知曉現(xiàn)代慈善、現(xiàn)代慈善組織、現(xiàn)代慈善項(xiàng)目是如何運(yùn)作的，使人們對(duì)慈善的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)建立正確的認(rèn)知，按照慈善的運(yùn)作方式來參與慈善。慈善教育要向人們介紹慈善是如何開展、運(yùn)作的，就需要將課程教學(xué)與非正式教學(xué)結(jié)合起來。一方面，通過課程教學(xué)使人們了解理論上慈善應(yīng)該如何發(fā)展和運(yùn)作；另一方面，讓人們實(shí)際參與觀察慈善項(xiàng)目、慈善組織如何運(yùn)作。理論和實(shí)踐相結(jié)合，可以讓人們更為深刻地理解慈善和慈善的運(yùn)作。

現(xiàn)代慈善倡導(dǎo)的是以善促善基礎(chǔ)上的人人慈善，只有人人參與慈善，才能實(shí)現(xiàn)人盡其才、物盡其用。然而，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況來看，我國(guó)離實(shí)現(xiàn)人人慈善還有很大的距離。這不僅表現(xiàn)在慈善捐贈(zèng)的數(shù)額和志愿服務(wù)的時(shí)數(shù)上，也表現(xiàn)在社會(huì)的慈善氛圍和慈善文化上。慈善教育要通過對(duì)各個(gè)社會(huì)階層的教育和引導(dǎo)，在各個(gè)場(chǎng)域的普遍出現(xiàn)，使人們?nèi)轿坏亟邮艽壬平逃睦砟睿@得慈善知識(shí)，宣傳和弘揚(yáng)慈善文化，從外在的環(huán)境上營(yíng)造慈善氛圍，從內(nèi)在的慈善認(rèn)知上塑造人們的慈善參與。在良好的慈善環(huán)境下，人們更容易產(chǎn)生慈善的意愿，更容易付諸慈善實(shí)踐。

三、慈善行為與道德積累

慈善教育是針對(duì)全體社會(huì)成員的教育，對(duì)接受慈善教育的個(gè)體而言，慈善教育首先要激發(fā)個(gè)人的同情心、培養(yǎng)個(gè)人的慈善意識(shí)和慈善觀念。“惻隱之心，人皆有之”，面對(duì)他人的不幸和災(zāi)難，人們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生同情，同情心是慈善的基礎(chǔ)，但是同情心并不必然產(chǎn)生慈善行為。慈善教育就是要合理引導(dǎo)人們將同情心轉(zhuǎn)化為慈善意識(shí)、激發(fā)人們的慈善意愿，使同情心轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的志愿幫助。在很多國(guó)家，家長(zhǎng)和老師經(jīng)常通過鼓勵(lì)孩子撫養(yǎng)小動(dòng)物來培養(yǎng)孩子的同情心、關(guān)愛心，并且通過引導(dǎo)孩子關(guān)心、關(guān)愛小動(dòng)物來學(xué)會(huì)關(guān)愛他人。對(duì)成人的慈善教育往往比對(duì)孩子的慈善教育更為艱難。孩子的思想處在培養(yǎng)和形成的過程中，具有很強(qiáng)的可塑性，孩子容易接受新的觀念，樹立新的意識(shí)。成人的思想相對(duì)較為成熟，甚至有固化的成分，要改變他們固有的觀念需要付出更多的努力。慈善教育的特點(diǎn)在于其更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，通過引導(dǎo)人們更多地參與慈善實(shí)踐，在非正式教學(xué)的過程中讓人們感受到慈善的意義、使命和價(jià)值，能夠更好地促進(jìn)人們接受慈善、樹立慈善意識(shí)和慈善觀念。

慈善教育對(duì)個(gè)人還發(fā)揮著喚醒、激發(fā)和矯正慈善動(dòng)機(jī)的功能。人的行為是從動(dòng)機(jī)到效果的過程。毛澤東指出：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”[12]對(duì)慈善的研究發(fā)現(xiàn)，慈善動(dòng)機(jī)不僅客觀存在，而且能夠顯著地影響人們的捐贈(zèng)行為[13]。人們參與慈善往往出于多種慈善動(dòng)機(jī)，如提升個(gè)人的社會(huì)影響或應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力[14]，獲得較高的社會(huì)聲譽(yù)[15]，獲得稅收減免[16]，獲得給予的快樂[17]，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[18]等。要實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一，必須使人們建立內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的、利他導(dǎo)向的慈善動(dòng)機(jī)[19]。慈善教育能夠采取各種方法喚醒人們沉睡的慈善動(dòng)機(jī)，激發(fā)人們更好地從事慈善，也能夠?qū)θ藗円呀?jīng)存在的、主觀利己或是迫于壓力而進(jìn)行慈善的動(dòng)機(jī)進(jìn)行矯正，促進(jìn)人人建立內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的利他導(dǎo)向的慈善動(dòng)機(jī)，推動(dòng)發(fā)自內(nèi)心的慈善的發(fā)展。

慈善教育引導(dǎo)人們參與慈善的過程，也是個(gè)人開始道德積累的過程。正如季羨林所說：“為慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金錢也可以是時(shí)間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動(dòng)機(jī)，只要他參與了，他就開始了他的道德積累。”[20]不可否認(rèn)，慈善教育的直接目的在于引導(dǎo)人們樹立慈善觀念、培養(yǎng)慈善意識(shí)、踐行慈善行為，但是在這個(gè)過程中，慈善教育創(chuàng)造了對(duì)個(gè)體而言更具價(jià)值的德行。由此可見，慈善教育對(duì)人的改變不僅僅是體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)他人的關(guān)懷和付出上，也表現(xiàn)在個(gè)人自身的改變上。

四、普遍信任與社會(huì)資本

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得人口的流動(dòng)性越來越強(qiáng)，陌生人進(jìn)入我們的生活和工作的機(jī)會(huì)越來越多[21]。隨著社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。熟人社會(huì)中人們一切關(guān)系的基礎(chǔ)建立在彼此相互熟悉、知根知底的基礎(chǔ)上，人們能夠?qū)λ说男袨樽龀龊侠淼念A(yù)期。在陌生人社會(huì)，流動(dòng)性的增強(qiáng)本身就增加了相互熟悉的難度，加上各種因素的干擾，想對(duì)一個(gè)陌生人知根知底往往意味著巨大的社會(huì)成本。在這種情況下，要想對(duì)他人的行為做出正確的預(yù)期，必須依賴普遍信任。慈善是建立普遍信任的重要途徑和方式，帕特南曾經(jīng)生動(dòng)地做過這樣的描述：“如果一個(gè)社會(huì)的成員遵守普遍互惠準(zhǔn)則，比如在自家的樹枝伸到鄰居的后院之前先行修建、借十美分給陌生人付停車費(fèi)、賺到加班工資后為同事買飲料、照看朋友的房子、輪流為主日學(xué)校帶小吃、在飛機(jī)落地后照顧暈機(jī)的兒童等，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的自身利益也得到了實(shí)現(xiàn)，就像休謨筆下的兩位農(nóng)夫，如果相互援助，就會(huì)獲得更好的收成。”[22]

慈善教育正是通過對(duì)人們進(jìn)行普遍互惠原則的教導(dǎo)、通過對(duì)日常生活中點(diǎn)滴“小善”的傳播和鼓勵(lì)，培養(yǎng)人們力所能及地幫助他人的意識(shí)和行為。從人們的接受程度來看，慈善教育首先培養(yǎng)的是人們?cè)谏鐓^(qū)內(nèi)、相對(duì)熟悉的人之間的慈善行為。通過引導(dǎo)人們?cè)谏鐓^(qū)范圍內(nèi)廣泛參與慈善，慈善教育不僅使人們?cè)谧约菏煜さ沫h(huán)境中逐漸培養(yǎng)其慈善的日常踐行，而且促進(jìn)了社區(qū)內(nèi)部居民的相互了解和熟悉，真正實(shí)現(xiàn)“出入相友、守望相助”，這對(duì)于促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、社區(qū)凝聚力的建構(gòu)和社區(qū)公共問題的解決具有重要的意義。慈善教育在社區(qū)的開展和推廣，能夠極大地增進(jìn)社區(qū)居民的相互信任，增進(jìn)社區(qū)社會(huì)資本，而社區(qū)社會(huì)信任和社會(huì)資本的建立，又能夠促進(jìn)人們對(duì)社區(qū)公共事務(wù)的積極參與，促進(jìn)社區(qū)善治的實(shí)現(xiàn)[23]。作為構(gòu)成社會(huì)的重要單位，一個(gè)個(gè)社區(qū)善治的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)善治的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)[24]。

慈善教育在社區(qū)的開展有助于培養(yǎng)人們?cè)谌粘Ｉ钪械拇壬埔庾R(shí)和慈善習(xí)慣，而慈善一旦成為人們的習(xí)慣，成為日常生活方式的一部分，必然也會(huì)影響到人們對(duì)社區(qū)外居民的態(tài)度。現(xiàn)代慈善大都是通過專業(yè)化運(yùn)作的慈善組織來實(shí)現(xiàn)的，引導(dǎo)人們普遍參與慈善的慈善教育能夠推動(dòng)人們廣泛接觸和參與慈善組織的活動(dòng)。作為現(xiàn)代社會(huì)組織重要組成部分的慈善組織，是培養(yǎng)人們的互惠品質(zhì)、培養(yǎng)人們的責(zé)任感和自主性的重要場(chǎng)域。人們參與慈善組織本身就是接受慈善組織教育的過程，在這個(gè)過程中，個(gè)人能夠不斷地鞏固其已有的慈善意識(shí)，并且逐漸培養(yǎng)其對(duì)陌生人的普遍信任。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，參與慈善組織能夠顯著增進(jìn)人們的普遍信任[25]。在慈善教育引導(dǎo)下逐漸建立的普遍信任，不但能夠使人們逐步建立對(duì)陌生人的信任，而且能夠使人們逐漸建立起對(duì)法律和制度的信任，從而能夠促進(jìn)法治社會(huì)的建立。

五、回饋社會(huì)與社會(huì)文明

改革開放以來通過全國(guó)人民的不斷努力，一些地區(qū)、一部分人率先富了起來，他們具備了幫扶其他地區(qū)、其他人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的確有很多先富人群在自己富裕起來后，積極回饋社會(huì)，參與社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。慈善教育首先就是要使這些率先富裕起來的人們認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。盡管我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的生活選擇和生活方式，但是先富階層的慈善行為能夠起到良好的示范效應(yīng)，引領(lǐng)社會(huì)建立正確的金錢觀，從而使慈善逐漸成為富裕群體的價(jià)值觀的一部分，并且通過富裕人群的普遍慈善參與影響到普通人的慈善參與，真正實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富、實(shí)現(xiàn)共同富裕的國(guó)家戰(zhàn)略。正是從這個(gè)意義上講，慈善才具有“第三次分配”的意義，即在道德力量的作用下通過個(gè)人收入轉(zhuǎn)移和個(gè)人自愿繳納、捐獻(xiàn)等非強(qiáng)制方式再一次進(jìn)行分配[26]。作為第三次分配的慈善不僅有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富，縮小社會(huì)差距，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)分配公平[27]，同時(shí)有助于弘揚(yáng)現(xiàn)代財(cái)富倫理，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定[28]。

黨的十八屆三中全會(huì)提出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。慈善事業(yè)所具有的多元參與、注重民生等理念，與以善治為核心的現(xiàn)代治理理念不謀而合[29]。慈善專業(yè)教育和慈善職業(yè)教育的發(fā)展，能夠直接推動(dòng)慈善組織的專業(yè)化發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，從而使慈善組織更好地參與社會(huì)事務(wù)，推動(dòng)社會(huì)治理創(chuàng)新。而發(fā)展慈善普及教育，提高社會(huì)公眾的慈善意識(shí)和慈善參與，是奠定慈善組織發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和推動(dòng)慈善組織做大做強(qiáng)的關(guān)鍵。將慈善專業(yè)教育、職業(yè)教育和普及教育結(jié)合起來，在提升人們慈善參與度的同時(shí)通過慈善組織的專業(yè)化發(fā)展，使人們的慈善熱情得以發(fā)揮，慈善組織不但能夠更好地組織和調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，而且能夠科學(xué)地配置社會(huì)資源，使有限的資源得到最好的利用，產(chǎn)生最大的社會(huì)效益，從而使社會(huì)組織以專業(yè)形象更好地參與社會(huì)服務(wù)的提供，促進(jìn)社會(huì)治理和民生發(fā)展。只有這樣，才能使社會(huì)組織真正成為社會(huì)合作治理的重要主體，從而推動(dòng)國(guó)家社會(huì)治理體系的現(xiàn)代化和國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。

慈善是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代文明程度的體現(xiàn)[30]，發(fā)展慈善教育不僅是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈善文化，也是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、提升現(xiàn)代文明程度的重要手段。慈善教育通過向人們傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化、現(xiàn)代慈善理念，使人們了解慈善管理與運(yùn)作方式，不但能夠使人們建立普遍的關(guān)愛他人、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)，而且能夠在全社會(huì)培養(yǎng)兼具人道主義和利他主義精神的現(xiàn)代慈善文化[31]，并引導(dǎo)人們培養(yǎng)慈善的行為習(xí)慣，逐漸形成人人參與、人人奉獻(xiàn)的慈善文化氛圍，為塑造人性德行、促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，從而促進(jìn)社會(huì)文明程度的提升。

結(jié)語(yǔ)：在當(dāng)前大力發(fā)展慈善事業(yè)的時(shí)代背景下，慈善教育作為一門學(xué)科在教育體系的建構(gòu)，將系統(tǒng)性地推動(dòng)慈善教育在全社會(huì)的開展，對(duì)在全社會(huì)培育崇德向善的慈善氛圍，具有重要的意義。順應(yīng)現(xiàn)代慈善轉(zhuǎn)型的歷史要求，在建構(gòu)慈善教育的過程中，應(yīng)該為慈善教育設(shè)立美好的愿景。從當(dāng)前我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我國(guó)慈善教育的愿景應(yīng)該是由三個(gè)相互聯(lián)系、邏輯不斷遞進(jìn)的目標(biāo)構(gòu)成，即以善促善、人人慈善以及向慈善強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。人是社會(huì)性動(dòng)物，會(huì)受到家人、同輩群體、重要他人、公眾人物、榜樣等的影響，慈善教育要充分認(rèn)識(shí)到他人慈善對(duì)人們的普遍影響，積極推動(dòng)用先進(jìn)人物的善行來帶動(dòng)更多的善行。通過以善促善，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的慈善氛圍，慈善教育能夠有效推動(dòng)人們慈善意識(shí)的增強(qiáng)和慈善行為的實(shí)踐，從而促進(jìn)人人慈善的實(shí)現(xiàn)。從國(guó)際視野來看，慈善事業(yè)在全球范圍內(nèi)正經(jīng)歷著快速的發(fā)展，開展慈善教育要從挖掘我國(guó)居民的慈善潛力、促進(jìn)慈善強(qiáng)國(guó)建設(shè)的角度著眼，努力推動(dòng)我國(guó)向慈善強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。全體社會(huì)成員普遍的慈善參與不但能夠弘揚(yáng)我國(guó)的慈善文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且能夠推動(dòng)慈善文化的發(fā)展、慈善資源的整合，進(jìn)而不斷推進(jìn)我國(guó)向慈善強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，使我國(guó)真正成為現(xiàn)代意義上的具有高度慈善文明的國(guó)家。

[1]《中華人民共和國(guó)慈善法》，北京：法律出版社2016年版，第24頁(yè)。

[2]王善軍：《宋代族塾義學(xué)的興盛及其社會(huì)作用》，載《中國(guó)史研究》，1999年第2期。

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[19]石國(guó)亮：《倡導(dǎo)和培育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的利他導(dǎo)向的慈善動(dòng)機(jī)——兼論“慈善不問動(dòng)機(jī)”的片面性》，載《理論與改革》，2015年第2期。

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[27]吳曉峰：《第三次分配——實(shí)現(xiàn)分配公正的助推器》，載《經(jīng)濟(jì)問題》，2009年第12期。

[28]宋林飛：《第三次分配是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑》，載《學(xué)?！罚?007年第3期。

[29][31]陳昌智：《站在國(guó)家戰(zhàn)略高度發(fā)展慈善事業(yè)》，載《人民日?qǐng)?bào)》,2015年4月1日。

[30]鄭功成：《中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展與需要努力的方向》，載《學(xué)?！?，2007年第3期。

(責(zé)任編輯：張宇慧)

2016-07-04

石國(guó)亮，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(首都師范大學(xué))研究員，主要研究公益慈善的理論與實(shí)踐。

本文系2015年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“慈善教育論綱”(課題編號(hào)：15FKS015)、2015年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“以建設(shè)‘公正社會(huì)’為導(dǎo)向的全面深化改革研究”(課題編號(hào)：15ZDC003)、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)”研究課題的階段性研究成果。

慈善文化與慈善教育研究

主持人 石國(guó)亮(首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)：慈善文化是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展的根基。扶危濟(jì)困、樂善好施、崇德向善是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是慈善文化的重要內(nèi)容。然而，慈善文化的缺失是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。究其原因，是中國(guó)慈善文化的歷史傳統(tǒng)更多地表現(xiàn)在由近及遠(yuǎn)的親緣關(guān)系上、新中國(guó)成立以后對(duì)慈善的誤讀、改革開放以來慈善強(qiáng)制帶來的某些負(fù)面影響。第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)慈善法》，是我國(guó)慈善領(lǐng)域第一部基礎(chǔ)性、綜合性的法律，必將開啟我國(guó)依法治善的新時(shí)代。該法中規(guī)定的“國(guó)家采取措施弘揚(yáng)慈善文化，培育公民慈善意識(shí)”，既對(duì)慈善文化建設(shè)和慈善教育提出了要求，也為慈善事業(yè)提供了法治保障。