馬克思恩格斯的價值觀思想及現(xiàn)實啟示
——以《德意志意識形態(tài)》為文本依據(jù)

吳永剛

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

?

馬克思恩格斯的價值觀思想及現(xiàn)實啟示
——以《德意志意識形態(tài)》為文本依據(jù)

吳永剛

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《德意志意識形態(tài)》是馬克思恩格斯科學(xué)價值觀在形成過程中產(chǎn)生的一部非常重要的著作，通篇并未直接論述價值問題，但在價值產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)、價值特性、價值評價標(biāo)準(zhǔn)、價值理想等方面有著較為深刻的論述。文本所蘊含的價值觀思想的科學(xué)性對當(dāng)代中國主流價值觀建設(shè)仍具啟示意義，必須堅持人民利益至上性原則，必須堅守社會主義榮辱觀的底線意識，必須始終把理想信念教育擺在突出位置。

《德意志意識形態(tài)》；價值觀思想；主流價值觀

《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思和恩格斯(以下簡稱“馬恩”)共同合作完成的具有跨時代意義的標(biāo)志性著作，通過對唯物史觀第一次系統(tǒng)地闡述，徹底實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的變革。在批判黑格爾哲學(xué)解體后，在德國哲學(xué)唯心主義和“真正社會主義”思潮的變革過程中，蘊含了馬恩豐富的價值觀思想。唯物史觀是馬恩科學(xué)價值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，《形態(tài)》中通過對唯物史觀的全面闡述，標(biāo)志著馬恩的價值觀日益走向成熟。由馬恩及其后繼者所創(chuàng)立的馬克思主義價值觀理論是我國社會主義價值觀實踐的靈魂?！缎螒B(tài)》作為馬恩價值觀轉(zhuǎn)變的一部極為重要的著作，經(jīng)歷了抽象的人本主義價值觀到科學(xué)的共產(chǎn)主義價值觀的轉(zhuǎn)變。以《形態(tài)》為文本依據(jù)，正本清源，梳理其中的馬恩價值觀思想，并對其進行客觀闡述，進而探討這些思想對我國當(dāng)前社會主義價值觀建設(shè)的啟示意義。

一、《形態(tài)》中的馬恩價值觀思想

價值觀是特定價值主體對價值及其相關(guān)內(nèi)容的基本看法和根本觀點，它深藏于人們的內(nèi)心，制約和影響著人們的行為目標(biāo)和行為方式。社會成員無時無刻不受到價值觀的指引和約束，人的言行舉止從深層次上來說，都是特定價值觀的體現(xiàn)。馬恩在《形態(tài)》中雖然沒有專門和直接論述價值觀，但在對施蒂納的無政府主義、德國“真正社會主義”、費爾巴哈人本主義等的批判中，都離不開價值觀的指導(dǎo)?！缎螒B(tài)》的字里行間透露著馬恩豐富的價值觀思想，通過研讀文本可以發(fā)現(xiàn)，這些思想主要體現(xiàn)在價值產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、價值特性及價值理想等方面。

(一)價值產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)

價值問題屬于社會意識范疇，與現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐密不可分?，F(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)是馬恩價值思想產(chǎn)生的第一個前提和基礎(chǔ)。與德國哲學(xué)從“設(shè)想出來的人”作為出發(fā)點不同，馬恩以“從事實際活動的人”作為其價值思想的出發(fā)點，即作為價值主體的人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”[1]?，F(xiàn)實的人在一定的條件下從事著物質(zhì)生產(chǎn)，“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物資生活本身，而且，這是人們從幾千年前指導(dǎo)今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[1]?，F(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史的實現(xiàn)起點，整個社會的存在和發(fā)展都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，馬恩價值思想是在現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)中得以產(chǎn)生和發(fā)展。

當(dāng)現(xiàn)實的人解決了吃穿住行的需要之后，就產(chǎn)生了“第二個事實，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[1]。現(xiàn)實的人及其需要是價值產(chǎn)生的第二個前提和基礎(chǔ)，需要的不斷滿足和新需要的不斷產(chǎn)生，促使人類在不斷地進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，精神生產(chǎn)也按照主體自身對真善美的追求得以產(chǎn)生和發(fā)展。價值創(chuàng)造就是主體需要不斷滿足的過程，改變客體和改造自身都是主體以自身的需要為尺度。現(xiàn)實的人不是生活在真空中、無欲無求的個人，而是處在一定社會關(guān)系中從事生產(chǎn)的人，這是馬恩構(gòu)建價值觀的邏輯起點。

(二)價值特性

價值存在于主客體的關(guān)系中，價值主體是現(xiàn)實的人，處在某一個社會中的人由于興趣、愛好等方面的變動性和差異性，往往造成價值客體對于價值主體意義的不確定性。馬恩在《形態(tài)》中對價值特性進行了相關(guān)論述，其關(guān)于價值特性的思想主要有以下三方面。

1.價值的“為我”性。這里的“為我”不是馬恩在《形態(tài)》中所批判的利己主義，而是在處理價值主客體關(guān)系時表現(xiàn)出來的“主體性”。“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盵1]動物需要的滿足方式與人不同，動物只是對自然的現(xiàn)成采用；而人是有計劃、有目的地改造自然世界以滿足自己的需要，同樣在屬人世界里表現(xiàn)出很強的“為我性”，價值世界是以主體需要是否滿足以及滿足程度為尺度的。

2.價值的客觀性。價值與主體需要糾纏在一起，但并不意味著價值是主觀任意的。價值主體的存在及其需要都要受到客觀條件的制約，因而又具有客觀性的一面?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。”[1]社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定主體的存在，在考察主體客觀性的同時，馬恩進一步指出了主體需要的客觀性。需要是形成價值的客觀前提，需要是否滿足是客觀存在的事實。滿足需要的實踐結(jié)果是客觀存在的，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”[1]。

3.價值的社會性。價值主體是處在一定社會關(guān)系中的人，馬恩在《形態(tài)》中指出，物質(zhì)生產(chǎn)是“人類生存的第一個前提”，但物質(zhì)生產(chǎn)活動本身又以個人彼此之間形成的社會關(guān)系和交往為前提，個人只有通過社會關(guān)系的建立才能實現(xiàn)自身的價值。另一方面，主體的需要取決于主體的社會本性，取決于主體的社會地位、受教育程度等方面。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個國家以及這些國家中的每一個人需要的滿足都依賴于整個世界”[1]?，F(xiàn)實的人的需要受到了自然條件和社會生活條件的制約，需要的滿足程度取決于人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，脫離社會的需要是難以滿足的。主體的需要的產(chǎn)生是基于客觀對象的社會性存在，社會性的價值主體及主體需要決定了價值的社會性。

(三)價值評價標(biāo)準(zhǔn)

價值評價就是對價值客體能否滿足價值主體需要和愿望的一種判斷，這種判斷是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而做出的。價值評價是否客觀公正取決于主體所依據(jù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，馬恩在《形態(tài)》中指出費爾巴哈的唯心史觀是“從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”[1]。唯心史觀之所以沒有價值，是因為離開了現(xiàn)實。現(xiàn)實在這里可以理解為社會實際、社會存在，價值評價標(biāo)準(zhǔn)首先是現(xiàn)實的。

由于價值主體的需要不同，利益訴求不同，每一種評價都難以實現(xiàn)絕對的合理、公正，“各個人所追求的僅僅是自己的、特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的、獨特的‘普遍’利益……另一方面，這些始終真正同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進行的實際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要”[1]。特殊利益和國家共同利益之間的分裂，是現(xiàn)有的資本主義國家不能解決的。在一個存在勞動異化壓迫的社會里，價值評價不可能實現(xiàn)公正、合理。馬恩指出現(xiàn)有資本主義國家“不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”[1]。這樣的國家很難實現(xiàn)特殊利益與共同利益的和解，只有經(jīng)過消滅現(xiàn)存對立狀態(tài)的共產(chǎn)主義運動，才能實現(xiàn)真正的普遍共同利益，沒有利益對抗的共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)價值評價真正意義上的公正、合理。

(四)價值理想

馬恩在《形態(tài)》中對人類社會發(fā)展的一般規(guī)律研究，歸根到底是為了論證實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為追求的價值理想。《形態(tài)》指出資本主義造就了巨大的生產(chǎn)力和普遍交往的同時，“異化”成了資本主義的普遍現(xiàn)象，人們根本不可能獲得“解放”。人的自由全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)展、舊社會分工的消滅和世界歷史的形成基礎(chǔ)之上?！霸诠伯a(chǎn)主義社會，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是生產(chǎn)力和交往形式矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會?！霸诠伯a(chǎn)主義社會中，即在個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會中。”[1]

共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會的一種實踐運動，“一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西”[1]。隨著資本主義制度被推翻，私有制和異化現(xiàn)象的消滅，將會實現(xiàn)人的真實的集體(共產(chǎn)主義)，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”[1]。馬恩運用歷史唯物主義的理論和方法論證了資本主義社會限制人的全面自由，通過對現(xiàn)存社會的根本改造，從而為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造歷史前提，人類歷史走向共產(chǎn)主義的必然性是馬恩在《形態(tài)》中所表達的最終價值旨趣。

二、《形態(tài)》中馬恩價值觀思想的現(xiàn)實啟示

《形態(tài)》并未包含馬恩的全部價值觀思想，它只是馬恩價值觀思想逐漸走向成熟的一個標(biāo)志。梳理并研究這些價值觀思想是為了進一步實踐，時代變遷并不能消磨馬恩價值觀思想的科學(xué)性，反而增強了對它的重新關(guān)注度。當(dāng)前，價值觀多元化的客觀事實嚴重地影響了我國主流價值觀的構(gòu)建，樹立馬克思主義價值觀的主導(dǎo)地位，必須要在全面把握馬恩價值觀思想的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的馬恩價值觀思想指導(dǎo)和改進當(dāng)前我國的主流價值觀建設(shè)。

(一)必須堅持“尊重差異，積極引導(dǎo)”

根據(jù)《形態(tài)》中的理論，價值觀的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)及其需要，每一個人、每一個群體由于其生產(chǎn)生活環(huán)境及其所受的教育程度不同，就會形成截然不同甚至相反的價值觀；加之經(jīng)濟多元化、利益多元化等客觀現(xiàn)象的存在，造成我國當(dāng)前價值觀領(lǐng)域異常復(fù)雜的局面。每種價值觀的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，不能任意打壓和隨意貶低任何一種價值觀。其科學(xué)的方法就是堅持“尊重差異，積極引導(dǎo)”，尊重個體或群體價值觀的差異性，并不等于放任自流、聽之任之；而關(guān)鍵就在于積極引導(dǎo)，對社會主流價值觀科學(xué)性的解釋和宣傳，以引起個體對自己所堅持的價值觀進行自覺的反思，認識到個體價值觀的缺陷，選擇科學(xué)的社會主流價值觀，才能最終選擇和樹立社會認同的價值觀。對社會而言，要消滅不同個體或群體之間價值觀的差異性，顯然是不切實際的。不同價值觀之間的相互碰撞，才能體現(xiàn)出優(yōu)劣之分，只有在比較中才能自覺地確立馬克思主義價值觀的指導(dǎo)地位。

(二)始終堅持人民利益的至上性原則

《形態(tài)》中揭示的價值的主體性、客觀性、社會性，為我國的主流價值觀建設(shè)指明了方向。人民利益至上就是把人民群眾的利益放在首位，這里的“人民群眾”就是現(xiàn)實的人，是從事生產(chǎn)活動的人，是價值的創(chuàng)造者和享受著；這里的“利益”是現(xiàn)實的、具體的，人需要的滿足，需要是多變多樣的，不同人、不同時期的需要又是千差萬別的，滿足需要就是千方百計地要兼顧人們的不同利益。需要的滿足又不斷地推動人們進一步的價值創(chuàng)造活動，從而推動人類歷史的發(fā)展。追求人民利益的至上性是馬恩價值觀思想的具體體現(xiàn)，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展”[2]。是否堅持人民利益的至上性，是區(qū)別馬克思主義價值觀與非馬克思主義價值觀的標(biāo)志之一。始終堅持人民利益至上的價值建設(shè)原則，就要突出人民群眾創(chuàng)造價值的主體性，實現(xiàn)社會發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一。

(三)堅守社會主義榮辱觀的底線意識

進行價值評價活動是人類價值實踐中必不可少的一個環(huán)節(jié)，“評價是生活中無時不在的一種精神活動。在日常生活中，評價產(chǎn)生并表現(xiàn)為人們對價值客體的態(tài)度”[3]。這種態(tài)度直接影響著人們的價值選擇，不同的選擇就會產(chǎn)生不同方向的價值實踐活動，最終會造就不同的實踐結(jié)果。價值評價是依據(jù)價值評價標(biāo)準(zhǔn)而進行的社會活動，價值評價標(biāo)準(zhǔn)是否客觀公正往往成為價值觀科學(xué)性的重要指標(biāo)，為社會樹立一種大多數(shù)人認可的評價標(biāo)準(zhǔn)對于我國主流價值觀的建設(shè)至關(guān)重要。馬恩在《形態(tài)》中并沒有直接論述價值評價標(biāo)準(zhǔn)，但在對資本主義社會批判過程中，體現(xiàn)了豐富的價值評價思想。社會主義榮辱觀為人們明確界定是非、善惡、美丑提供了一套客觀標(biāo)準(zhǔn)，以簡潔易懂的話語為全社會提供了最基本的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，為共產(chǎn)主義道德和社會主義道德的完美結(jié)合樹立了典范，體現(xiàn)了廣泛性與先進性的統(tǒng)一?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀是每個公民必須堅持而不可逾越的底線，是人們內(nèi)心的一把無形的尺子，堅守底線才能捍衛(wèi)社會主義主流價值觀的正確方向。

(四)始終把理想信念教育擺在突出位置

理想信念在人的內(nèi)心世界里處于最高層，它決定了人生高尚與否，決定著人生成與敗。科學(xué)的理想信念會激發(fā)人內(nèi)心的潛能，指引人走向成功。理想信念體現(xiàn)為對一種價值理想的追求，價值觀往往是理想信念教育的出發(fā)點和行動指南，而理想信念教育就是強化人們對價值理想的認同和接受。馬恩在《形態(tài)》中論述了人的自由全面發(fā)展的價值理想，樹立共產(chǎn)主義崇高的理想信念是社會主義價值觀建設(shè)的根本。習(xí)近平指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵4]對共產(chǎn)主義價值理想的追求，是判斷是否屬于馬克思主義價值觀的根本標(biāo)志。堅定的信仰是克服和戰(zhàn)勝各種困難的精神支柱，社會主義主流價值觀建設(shè)不能沒有理想信念教育，理想信念教育就是要高揚時代主旋律，突出共產(chǎn)主義的崇高性和對社會主義信念的堅定。把理想信念教育放在突出位置，是當(dāng)前我國主流價值觀建設(shè)的重中之重。

通過對《形態(tài)》文本的仔細研讀，不僅能清晰地把握馬恩價值觀形成的脈絡(luò)，而且能夠深刻地理解馬恩價值觀思想的深刻性和豐富性。馬恩以唯物史觀為基礎(chǔ)，對價值特性、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、價值理想等問題的探究，體現(xiàn)了馬恩對人的終極價值的極大關(guān)懷，對當(dāng)前我國的主流價值觀建設(shè)將具有十分重要的啟示意義。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1960:30,31-32,32,34,24,80,68,31,38,70,37,516,47,84.

[2] 十五大以來重要文獻選編：下[M].北京:人民出版社 2003:1925.

[3] 李德順.價值論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:223.

[4] 習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話[EB/OL].[2012-11-09].http://www.gov.cn/ldhd/2012-11/19/content_2269332.htm.

(編輯：張文渲)

Marx and Engels’s Ideology of Moral Values and Its Enlightenment to the Reality——TakingGermanIdeologyas the Text Basis

WU Yong-gang

(SchoolofMarxism,AnhuiUniversity,HefeiAnhui230601,China)

GermanIdeologyis a very important book produced in the formation process of Marx-Engels scientific values, throughout which the problem of value was not directly discussed while the premise and foundation of the value generation, value features, value evaluation criteria and value ideal were given more profound discussion. The scientific nature of the values contained in the text is still of enlightenment to the construction of the mainstream values in contemporary China. We must insist on the principle that the people’s interests come first, adhere to the bottom line consciousness of the socialist concept of honor and disgrace and always put the ideal and faith education in a prominent position.

GermanIdeology; values thought; mainstream values

2016-06-15

國家社科基金項目“當(dāng)代中國主流價值觀話語權(quán)生成機制及運行研究” (15BKS084)；安徽省高等教育振興計劃“弘揚核心價值觀名師工作室”項目“社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過程研究”(2014SZKMSGZS0017)

吳永剛(1984- )，男，陜西隴縣人，安徽大學(xué)博士生，主要從事馬克思主義與當(dāng)代中國價值觀建設(shè)研究。

A1

A

1009-5837(2016)04-0050-04