現(xiàn)象學視域下的創(chuàng)意寫作學研究

王子海

（唐山學院文法系，河北唐山 063000）

現(xiàn)象學視域下的創(chuàng)意寫作學研究

王子海

（唐山學院文法系，河北唐山 063000）

現(xiàn)象學是20世紀重要的哲學思潮，胡塞爾與英伽登都是其核心思想的代表人物，“意向性”原則、本體論現(xiàn)象學對于現(xiàn)象學的發(fā)展影響深遠。同時，中國創(chuàng)意寫作學的學科體系、創(chuàng)意寫作基礎理論研究一直模糊不清。通過引入現(xiàn)象學的意向性原則與本體論現(xiàn)象學研究方法，力圖為創(chuàng)意寫作學學科與理論研究探尋一個新路徑與方向。

意向性；本體論；現(xiàn)象學;創(chuàng)意寫作學

把“精神”與“意識”作為唯一研究對象的現(xiàn)象學自20世紀初開始深刻影響著西方哲學思想的發(fā)展。現(xiàn)象學一直強調“直接的認識”，客觀事物的外在形式與感覺材料均不是它所追求的，“純粹的意識內有”才是其思想展開的形式與內容。獨立的思維視域與純粹的思維視角，使得現(xiàn)象學對西方當代文藝理論有著深刻的影響。當然，作為一股哲學思潮，它的影響也跨出了國界，比如中國20世紀八九十年代，現(xiàn)象學的引入與爭鳴逐漸進入高潮［1］37。

“創(chuàng)意寫作”（Creative Writing）是以文字創(chuàng)作為形式、以作品為載體的創(chuàng)造性活動，它是文化創(chuàng)意產業(yè)鏈最重要最基礎的工作環(huán)節(jié)。創(chuàng)意寫作學科是研究創(chuàng)意寫作本身的活動規(guī)律、創(chuàng)意寫作教育教學規(guī)律、創(chuàng)意產業(yè)管理和運作規(guī)律的學科，為“創(chuàng)意寫作”提供基礎理論支持的科學［2］。

哲學思想作為社會科學規(guī)律的規(guī)律、反思的反思，在文學理論、文學創(chuàng)作的發(fā)展與變革過程中執(zhí)燈引航。透過現(xiàn)象學的深刻與明晰，創(chuàng)意寫作學的現(xiàn)狀是怎樣的？學科課程體系、學科基礎理論、學科發(fā)展趨勢又將如何？這些均是業(yè)內學者十分關注的問題，也是本文的研究目標。

一、意向性透視下的創(chuàng)意寫作學

胡塞爾作為現(xiàn)象學的奠基人，他認為追求真理并且是絕對真理的根本方法是反思分析，在先驗反思過程中存在著復雜的多層次，一切偶然的非本質的東西被排除以后，剩下的就是必然之物，即“絕對意識”或“絕對真理”［3］108。如果用簡練的文字來概括胡塞爾的思想主張就是兩點：意向性與現(xiàn)象學還原。

（一）創(chuàng)意寫作學的意向性分析

首先，意向性在創(chuàng)意寫作學理論和學科建設中的重要作用。一門學科的成熟標志是它的研究對象的科學化，標準化。從寫作學研究對象的發(fā)展過程就可以感受到學科理論研究的坎坷，如圖1所示。

圖1 寫作學研究對象的發(fā)展過程

胡塞爾認為意向性就是指意識活動總是指向某個對象，不存在赤裸裸的意識，不存在把自身封閉起來的意識，意識總是對某種東西的意識。如圖2所示。

圖2 意向性的過程

從圖2中看出意向性的過程是通過具有質性的意向行為對意向內容進行充盈即充實，因為在意向內容那是有著質料和意義。而在到達對象時，那已經是意向化后的對象了，只有經歷了意向化過程后的對象才是最接近本質和自然的，目的也是排除人們對對象存在的自然態(tài)度，而把對象還原為意識內容，同時也排除了唯心主義的主觀態(tài)度，從而強調意識活動的對象相關性。

從意向性來看創(chuàng)意寫作學的研究狀況，從以文本為研究對象，到以過程、主體為對象，最后落實到把創(chuàng)意寫作行為作為創(chuàng)意寫作學的研究對象，這是一個不斷探索和糾正的過程。下面，對創(chuàng)意寫作學進行意向性分析：研究創(chuàng)意寫作，不僅研究寫什么，而且必須研究怎樣寫，誰來寫，寫給誰，很明顯，這一切都是圍繞“創(chuàng)意寫作行為”這個核心要素展開的域，而這個域則為學科發(fā)展研究提供了“純碎的意識內有”。所以，創(chuàng)意寫作學對于寫作的定義基本是圍繞創(chuàng)意寫作行為展開的，如“創(chuàng)意寫作是研究人類創(chuàng)意寫作行為活動基本規(guī)律的科學”。從意向性來看，創(chuàng)意寫作域內的相關因素包括：行為目標、行為過程、行為主體、行為訴諸對象、行為結果、文化背景。

（二）創(chuàng)意寫作學的本質還原

20世紀20年代末，創(chuàng)意寫作學在美國愛荷華大學（The University of Iowa）的專家學者的關照下誕生，隨后在美國許多高校確立地位并不斷發(fā)展推廣。在歐美等發(fā)達國家，創(chuàng)意寫作經過80多年的發(fā)展，已經包含近20個子類，設有本科、碩士、博士研究生培養(yǎng)層次的大學科。其不斷適應大學教育與社會需求的同時，也深刻改變了歐美文學發(fā)展的路徑，為歐美國家經濟發(fā)展、文化創(chuàng)意產業(yè)的強盛奠定了學科基礎［4］。

中國所堅守的傳統(tǒng)儒家文化本位教育為自身文學文化的發(fā)展提供了堅實的思想基礎，也一直保持著不斷前進的動力。創(chuàng)意寫作在中國的發(fā)展并不盡如人意，這其中有著自身文化傳統(tǒng)的影響，更重要的是社會創(chuàng)新能力體系的不建全導致。從學科體系的微觀角度來看，教學體系、教學方法、檢驗標準，課程理論基礎、課程實踐環(huán)節(jié)設置、課程與需求模式等諸多內容沒有得以充分建設。所以，創(chuàng)意寫作學的發(fā)展應該從基礎做起，從圍觀做起，從教學核心環(huán)節(jié)做起［5］。

創(chuàng)意寫作如果以文本為研究對象，則忽略了對創(chuàng)意寫作主體的研究；以過程為研究對象，則拋棄了文本的現(xiàn)存重要性；以主體為研究對象就會躲開了讀者的信息反饋。最后不得不考慮在理論的缺口處尋找一個能夠彌補缺陷的“良方”，即能夠體現(xiàn)創(chuàng)意寫作主體在創(chuàng)意寫作過程中的重要作用，又要與文本結合，分析其生成、存在、生效的過程。而創(chuàng)意寫作行為恰恰既能與文本密切聯(lián)系，又能體現(xiàn)創(chuàng)意寫作主體的能動性，與讀者的閱讀行為形成互動。所以，只有對創(chuàng)意寫作行為這個研究對象研究得透徹、全面，創(chuàng)意寫作學學科的體系構建、研究方向才會明晰。

下面，通過運用現(xiàn)象學的本質還原方法對“創(chuàng)意寫作行為域”的展開，可以清晰地體現(xiàn)出創(chuàng)意寫作學的研究譜系與內容，如圖3所示。

圖3 創(chuàng)意寫作學的研究譜系

創(chuàng)意寫作美學和創(chuàng)意寫作哲學是宏觀創(chuàng)意寫作學。創(chuàng)意寫作哲學是對創(chuàng)意寫作行為本身的哲學反思，創(chuàng)意寫作美學即研究作者創(chuàng)作所產生的心靈上的獨特的時空感受。當然，只有在宏觀層面關照下的創(chuàng)意寫作學才會在方向上保持正確性，因為人類精神的最高層面就是美學和哲學。創(chuàng)意寫作文化和創(chuàng)意寫作思維學是創(chuàng)意寫作學的中觀層面，它是連接宏觀和微觀的中介，既有理論性也有著操作性，是創(chuàng)意寫作中萬萬不可缺少的。馬正平指出：“創(chuàng)意寫作文化就是人類文化在創(chuàng)意寫作活動中的具體表征，它是通過文章所反映出來的作者的創(chuàng)意寫作活動行為（角度選擇、立意、結構方式、節(jié)奏安排、文面表現(xiàn)等）中所透漏出來的某一時代的新社會心理狀態(tài)（生存態(tài)度、價值觀念、行為準則、思維方式）的總和。”［6］創(chuàng)意寫作思維學則是針對思維在創(chuàng)意寫作中的重要地位提出，因為思維是一種敏感的存在，在創(chuàng)意寫作中尤是如此，就研究思維在創(chuàng)意寫作活動中運行規(guī)律和可實際操作的技術性，提出了賦性思維（對主題的不斷渲染和證明，原理就是重復和對比）和路徑思維（對賦性思維的展開和實現(xiàn)）［2］256。這兩個概念真正實現(xiàn)了理論和實踐的聯(lián)系，把創(chuàng)意寫作中的理論實踐化是十分困難的事情，很多人一直對這個問題耿耿于懷，也許人們可以從這里找到答案。最后一個層面就是創(chuàng)意寫作的微觀層面，實際上要把上面所有的東西實現(xiàn)，落實到具體必須通過字、詞、句等來完成和實現(xiàn)。把這個層面稱為創(chuàng)意寫作措辭學即研究創(chuàng)意寫作過程中的行文措辭的規(guī)律。

這些就是根據(jù)意向性的原則與本質還原方法對創(chuàng)意寫作學研究對象——創(chuàng)意寫作行為的意向性分析得到的結果?？梢姡诜治鲞^程中通過對意向內容的不斷充盈和豐富，得到的是創(chuàng)意寫作學科的一個基本框架。

二、本體論影響下的創(chuàng)意寫作學

胡塞爾對于現(xiàn)象學基礎理論的發(fā)展貢獻很大，很多學者繼承并發(fā)展了他的思想，如海德格爾的存在論現(xiàn)象學、梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學、杜夫海納的審美經驗現(xiàn)象學、英伽登的本體論現(xiàn)象學、日內瓦學派。其中，英伽登的本體論現(xiàn)象學成為現(xiàn)象學發(fā)展中期的理論核心。那么，后胡塞爾時代的現(xiàn)象學有哪些變化？對于現(xiàn)代創(chuàng)意寫作學又有怎樣的指導意義呢？

（一）創(chuàng)意寫作學的本質直觀

英伽登是胡塞爾的學生，追隨胡塞爾多年，因此對于胡塞爾提出的“本質直觀”、“意向性問題”十分感興趣?！耙庀蛐浴背蔀樗碚撗芯康钠瘘c和歸宿。當然，他與胡塞爾的觀點并不完全一致，在認識論上他遵循著老師的“意向性”，并把其做為自己哲學、美學研究的重要概念，但在對于本體論問題上，他卻轉向了本體論。他認為本體論應該比現(xiàn)象學研究更為重要，是現(xiàn)象學研究的前提所在，他在成名作《文學的藝術作品》中便全面闡述了本體論的問題。將文學藝術的存在方式界定為不同于實在客體和觀念客體的“意向性對象”，并對作品加以本體層次劃分：一是由語言、聲調組成的“語詞—聲音”層；二是“意群層”，指字句所賦有的意義；三是再現(xiàn)客體的層面，或稱系統(tǒng)方向層面，指通過字句所表現(xiàn)的對象；四是被表現(xiàn)的客體世界，或稱圖畫化層面。

從創(chuàng)意寫作學角度來看，英伽登是從作品即文本入手來進行意向性活動，他認為作品既是有實在客體性質，比如作品是由文字為物質基礎，又帶有觀念客體的性質，是一種“意向性客體”。并且英伽登將這種“意向性客體”與心理學上將作品視為作者創(chuàng)作的內心體驗或讀者閱讀的心理感受相區(qū)分。他已經將文本納入意向性之中，并且通過讀者的意向性活動，顯現(xiàn)出本質來，與胡塞爾相比，他反而把意向性與文學創(chuàng)作實踐聯(lián)系的更加密切，并且這種方式與20世紀70年代末的文本研究創(chuàng)意寫作學截然不同，當時關注的是結構、題材等“八大塊”理論，而英伽登早已深入到了作品本身內部，像俄國形式主義、新批評那樣，把運用到語言學領域的研究理論引入到文學作品研究中，上升成為文學理論，這對于當下的創(chuàng)意寫作學有著重要的啟迪作用。

另外，英伽登把讀者即他文中的欣賞者地位的突現(xiàn)也是創(chuàng)意寫作學應該引起注意的。他認為文學藝術作品的產生，一方面是它的物質材料，包括文學的語言，也就是其物質性的存在基礎，另一方面就是有賴于欣賞者的“具體化”的美感經驗來充實這個“圖式化客體”。在所研究的創(chuàng)意寫作學領域內，讀者與文本的光芒早已蓋過了讀者的存在，只關注了創(chuàng)意寫作完成作品以前的東西，卻把作品產生后的一系列結果和反映削弱了很多，而英伽登把這一點研究的很透很大。他認為在作品的具體化過程就是對作品的美感建構的時候，讀者是怎樣的發(fā)生著變化，讀者自身的條件和所出時代因素對于作品具體化即對“圖式化客體”的充實產生了怎樣重要的影響？

（二）創(chuàng)意寫作學的本體直觀

創(chuàng)意寫作的兩大基礎理論為“自我發(fā)掘論”和“文類成規(guī)論”，分別是從創(chuàng)意寫作者和創(chuàng)意閱讀者的視角出發(fā)的，“自我發(fā)掘”立足于創(chuàng)作主體，強調從內部激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)意潛能，運用心理學和心靈學的相關理論方法進行潛能的激發(fā)［7］14。

雷勇博士在《激發(fā)作者的創(chuàng)作潛能——心理學和心靈學的兩種路向》一文指出作者的創(chuàng)作潛能是從創(chuàng)作動機、創(chuàng)作靈性、創(chuàng)作心境這三個方面得以激發(fā)的，他首先將心靈學和禪修納入到文學研究范疇，直面?zhèn)鹘y(tǒng)文藝心理學一再回避的問題。其對弗洛伊德的精神分析學進行了梳理，認為潛意識、夢念、壓抑與欲望等的形成與創(chuàng)意動機的生成是相互契合的，對于這種心理機制過程的研究有助于我們掌握創(chuàng)意動機形成的規(guī)律，從而使?jié)撘庾R中混沌不清的內容順利地轉化為創(chuàng)意。其次，創(chuàng)造性地提出了作者創(chuàng)作靈性的問題，這一問題在傳統(tǒng)文藝心理學中未被涉及，因為通常人們認為“靈感”是不可知的，是一種完全出自偶然性的靈光一現(xiàn)或是“上帝的饋贈”，靈感是可以被認識和掌控的［7］26。

其實，欣賞者對于意向性對象即作品具體化閱讀是一種十分活躍而復雜的意向性活動。讀者即欣賞者對于作品理解也就是重新建構時，可能會因自身意向性活動與作品所透漏的正好合適，那么欣賞者便會因此與作者產生“共鳴”并出現(xiàn)愉悅和興奮的感覺。如果與作品所顯示的不一樣，欣賞者就會對作品的美感對象進行一種純粹的重新建構，可能作品原有的美感經驗在欣賞者那里被拋棄得一絲不留，或者是被修改成為另一副樣子。所以，創(chuàng)意寫作主體在執(zhí)行自己的創(chuàng)意寫作行為時，一方面要照顧好自身所含有的情感，考慮到像創(chuàng)意寫作文化和創(chuàng)意寫作思維等對其的約束，另一方面又要關注那些等待的欣賞者的存在。作品的價值實現(xiàn)不是在作品完成時就得到了完全顯現(xiàn)，在欣賞者即讀者真正地完成欣賞后，它的價值才是一個過程的終結，當然，這里還沒有考慮到跨時代的讀者。

在英伽登的后面的藝術認識論中對于胡塞爾的“還原”理論的實踐性闡釋和發(fā)展，還有晚年對于審美價值的尋求和思想對于后來的存在主義、結構主義、解釋學文論、接受美學都產生了重要作用，可見，英伽登對于現(xiàn)象學發(fā)展的影響，值得深思，特別是對創(chuàng)意寫作學中讀者和文本的深入研究更值得借鑒，創(chuàng)意寫作學的發(fā)展也需要尋找新的突破口。

三、結語

隨著新興媒體的崛起，新媒體寫作對于傳統(tǒng)寫作的沖擊日益明顯，這對于高校寫作教學形成了就業(yè)方面的巨大壓力。寫作學需要向創(chuàng)意寫作學轉向，兩者只有相互融合才能適應社會發(fā)展的需求。中國寫作學理論曾經有著輝煌的歷史，《文心雕龍》被譽為中國古代寫作理論的第一部專著，現(xiàn)在，創(chuàng)意寫作從發(fā)展初具規(guī)模的西方逐漸被中國高校、研究機構引進并進行本土化改良。上海大學成立文學與創(chuàng)意寫作中心，復旦大學及武漢大學設立寫作學博士點，這些說明創(chuàng)意寫作學在中國頗受重視。當然，創(chuàng)意寫作學的發(fā)展必須從中國古代寫作理論研究尋找根基，才不會被人們說成無源之水。另外，創(chuàng)意寫作學必須還要從西方的理論中尋找到更加貼近事實本質的方法，如現(xiàn)象學的方法那樣用科學化來完善自己的理論，無論是胡塞爾最初的意向性原則，還是英伽登關于欣賞者的具體化，這些都是人類哲學的經驗總結，是對思想的反思，同樣可以促進創(chuàng)意寫作學科理論的研究與發(fā)展。

［1］陳鳴樹.文藝學方法論［M］.上海：復旦大學出版社，2004：37.

［2］馬正平.高等創(chuàng)意寫作學引論［M］.北京：中國人民大學出版社，2002:256.

［3］王岳川.現(xiàn)象學與解釋學文論［M］.濟南：山東教育出版社，1999:108.

［4］謝彩.中國創(chuàng)意寫作學初探［D］.武漢大學博士畢業(yè)論文，2013:5.

［5］葛紅兵、許道軍.中國創(chuàng)意寫作學學科建構論綱［J］.探索與爭鳴，2011（6）：66.

［6］馬正平.高等創(chuàng)意寫作思維訓練教程［M］.北京：中國人民大學出版社，2002：121.

［7］葛紅兵、高爾雅、徐毅成.從創(chuàng)意寫作學角度重新定義文學的本質——文學的創(chuàng)意本質論及其產業(yè)化問題［J］.當代文壇，2016（4）.

A Study of Creative Writing from the Perspective of Phenomenology

WANG Zihai

（Department of Liberal Arts and Law,Tangshan College,Tangshan,Hebei,063000 China）

Phenomenology is an important philosophical trend in the twentieth century,and Husserl and Indira Gardner Du are the representatives of its core ideas.Intentionality and ontological phenomenology have a profound influence on the development of phenome?nology.At the same time,the research of creative writing discipline system and creative writing basic theory has been blurred.This paper introduces phenomenological intentionality principle and ontological phenomenological research method,trying to find a new way and di?rection for creative writing science and theoretical research.

intentionality;ontology;phenomenology;creative writing

I04

： A

： 2096-2126（2016）06-0014-04

（責任編輯：雷凱）

2016-10-20

2016年河北省社會科學發(fā)展研究課題（201603050306）。

王子海（1982—），男，河北衡水人，教育學碩士，講師，研究方向：基礎寫作、創(chuàng)意寫作。