感悟音樂美

于 睿

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410000）

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感悟音樂美

于 睿

（湖南師范大學(xué)，湖南 長沙 410000）

【摘要】康德在藝術(shù)范疇把美分成純粹美和依存美。與純粹美、依存美相對(duì)應(yīng)，在音樂藝術(shù)里表現(xiàn)為和諧美與情感美，兩者共同組成音樂美。在音樂審美判斷中，審美對(duì)象的意義生成于審美主體的體驗(yàn)和感悟之中。感悟音樂美是審美主體自我教育的過程，是推動(dòng)音樂藝術(shù)繁榮、社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】音樂美；感悟；審美判斷；審美對(duì)象；審美主體

至圣孔子說過：“移風(fēng)易俗，莫過于樂”。音樂具有如此強(qiáng)大的社會(huì)功能，是由音樂的本質(zhì)決定的。音樂的本質(zhì)是音樂的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式。這種運(yùn)動(dòng)形式遵循和諧的規(guī)則，由音樂自身的和聲、旋律、節(jié)奏、音色諸要素所確定。正是音樂的本質(zhì)，使音樂具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而深受人們的喜愛。伴隨人類歷史的發(fā)展，音樂作為人類文化的重要形態(tài)和載體，成為了人類精神生活的重要組成部分。

一、康德對(duì)“美”的定義

德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德在他的著作《判斷力批判》中，對(duì)復(fù)雜的美作了簡單而明確的解釋：“美是不涉及概念而普遍使人愉快的。凡是不憑概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生愉快的對(duì)象就是美的”①。

康德對(duì)美的解釋包含四個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，關(guān)于審美判斷。審美判斷不涉及事物的概念，也不計(jì)較利害得失。不需要講邏輯理由，只憑感覺作出判斷。例如，人們看到了自然界的花卉，人是審美主體，花卉是審美對(duì)象，人看到花卉產(chǎn)生了快感，這種快感就是一種美感，因?yàn)闆]有利害計(jì)較，也不是滿足了欲望。這種快感與一般的快感不同，例如，一個(gè)人買彩票，中了頭獎(jiǎng)，他的欲望得到了滿足，產(chǎn)生了快感，但這種快感不是美感。

第二，在審美判斷中，審美主體只關(guān)注對(duì)象的形式，不考慮對(duì)象的內(nèi)容和意義。

第三，審美主體在審美判斷中產(chǎn)生的快感具有普遍性和必然性。這就是說，如果某個(gè)審美主體產(chǎn)生了快感，感到對(duì)象是美的，其他的人也必然會(huì)感到是美的。因?yàn)槿祟惥哂泄餐母杏X力。

第四，康德把美分為兩大類，一類是自由美，即純粹美；一類是依存美，即依附美。純粹美是指不涉及概念和利害的美，是事物自身呈現(xiàn)的美，如自然界的花卉。依附美是指有內(nèi)容的，依附于概念或事物的美，如具象繪畫、標(biāo)題音樂等。

康德是在美學(xué)的范疇內(nèi)把美劃分為純粹美和依存美。而對(duì)音樂美學(xué)而言，由于兩個(gè)方面的原因：一是音樂的本質(zhì)是樂音的和諧的運(yùn)動(dòng)形式，音樂本身表現(xiàn)出來的美是反映宇宙秩序的和諧美；二是音樂是人類情感的載體，人類情感依存于樂音的運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出情感美，所以本文將康德所說的純粹美和依存美，在音樂藝術(shù)領(lǐng)域稱為和諧美與情感美。和諧美與情感美共同構(gòu)成音樂美。

二、音樂的情感意義

長時(shí)期以來，東西方的音樂家、哲學(xué)家和美學(xué)家都在探討音樂的情感意義。1700多年前，我國魏晉名士嵇康一方面指出聲無哀樂，另一方面認(rèn)為音樂能喚起人們心中的情感。而西方則出現(xiàn)了以李斯特為代表的情感論者和漢斯利克為代表的形式-自律論者。但是，面對(duì)音樂情感意義的探討，都很難克服音符與文字之間的障礙，只能作文辭的描繪、詩意的徘徊，沒有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。要克服困難，進(jìn)行真正意義上的體驗(yàn)和感悟音樂美的審美判斷，涉及到了審美現(xiàn)象學(xué)中的音樂美學(xué)問題。

杜夫海納是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在法國的重要代表人物，他對(duì)音樂美學(xué)的貢獻(xiàn)就在于明確提出了藝術(shù)作品與審美對(duì)象的關(guān)系問題。杜夫海納強(qiáng)調(diào)，審美對(duì)象的完成依賴欣賞者的參與才能實(shí)現(xiàn)。杜夫海納知道，語言中的代碼（文字）直接將自身引向概念和意義；音樂中的代碼（音符）將音樂引向了表現(xiàn)。他指出，音樂作品的意義是體現(xiàn)的，而不是意指的，“任何企圖用語言來表現(xiàn)音樂終歸要失敗”。②

于潤洋先生在他的著作《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》中談到杜夫海納的音樂哲學(xué)時(shí)說：“如果說，音樂審美對(duì)象生成于音樂作品被欣賞者審美地加以感知之時(shí)，那么審美對(duì)象中的意義的生成自然也不能沒有欣賞者的參與?！薄＂?/p>

杜夫海納說：“作品的公眾越廣，意義越多，審美對(duì)象就越是豐富……公眾通過增加作品的意義繼續(xù)在創(chuàng)作作品”。④

根據(jù)于潤洋和杜夫海納所說的這兩段話可以對(duì)審美判斷中，審美對(duì)象所蘊(yùn)含的意義，作出推論：審美對(duì)象的意義生成于審美主體的體驗(yàn)和感悟之中。

三、在審美判斷中感悟音樂美

社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映到作曲家的頭腦中，打上作曲家的情感烙印后就成為了音樂作品。音樂作品要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，需要演奏家將它演奏出來，轉(zhuǎn)變成可供聽眾感受到的聲音，并希望聽眾感受到它要表達(dá)的情感意義。

聲音是音樂的物質(zhì)材料。音樂作品被演奏出來后，其音樂的運(yùn)動(dòng)形式就是欣賞者通過聽覺器官可以把握和體察的審美對(duì)象。欣賞者需要通過心理聯(lián)想將自己的聽覺效果與某種事物聯(lián)接起來。

奧地利音樂美學(xué)家、評(píng)論家漢斯利克說：“樂曲誕生于藝術(shù)家的幻想力，訴諸聽眾的幻想力?！雹轁h斯利克的這句話把審美主體相對(duì)于審美對(duì)象的重要性凸顯出來，審美主體的幻想力成為了音樂美的裁決者。但是，在審美判斷中感悟音樂美是深刻的認(rèn)識(shí)過程，也是復(fù)雜的心理過程。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它。只有理解了的東西，才能更深刻的認(rèn)識(shí)它。作為審美主體的欣賞者應(yīng)該清醒地知道，音樂作品是作曲家的藝術(shù)創(chuàng)造，它有特定的情感。在審美判斷中，審美主體要產(chǎn)生情感滿足和審美愉悅，實(shí)現(xiàn)主客體之間的情感交流，就要求審美主體有一定的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)審美對(duì)象的風(fēng)格范疇有所了解和把握。當(dāng)然，審美經(jīng)驗(yàn)的積累和豐富需要一個(gè)過程。北宋時(shí)期，蘇軾有一首詩《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩說明了一個(gè)道理，站在不同的角度觀察同一個(gè)事物，會(huì)得出不同的結(jié)論。同樣的道理，在音樂審美判斷中，對(duì)于同一個(gè)審美對(duì)象，不同的審美主體由于具有不同的審美經(jīng)驗(yàn)，會(huì)感悟出各不相同的情感意義。而且，由于音樂是聽覺藝術(shù)，音樂隨著時(shí)間的流動(dòng)而展現(xiàn)，不具有語義的確定性，也沒有事物形態(tài)的具象性。所以，審美判斷本身就具有自主性、經(jīng)驗(yàn)性、感悟性和情感意義的多樣性。因此，音樂欣賞者不要理會(huì)自己有無審美經(jīng)驗(yàn)，先展開自己幻想的翅膀，開始審美判斷的實(shí)踐，跨出感悟音樂美的第一步。實(shí)際上，任何一部音樂作品問世，總是帶有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，例如時(shí)代性、民族性、地域性等。只要你走近作品、熟悉作品、理解作品，作品的風(fēng)格范疇就可以把握。只要你去欣賞音樂，音樂就會(huì)喚醒你心中美好的情感，產(chǎn)生對(duì)生活的熱愛，對(duì)愛情的追求，對(duì)英雄的敬仰，對(duì)祖國對(duì)人民的忠誠……總之，在審美判斷中審美主體應(yīng)該展開詩意的想象，感悟音樂的美好。接受音樂美的陶冶，舒展緊鎖的眉頭。無毀譽(yù)之亂耳，無得失之勞神。讓生活歸于和諧，讓心靈歸于寧靜。這樣，情感就會(huì)在審美主體和審美對(duì)象之間生成、交流和發(fā)展，而感悟音樂美就在其中了。

四、感悟音樂美是審美主體自我教育的過程

在音樂審美判斷的過程中，感悟音樂美的重要性，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面，音樂作品期待欣賞者感悟依存于作品的情感意義，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。另一個(gè)更為重要的方面則是，感悟音樂美是審美主體培育高尚情操、健全人格、實(shí)現(xiàn)自我教育和自我完善的過程。

我國《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“對(duì)音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造，是人類的一種基本素質(zhì)和能力?！背浞挚隙烁形蛞魳访赖闹匾浴？墒?，有些專業(yè)音樂工作者不愿談及音樂美，認(rèn)為美是個(gè)說不清楚的東西。誠然，音樂美學(xué)中的一些問題還未有定論，但是這不正是音樂工作者肩負(fù)的使命嗎。顯然，感悟音樂美還遠(yuǎn)沒有引起全社會(huì)的共同關(guān)注，還沒有成為音樂審美判斷中審美主體的自覺行為。

其實(shí)，音樂審美判斷普遍存在，在學(xué)校里上音樂課是審美判斷，在生活中聽音樂也是審美判斷。因此，感悟音樂美作為一種美育過程，與人類的生活、社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。如果感悟音樂美成為了所有音樂欣賞者的自覺行為，那么，廣泛而深刻的自我教育將是推動(dòng)音樂藝術(shù)繁榮，社會(huì)和諧發(fā)展，取之不盡、用之不竭、日益強(qiáng)大的動(dòng)力。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷

②杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，轉(zhuǎn)引自于潤洋：《現(xiàn)代西方音樂哲學(xué)導(dǎo)論》，湖南教育出版社，2002年版，176頁

③同注②，170頁

④ 同注③

⑤同注②，36頁

作者簡介：于睿（1989—），女，漢族，湖南，碩士，湖南師范大學(xué)，音樂學(xué)科教學(xué)。