自信與執(zhí)著——折射中國(guó)夢(mèng)的深層意蘊(yùn)

金正連

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系,南京 210046；2.常州大學(xué) 思政部,江蘇 常州 213164)

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自信與執(zhí)著
——折射中國(guó)夢(mèng)的深層意蘊(yùn)

金正連1,2

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系,南京 210046；2.常州大學(xué) 思政部,江蘇 常州 213164)

[摘要]中國(guó)夢(mèng)是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的通俗化表達(dá)，集中體現(xiàn)了我黨的道路自信、制度自信和理論自信。中國(guó)夢(mèng)折射出中國(guó)人民對(duì)綿延不絕、自強(qiáng)不息的五千年中華文化的自信與堅(jiān)守；中國(guó)夢(mèng)折射出在當(dāng)代全球化壓力下，中國(guó)人民對(duì)自身創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的自信與自豪，它有別于華盛頓共識(shí)所對(duì)應(yīng)的普世夢(mèng)，即西方強(qiáng)加給世界的一個(gè)虛假的夢(mèng)；中國(guó)夢(mèng)折射出中國(guó)人民愿意與世界人民攜手合作，共同推進(jìn)世界和平發(fā)展、提升人類文明的自信與執(zhí)著。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；自信；中華文化；創(chuàng)造精神；合作共贏

2012年，習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵8]3中國(guó)夢(mèng)并非無(wú)源之水、無(wú)本之木。從文化傳統(tǒng)上說(shuō)，傳承五千年、生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)夢(mèng)的文化脈搏。中國(guó)夢(mèng)折射出以習(xí)近平總書記為核心的黨中央帶領(lǐng)全體中國(guó)人民，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信、理論自信。中國(guó)夢(mèng)就在億萬(wàn)中國(guó)人民觸手可及的前方，是需要經(jīng)過(guò)中國(guó)人民幾十年的努力、即將實(shí)現(xiàn)的美好藍(lán)圖，是中國(guó)人民最貼近現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。

一、中國(guó)夢(mèng)折射出中國(guó)人民對(duì)綿延不絕的中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信與堅(jiān)守

(一)全球化大潮下的世界鏡像

一個(gè)半世紀(jì)前，馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵1]35一個(gè)半世紀(jì)后，這一描述變成了今天的全球化浪潮。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化速度日益加快，其深度和廣度不斷擴(kuò)展，各國(guó)都無(wú)法置身于事外。在全球化大潮的無(wú)情沖擊下，各國(guó)表現(xiàn)不一，有的撲騰幾下就被潮水淹沒(méi)；有的隨波逐流；還有的緊盯自己的方向，勇敢地游向前方。

撲騰幾下的是對(duì)全球化(外來(lái)文化)的完全排斥和拒絕，但是他們靠自身力量無(wú)法與之抗衡，最終以慘敗而告終。清末的閉關(guān)自守、夜郎自大，盲目排斥一切外來(lái)文化以及當(dāng)代某些地區(qū)出現(xiàn)的極端勢(shì)力都是例證。隨波逐流的也比較常見，他們失去自我，拋棄了自身的文化傳統(tǒng)，全球化的潮水把他們推到哪里，他們就來(lái)到哪里，完全失去了自身的主動(dòng)性，他們也多以失敗而告終。東南亞一些國(guó)家、拉美一些國(guó)家都是如此。以上兩種對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度都是不可取的。毛澤東同志說(shuō)：“但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。”[2]707完全拒斥外來(lái)文化和完全放棄自身文化都是有害的，唯一正確的態(tài)度是堅(jiān)持自我，吸收外來(lái)文化有益的成分，為我所用，助我發(fā)展。這正是中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所堅(jiān)持的態(tài)度。

改革開放以來(lái)，中國(guó)就一直面臨著如何處理全球化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，根本的是對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為這是現(xiàn)代中國(guó)的“歷史難題”[12]33。我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)要善于學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的一切優(yōu)秀文化為我所用。鄧小平在南方談話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵3]373中國(guó)的改革開放也一直遵循鄧小平的教導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，立足自身，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，辦好中國(guó)人自己的事。江澤民說(shuō)：“發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，操作現(xiàn)代金融，在一些具體方面我們需要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒。”[5]308胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵6]32-33

(二)中國(guó)夢(mèng)展示中國(guó)人民是全球化大潮的弄潮人、彰顯自身強(qiáng)大文化價(jià)值的獨(dú)舞者

中國(guó)夢(mèng)既是對(duì)全球化大潮的積極應(yīng)對(duì)，又是對(duì)綿延不絕、自強(qiáng)不息的五千年中華文化的自信與堅(jiān)守，也是同我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉持的態(tài)度一脈相承，集中體現(xiàn)了以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)歷史與文化、民族傳統(tǒng)與精神的高度尊重與自信。

四大文明的古國(guó)，隨著歷史的演進(jìn)日益衰落直至消失，只有中華文化綿延五千年而不衰，在新的世紀(jì)反而呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，令世界為之驚嘆。習(xí)近平準(zhǔn)確把握歷史和時(shí)代賦予自身的使命，不失時(shí)機(jī)地提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)把億萬(wàn)中國(guó)人的人心凝聚到一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族的共同夢(mèng)想而奮斗，起到了凝聚人心的作用；中國(guó)夢(mèng)集中反映出中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)自身歷史文化的尊重，對(duì)通過(guò)自身努力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大夢(mèng)想的高度自信；中國(guó)夢(mèng)是我們黨對(duì)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士追求國(guó)強(qiáng)民富夢(mèng)想的高度概括。

中華文化為什么能夠綿延數(shù)千年而不衰？首先是因?yàn)橹腥A文化中有許多是世界文化的精華，有其長(zhǎng)盛不衰的價(jià)值，為解決當(dāng)代世界面臨的難題提供了可供參考和利用的資源，為許多有識(shí)之士所認(rèn)可。其次是因?yàn)橹腥A民族的一代又一代仁人志士，無(wú)論遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻，總是堅(jiān)韌不拔、艱苦卓絕、一往無(wú)前，以大無(wú)畏的犧牲精神為中華民族延續(xù)著薪火。這是任何民族要想立于不敗之地所不可或缺的精神動(dòng)力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我們的“魂”，中華五千年文明史是我們的“根”，絕不可以隨意丟棄。“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！盵8]33希臘神話中的安泰，只要腳踩大地就擁有無(wú)窮的力量。我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，須臾也不能離開我們腳下的這塊積淀著數(shù)千年歷史厚重與滄桑的中華大地，五千年的文明史是它的根基，歷久彌堅(jiān)的傳統(tǒng)文化是它的靈魂。只有站穩(wěn)腳下，才能更好地前進(jìn)。在中華文化傳統(tǒng)中，有許多是把國(guó)家、民族的利益放在首位，而置個(gè)人生死于度外，如：《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、賈誼“國(guó)爾忘家，公爾忘私”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”等。這些歷經(jīng)數(shù)千年的時(shí)空磨礪仍然閃現(xiàn)出耀眼光芒的不朽精神，正是我們今天在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征途上越過(guò)各種艱難險(xiǎn)阻、攀登一個(gè)又一個(gè)高峰的前進(jìn)動(dòng)力。

中國(guó)夢(mèng)深深扎根于綿延不絕、自強(qiáng)不息的五千年中華文化之中，既站穩(wěn)了自身的腳跟，又為現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。有了這個(gè)強(qiáng)勁的動(dòng)力，加上億萬(wàn)中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也就有了穩(wěn)定的保障和強(qiáng)大的自信?！罢玖⒃?60萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”[7]699其實(shí)，遍布全球的華夏兒女、炎黃子孫每一個(gè)都已經(jīng)在用自己的實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力著，要親眼看到中華騰飛的那一天。

二、中國(guó)夢(mèng)折射出中國(guó)人民對(duì)自身創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的自信與自豪

(一)“華盛頓共識(shí)”是一根救命稻草嗎？

全球化是一把雙刃劍，在帶來(lái)貿(mào)易自由、交通便利、信息共享的同時(shí)，也帶來(lái)了貧富差距、資源掠奪、文化消解的個(gè)性色彩等弊端。20世紀(jì)80年代，在蘇東、拉美地區(qū)大行其道的所謂“華盛頓共識(shí)”閃亮登場(chǎng)。拉美國(guó)家面對(duì)嚴(yán)重的債務(wù)危機(jī)，急于盡快擺脫出來(lái)，便緊緊抓住“華盛頓共識(shí)”這根救命稻草，以為它能夠救命，殊不知得到的卻是滅頂之災(zāi)。東歐國(guó)家是想融入資本主義世界體系，而蘇聯(lián)是想盡快獲得美國(guó)的資金援助。這些國(guó)家都帶著不同的目的，選擇了同一根救命稻草——“華盛頓共識(shí)”。而這根救命稻草帶給這些國(guó)家的卻是幾乎相同的結(jié)果——經(jīng)濟(jì)凋敝、外債大量增加、失業(yè)人口增多、普通民眾生活水平下降，整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期徘徊不前，更妄談發(fā)展。“華盛頓共識(shí)”到底是一根什么樣的救命稻草？1989年，美國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所的約翰·威廉姆森針對(duì)拉美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)改革提出了十條改革措施，并把它歸納為“華盛頓共識(shí)”。其改革建議有：財(cái)政自律；調(diào)整公共支出優(yōu)先次序；稅制改革；利率自由化；實(shí)行有競(jìng)爭(zhēng)力的匯率；貿(mào)易自由化；對(duì)國(guó)際直接投資實(shí)行自由化；國(guó)有企業(yè)私有化；解除政府管制；保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)等[13]93。按照美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨的說(shuō)法，“‘華盛頓共識(shí)’是指以私有化、自由化和宏觀穩(wěn)定(主要是價(jià)格穩(wěn)定)為主要內(nèi)容的發(fā)展戰(zhàn)略；以及基于對(duì)自由市場(chǎng)的堅(jiān)定信念，并且旨在削弱，甚至最小化政府角色的一系列政策”[14]126。不難看出“華盛頓共識(shí)”是用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去套用在具有不同國(guó)情的國(guó)家身上，其結(jié)果是可想而知的。問(wèn)題是為什么所有這些國(guó)家采取了“華盛頓共識(shí)”所制定的措施之后，卻無(wú)一例外地遭到慘?。恳?yàn)椤叭A盛頓共識(shí)”是西方人制作的一頂帽子，戴到蘇東、拉美國(guó)家的頭上，就顯得不倫不類。這就好比一個(gè)人的內(nèi)臟壞了，身體各個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)不靈，需要更換內(nèi)臟，而把西方的內(nèi)臟植入蘇東、拉美的體內(nèi)，結(jié)果產(chǎn)生了排斥反應(yīng)，導(dǎo)致了更為嚴(yán)重的后果。正如有學(xué)者指出的那樣，“在缺少科學(xué)理論的情況下，一些人相信教條，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)全面放開，迅速削減政府規(guī)模，市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)增長(zhǎng)”[15]78。這是從接受改革方案的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)的，如果我們?cè)購(gòu)母母锓桨钢朴喺叩慕嵌葋?lái)看，答案就更為清楚了。

作為“華盛頓共識(shí)”的兜售者，美國(guó)真的是出于幫助發(fā)展中國(guó)家的良好愿望嗎？果真如此，那也是好心辦了壞事，在道德上是不受指責(zé)的。問(wèn)題恰恰在于美國(guó)的真實(shí)用意。20世紀(jì)70年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)受到西歐和日本的沖擊，迫切需要有一個(gè)富余資金和貨物的穩(wěn)定出口市場(chǎng)，而拉美市場(chǎng)正是美國(guó)最好的選擇。一是拉美市場(chǎng)距離美國(guó)的空間距離比較近；二是拉美國(guó)家實(shí)行的是進(jìn)口替代工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，這正中美國(guó)下懷。“于是美國(guó)開始以‘華盛頓共識(shí)’為招牌，以新自由主義為突破拉美市場(chǎng)的缺口，通過(guò)促成拉美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革，實(shí)現(xiàn)控制其經(jīng)濟(jì)為美國(guó)服務(wù)的目的?！盵11]71聯(lián)系到美國(guó)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、反恐戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、北約東擴(kuò)、在蘇東地區(qū)推行的“休克療法”等，都清楚地暴露出美國(guó)妄圖繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而掌控世界霸權(quán)的野心。簡(jiǎn)而言之，美國(guó)的行徑是損人利己的，應(yīng)該在道德法庭受到最嚴(yán)厲的審判。盡管它高舉著一心幫助發(fā)展中國(guó)家的大旗，儼然是世界道德的楷模，其實(shí)質(zhì)卻是見不得人的利己主義。它騙得了一個(gè)國(guó)家，騙不了所有國(guó)家；騙得了一時(shí)，騙不了一世，最終也必然是不得人心的。

二戰(zhàn)后，美國(guó)登上世界霸主的寶座，從此，它就向世界各地伸手，在充當(dāng)“世界警察”的同時(shí)，也扮演“世界布道者”的角色。美國(guó)學(xué)者福山曾說(shuō)：“自由民主可能形成‘人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)’與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)’，也構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”[9]1，公開為美國(guó)式的自由、民主唱贊歌。美國(guó)也自認(rèn)為是世界的標(biāo)桿，它有責(zé)任向全世界推廣它的價(jià)值，給世界人民一個(gè)普世夢(mèng)?！叭A盛頓共識(shí)”自然成為這種普世夢(mèng)的一種嘗試。其結(jié)果如何呢？1994年在墨西哥的實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致墨西哥金融危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)拉美經(jīng)濟(jì)危機(jī)；1997年在泰國(guó)實(shí)驗(yàn)導(dǎo)致泰國(guó)金融危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)；其在蘇東地區(qū)的實(shí)驗(yàn)也同樣遭致慘敗。1998年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨提出對(duì)“華盛頓共識(shí)”中改革措施的修補(bǔ)建議，稱為“后華盛頓共識(shí)”。這恰恰說(shuō)明，即使是西方學(xué)者也不得不承認(rèn)“華盛頓共識(shí)”存在的缺陷和不完善。美國(guó)向全世界推廣的普世夢(mèng)破產(chǎn)了，“華盛頓共識(shí)”在實(shí)踐中的徹底失敗有力地證明，美國(guó)的普世夢(mèng)帶給世人的只是一個(gè)虛假的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)是用五顏六色的光和影組成的，雖然好看，但是抓不住，當(dāng)陽(yáng)光普照，它就消失得無(wú)影無(wú)蹤?！叭A盛頓共識(shí)是一種傲慢的歷史終結(jié)的標(biāo)志。它使全球各地的經(jīng)濟(jì)受到一系列的破壞，使人們產(chǎn)生反感”[12]34。美國(guó)式的民主、自由也不是“歷史的終結(jié)”，人類歷史繼續(xù)以它無(wú)可抵抗的鐵律滾滾向前。

(二)“北京共識(shí)”引起的世界反響

“華盛頓共識(shí)”在實(shí)踐中的失敗，促使人們思考，在全球化日益加深的當(dāng)代社會(huì)，廣大發(fā)展中國(guó)家怎樣實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化？有沒(méi)有一種成功的模式可供他們參考、學(xué)習(xí)和借鑒？在他們搜尋的目光之下，中國(guó)的發(fā)展模式無(wú)疑是最耀眼的。2004年5月美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)喬舒亞·庫(kù)泊·雷默提出“北京共識(shí)”，引起世界的廣泛關(guān)注。雷默認(rèn)為，“中國(guó)的新發(fā)展方針是由取得平等、和平的高質(zhì)量增長(zhǎng)的愿望推動(dòng)的。嚴(yán)格地講，它推翻了私有化和自由貿(mào)易這樣的傳統(tǒng)思想。它有足夠的靈活性，幾乎不能成為一種理論。它不相信對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都采取統(tǒng)一的解決辦法。它的定義是銳意創(chuàng)新和試驗(yàn)，積極地捍衛(wèi)國(guó)家邊界和利益，越來(lái)越深思熟慮地積累不對(duì)稱投放力量的手段。它既講求實(shí)際，又是意識(shí)形態(tài)，它反映了幾乎不區(qū)別理論與實(shí)踐的中國(guó)古代哲學(xué)觀?！盵12]34雷默以一位西方學(xué)者的身份對(duì)中國(guó)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，并且積極向世界其他國(guó)家推薦，認(rèn)為較之遭致失敗的“華盛頓共識(shí)”而言，“北京共識(shí)”是中國(guó)獨(dú)立探索自身現(xiàn)代化道路的成功范例，最值得力求實(shí)現(xiàn)本國(guó)現(xiàn)代化的那些國(guó)家學(xué)習(xí)。著名學(xué)者俞可平認(rèn)為：“‘中國(guó)模式’或‘北京共識(shí)’實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在全球化背景下為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種戰(zhàn)略選擇，它是中國(guó)在改革開放過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的一整套應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略和治理模式?！盵16]5雷默的總結(jié)多有溢美之詞，但是中國(guó)人民探索自己現(xiàn)代化道路的腳步從未被打亂，沒(méi)有因?yàn)椤爸袊?guó)威脅論”等指責(zé)而亂了陣腳，也沒(méi)有因?yàn)椤氨本┕沧R(shí)”“中國(guó)模式”的贊美而飄飄然，中國(guó)人民從來(lái)都是獨(dú)立自主、自力更生、把立足點(diǎn)放在依靠自身力量上。

中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文化，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都是影響世界的泱泱大國(guó)。只是到了近代，由于清政府的閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大，看不到世界科技迅速發(fā)展的勢(shì)態(tài)，從而被西方國(guó)家所超越。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開始一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，任由西方列強(qiáng)宰割，國(guó)家失去獨(dú)立，人民失去自由。從此，無(wú)數(shù)的愛國(guó)志士開始了漫長(zhǎng)的探求國(guó)強(qiáng)民富道路的征程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的民族革命和民族解放運(yùn)動(dòng)，建立了新中國(guó)。在這一百多年的抗?fàn)帤v史過(guò)程中，中國(guó)人民展現(xiàn)出不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的反抗精神以及敢于改變現(xiàn)狀的偉大創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。只要還有一口氣，就決不向外來(lái)壓力低頭。正如于謙詩(shī)云：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@種精神是中華民族五千年?duì)N爛文化綿延不絕、薪火相傳的靈魂延續(xù)，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富。誰(shuí)能想象，中國(guó)人民用長(zhǎng)矛大刀對(duì)抗洋人的洋槍洋炮！誰(shuí)能想象，中國(guó)人民用血肉之軀抵抗日本軍國(guó)主義的兇殘進(jìn)攻！誰(shuí)能想象，一個(gè)農(nóng)民出身的毛澤東能夠帶領(lǐng)一群“泥腿子”把中國(guó)革命搞成功！誰(shuí)能想象，積貧積弱的中國(guó)能夠把一大群列強(qiáng)從中國(guó)的土地上趕走！誰(shuí)能想象，一窮二白的舊中國(guó)能夠變成今天傲立于世界的、令世界肅然起敬的強(qiáng)大中國(guó)！

這就是中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神。在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族的這股涓涓細(xì)流、這一口精氣神始終沒(méi)有中斷，薪火相傳、代代不息。鄧小平說(shuō)：“我們一方面實(shí)行開放政策，另一方面仍堅(jiān)持建國(guó)以來(lái)毛澤東主席一貫倡導(dǎo)的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗。”[4]406自力更生，艱苦奮斗，就是中國(guó)人民創(chuàng)造精神的集中概括。過(guò)去，我們是依靠這種精神走過(guò)來(lái)的、發(fā)展起來(lái)的；今后，深化改革，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同樣需要這種精神。在毛澤東、鄧小平等幾代領(lǐng)導(dǎo)人的探索和開創(chuàng)之下，我們找到了一條建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。找到了一條正確的道路，如果不能沿著這條道路奮勇前行，不用強(qiáng)大的精神力量引領(lǐng)、去付出努力，那么，前面的目標(biāo)就永遠(yuǎn)也不能達(dá)到。

中國(guó)夢(mèng)深深扎根于五千年中華文化的肥厚沃土之上，旨在獲取一種源源不斷的精神動(dòng)力，一旦擁有了這種動(dòng)力，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也就有了充足的信心。正是這種精神引領(lǐng)中華民族走過(guò)陰森恐怖的黑夜，穿過(guò)荊棘叢生的樹林，趟過(guò)激流漩渦的河流，攀過(guò)人跡罕至的山峰，來(lái)到陽(yáng)光普照的今天。誰(shuí)也不能中斷這種精神，因?yàn)闅v史是接續(xù)的，不能被人為地割斷。割斷了這種精神，我們就成了浮萍，成了斷了線的風(fēng)箏，飄向哪里自己都作不了主。物質(zhì)決定精神，但成就任何一項(xiàng)事業(yè)都離不開精神力量，從這個(gè)意義上說(shuō)，精神也決定了物質(zhì)。習(xí)近平說(shuō)：“我對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展抱著堅(jiān)定信心?！薄皼](méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。再高的山、再長(zhǎng)的路，只要我們鍥而不舍前進(jìn)，就有達(dá)到目的的那一天?！盵7]437習(xí)近平的這種自信正是基于中國(guó)人民五千年來(lái)持續(xù)不斷的偉大創(chuàng)造精神，試問(wèn)，世界上還有哪個(gè)民族擁有如此長(zhǎng)久而巨大的創(chuàng)造精神！

有學(xué)者認(rèn)為北京共識(shí)是“為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路所確立的一種新戰(zhàn)略模式”[14]123。不管怎樣，中國(guó)夢(mèng)的旨意確實(shí)是放眼于未來(lái)的。

三、中國(guó)夢(mèng)折射出中國(guó)人民愿意攜手世界，提升人類文明的決心與自信

(一)逢強(qiáng)必霸是西方的一貫做法

翻開世界歷史，大國(guó)、強(qiáng)國(guó)總是以強(qiáng)硬手段欺負(fù)弱小國(guó)家，叫作逢強(qiáng)必霸，遇弱必欺。如西班牙、荷蘭、英國(guó)、美國(guó)等，走的都是殖民強(qiáng)國(guó)的老路。20世紀(jì)，隨著世界各地反殖民運(yùn)動(dòng)的高漲，民主國(guó)家紛紛獨(dú)立，舊的殖民體系瓦解，美國(guó)開始改變策略，但其宗旨仍然是由美國(guó)主導(dǎo)世界，建立美國(guó)的世界霸權(quán)。改革開放以后，中國(guó)發(fā)展壯大的勢(shì)頭不可阻擋，于是，西方學(xué)者芒羅、亨廷頓、哈克特等開始渲染“中國(guó)威脅論”，以后又多次掀起這種論調(diào)的高潮。 在21世紀(jì)的今天，中國(guó)是要走逢強(qiáng)必霸的老路，還是開拓出一條新路？這是中國(guó)的戰(zhàn)略選擇，也是世界各國(guó)關(guān)心的大問(wèn)題，中國(guó)必須做出明確回答。

新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)60多年特別是改革開放30多年的實(shí)踐，中國(guó)逐漸形成一條與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相適應(yīng)的和平發(fā)展道路，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的大旗，得到越來(lái)越多的國(guó)家、有識(shí)之士的理解和尊重。這是基于新時(shí)代面臨的新形勢(shì)而做出的正確判斷和戰(zhàn)略選擇，美國(guó)試圖主宰世界，結(jié)果碰得頭破血流，以致四面楚歌、遭致眾怒?！敖裉斓娜祟惐纫酝魏螘r(shí)候都更有條件朝和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，而合作共贏就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑?！盵7]260

(二)合作共贏是中國(guó)人民創(chuàng)造的適合當(dāng)今世界的新路，也是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)

中國(guó)走和平發(fā)展、合作共贏的和平發(fā)展道路，不僅是基于時(shí)代條件而作出的明智選擇，也是對(duì)某些國(guó)家損人利己做法的徹底否定。和平發(fā)展、合作共贏的理念，其立意高遠(yuǎn)，是共產(chǎn)主義的集體主義思想情懷對(duì)資本主義的自私自利陳舊思想的否定，最終也必定取得勝利?！爸挥懈鲊?guó)共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德，也難以持久?！盵7]260合作共贏是和諧理念的題中之義，讓中國(guó)人民共享改革發(fā)展成果，讓世界人民共享合作共贏成果。這是中國(guó)人民的良好愿望，也是世界各國(guó)人民的良好愿望。

如果不走合作共贏的和平發(fā)展道路，中國(guó)還有沒(méi)有更好的道路可走？沒(méi)有。可供我們選擇的道路有三條：第一是舊殖民國(guó)家的老路，殖民、擴(kuò)張、掠奪，這條道路在當(dāng)代顯然走不通；第二是關(guān)起門來(lái)只顧自己發(fā)展，不損人也不利人，這在全球化的今天也是行不通的；第三是打開國(guó)門，與世界共同發(fā)展，既利己又利他，只有這一條道路是中國(guó)在新的世紀(jì)里最明智、最現(xiàn)實(shí)的選擇。這條道路是中國(guó)古代“大同”思想、“和為貴”思想在當(dāng)代的延續(xù)，是和諧世界的必然選擇，是國(guó)家戰(zhàn)略理念的自然延伸。一旦選定了一條正確的道路，我們就毅然決然地走下去。

我們有哪些資本可以如此自信地、理直氣壯地向世界提出合作共贏的主張呢？我們擁有比較成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，我們擁有中華民族五千年綿延不絕的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，我們擁有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的各種思想資源，如和諧的思想、道德教化的傳統(tǒng)模式、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧，倡導(dǎo)自由平等公正法治，倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善)等。而所有這些都為解決當(dāng)今世界性難題，如生態(tài)問(wèn)題、人口問(wèn)題、貧困問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題、毒品問(wèn)題、精神困惑問(wèn)題等，提供了有益的解決之道。孫正聿先生說(shuō)：“現(xiàn)代人的這種‘物化’或‘異化’，使人愈益深切地感受到‘精神家園’的失落：世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的‘無(wú)根’的意識(shí)；價(jià)值尺度的多元化和不確定性所形成的‘沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇’；終極關(guān)懷的感性化所形成的‘信仰缺失’‘形上迷失’和‘意義失落’?！盵10]265對(duì)于這些世界性難題，西方不能給出有效的解決之道。西方有些人固執(zhí)地認(rèn)為，西方解決不了的問(wèn)題，中國(guó)同樣無(wú)法解決。殊不知中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。

我們需要做什么？近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華騰飛始終是中國(guó)人民的夢(mèng)想?，F(xiàn)在道路就在腳下，猶豫、彷徨、停下來(lái)歇歇腳、躺在功勞簿上安然享受都是錯(cuò)誤的。只有沿著這條道路堅(jiān)定地走下去，奮力拼搏，才能登上一個(gè)又一個(gè)高峰。中國(guó)人民有決心和信心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的過(guò)程中，我們與世界人民攜手合作，互利共贏，共創(chuàng)世界更加美好的明天，與世界人民一道為人類文明做出更大的貢獻(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：崔家善〕

Self-Confidence and Perseverance—Reflection of Deep Implication of the Chinese Dream

JIN-Zhenglian

(PhilosophyDepartment，NanjingUniversity,Nanjing210046,China;IdeologicalandPoliticalDepartment,ChangzhouUniversity，Changzhou,Jiangsu213164)

Abstract：Chinese dream is the popularized expression of the road of socialism with Chinese characteristics, the socialist system with Chinese characteristics, socialist theory with Chinese characteristics by CPC Central Committee with General Secretary Xi Jinping as the core，It embodies our party’s self-confidence of route, self-confidence of system and self-confidence of theory. Chinese dream reflects the Chinese people's self-confidence and commitment of endless, self-improving Chinese culture of about five thousand years; Chinese dream reflects the Chinese people's self-confidence and pride of their own creative spirit and creative ability under the pressure of contemporary globalization. It does not correspond to the universal dream of Washington consensus, namely a false dream imposed on the world by the Western world. Chinese dream reflects that the Chinese people are willing to work together with people around the world to jointly promote world peace and development, and enhance self-confidence and perseverance of human civilization.

Keywords:Chinese dream; self-confidence; Chinese culture; creativity; win-win cooperation

[中圖分類號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)01-0005-06

[作者簡(jiǎn)介]金正連(1968-)，男，江蘇鹽城人，講師，博士研究生，從事馬克思主義理論研究。

[基金項(xiàng)目]江蘇省社科基金項(xiàng)目“馬克思主義辯證法與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究”(13MLB007)的階段性成果

[收稿日期]2015-11-20

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究