論羌笛對(duì)竹笛的影響

戚懷亮

阿壩師范學(xué)院禹羌文化研究所，四川　汶川　623000

?

論羌笛對(duì)竹笛的影響

戚懷亮*

阿壩師范學(xué)院禹羌文化研究所，四川汶川623000

羌族的羌笛與漢族的竹笛，都是歷史悠久而且至今非常普及的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。雖然它們都是“笛”，卻是在構(gòu)造上有很大區(qū)別。雖然它們有區(qū)別，而在歷史上又確實(shí)是相互發(fā)生了重要影響的兩種樂(lè)器。羌笛與竹笛相互影響，共同發(fā)展，是中國(guó)民族樂(lè)器發(fā)展的佳話，也是同屬于中華民族的羌族和漢族這兩個(gè)民族共同發(fā)展的佳話。

羌笛和竹笛；構(gòu)造區(qū)別；共同發(fā)展；樂(lè)器佳話

羌笛早就為詩(shī)人墨客所注目，尤其是在唐詩(shī)中，不僅有王之渙《出塞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”這樣震撼人心的名句；還有王昌齡《從軍行》“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”；儲(chǔ)光曦《明妃曲》“虜騎雙雙引寶車(chē)，羌笛兩兩奏胡笳”；高適《塞上聽(tīng)吹笛》“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間”；岑參《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”；等等。這些詩(shī)里的“羌笛”，是羌族民間音樂(lè)最常用的樂(lè)器之一。羌笛也是由竹子所做的樂(lè)器，按理，也可以稱(chēng)為竹笛。眾所周知，竹笛是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器之一，歷史悠久，非常普及。奇怪的是，在竹笛的體系中，并不包括有羌笛。這其中的原因是什么？羌笛、竹笛雖然有很大的區(qū)別，但是，它們?cè)跉v史上又確實(shí)相互發(fā)生了重要的影響。

一、羌笛的制作與特征

羌笛也被稱(chēng)為羌管，它是中國(guó)古老的單簧氣鳴樂(lè)器，有兩管數(shù)孔，豎著吹奏，讓兩管同時(shí)發(fā)出同樣的音高。羌笛的音色清脆高亢，并帶有悲涼，在音色方面有極佳的表現(xiàn)力?！肚甲迨贰氛f(shuō)：“據(jù)說(shuō)這種樂(lè)器系秦漢時(shí)期游牧西北高原的古羌人所發(fā)明，故名羌笛。因?yàn)楫?dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥(niǎo)腿骨制成?！盵1]

眾所周知，羌族是中國(guó)最古老的民族之一，但是這個(gè)民族沒(méi)有文字，他們的歷史文化除了世代口傳心授外，被稱(chēng)為“其篥”、“士布里”或是“幫”的羌笛也成為交流、傳承民族文化的一種重要渠道。在羌族人的日常生活中，音樂(lè)不是可有可無(wú)，而是必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)榍甲鍤v史悠久，所以他們的民間音樂(lè)原始古樸，格調(diào)清新，猶如遠(yuǎn)古先民的吶喊之聲。

作為我國(guó)最古老的單簧氣鳴樂(lè)器，羌笛雖然也被稱(chēng)為“笛”且也是以竹為制作材料，但它因?yàn)槭悄婊?，與傳統(tǒng)的竹笛是順簧是完全不同的，所以，在竹笛的體系中，并不包括有羌笛。[2]

四川阿壩是全國(guó)唯一的羌族自治州。在這里，現(xiàn)在仍舊可以看到這種具有遠(yuǎn)古歷史遺風(fēng)的樂(lè)器。雖然在歷史的發(fā)展過(guò)程中，羌笛也有所變化，但基本構(gòu)成及用途沒(méi)有改變：兩支同樣長(zhǎng)短的油竹削成方柱形，綁扎在一起；在每只管的上端置有帶竹簧片的吹管，豎吹；在喜慶豐收，勞動(dòng)之余，過(guò)年過(guò)節(jié)，愛(ài)情表達(dá)，羌笛是最常用的樂(lè)器之一。

二、羌笛的悠久歷史

羌族歷史悠久，羌笛的歷史也就悠久、古老。

因?yàn)榍甲鍥](méi)有文字傳承，所以羌笛的確切起源已難以考察，但是，從極少的史料、遺存和更多的傳說(shuō)還是可以得到關(guān)于羌笛起源的一些線索。青海省博物館藏有一支四孔骨笛，這是考古工作者在上世紀(jì)50年代在青海省湟中諾木洪文化遺址中發(fā)掘的。該文化距今約3000年。[3]雖然并不能認(rèn)定這支四孔骨笛即是羌笛，但是，此骨笛的材質(zhì)與形制與羌笛應(yīng)該是有淵源的，因?yàn)槠涑鐾林卣枪徘既说幕顒?dòng)區(qū)域。

我們知道，古代羌人最早生活在西北高原，以畜牧為生，西北地區(qū)沒(méi)有竹子，所以羌人最初的氣鳴樂(lè)器選擇用羊腿骨或鳥(niǎo)腿骨制作，應(yīng)該是最佳的材料選擇。周菁葆就認(rèn)為：“現(xiàn)今新疆博物館收藏有一只南北朝時(shí)期的三孔骨笛，是從南疆巴楚縣脫庫(kù)孜沙來(lái)地方出土的。這種用骨制的笛正是古代游牧民族的樂(lè)器。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》中說(shuō)有‘猿臂骨苗’。元代維吾爾著名詩(shī)人薩都喇曾寫(xiě)過(guò)以《鶴骨笛》為題的詩(shī)?，F(xiàn)今新疆塔吉克仍用鷹骨制笛。從而說(shuō)明，古代西域用的羌苗是用骨制成的，出土文物中的三孔骨笛是古代羌人使用過(guò)的原始樂(lè)器?！盵4]

《風(fēng)俗通》記載：“古羌笛長(zhǎng)尺四寸，因出于羌中，故名?！盵5]

在漢代，羌笛又被稱(chēng)為“吹鞭”。很顯然，之所以稱(chēng)“吹鞭”，就是一物可以二用乃至三用：此物既可以作為吹奏的樂(lè)器；又可以當(dāng)作策馬的馬鞭；還可以是放牧?xí)r互相聯(lián)絡(luò)的工具。

從出土文物看，早期的羌笛是以鷹骨為制作材料，有三孔，或者四孔。在漢代，羌笛形制發(fā)生了變化，這在東漢馬融的《長(zhǎng)笛賦》說(shuō)得最清楚，尤其是其中的辭：

近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。

2型糖尿病是臨床常見(jiàn)的內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病之一，很多患者在患病后期會(huì)出現(xiàn)不同程度的血脂異常，有可能進(jìn)展為高脂血癥，這將大大增加心腦血管疾病的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)[1-2]，進(jìn)而影響到患者的預(yù)后。因而，給予患者及時(shí)有效的對(duì)癥治療，至關(guān)重要。但不同藥物配伍實(shí)施治療，取得的臨床療效明顯不同。目前，臨床常采用的降脂藥物包括辛伐他汀片、阿托伐他汀鈣片，對(duì)于2型糖尿病合并高脂血癥患者開(kāi)展治療，相關(guān)報(bào)道少見(jiàn)。此次研究探討了辛伐他汀片與阿托伐他汀鈣片在2型糖尿病合并高脂血癥患者中的降脂療效，發(fā)現(xiàn)阿托伐他汀鈣片對(duì)2型糖尿病合并高脂血癥患者的降脂效果更為顯著，現(xiàn)報(bào)道如下。

龍鳴水中不見(jiàn)己，截竹吹之聲相似。

剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)簻便易持。

易京君明識(shí)音律，故本四孔加以一。

君明所加孔后出，是謂商聲五音畢。[6]

從東漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中關(guān)于羌笛的記述可知，羌笛在漢代就已經(jīng)流傳于甘肅、四川等地，因此，羌笛的存在至少有兩千多年的歷史了。

三、竹笛的特征與體系

羌笛與竹笛有很大的區(qū)別，是兩個(gè)不同的概念，但它們的起源卻很類(lèi)似。

竹笛是中國(guó)最具特色的吹奏樂(lè)器之一。竹笛由一根竹管做成，里面去節(jié)中空成內(nèi)膛，外呈圓柱形，在管身上開(kāi)有若干小孔。《辭?！丰尅暗选保骸八追Q(chēng)笛子。竹制，橫吹﹐有吹孔一，指孔六﹐近吹孔處另有膜孔﹐蒙以蘆膜或竹膜。尾部常有二至四個(gè)出音孔﹐通?？纱底嗨膫€(gè)調(diào)﹐是用于獨(dú)奏﹑合奏或伴奏的重要民族樂(lè)器?！盵7]即是說(shuō)，常見(jiàn)的竹笛的特征是：竹管做成，橫吹﹐正面有吹孔一﹐指孔六﹐近吹孔處另有膜孔。因?yàn)椤按悼滓哗o指孔六”，所以竹笛又被俗稱(chēng)為“七孔笛”。這也是東漢許慎的《說(shuō)文解字》說(shuō)“笛，七孔筩也。從竹，由聲”[8]的記載依據(jù)。

竹笛的歷史非常悠久，新石器時(shí)代就已經(jīng)存在。1986年在河南舞陽(yáng)縣賈湖村文化遺址中發(fā)掘出16支用鳥(niǎo)禽肢骨制成的豎吹骨笛，根據(jù)測(cè)定距今已有8000余年歷史?！短接[》記載“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴”，[9]以竹制“笛”是“笛”的制作材料的一大進(jìn)步，因?yàn)橹衽c骨相比較，一是振動(dòng)性好，發(fā)音清脆；二是材料較多又便于加工，制做容易。

1978年，從湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩支竹篪，從湖南長(zhǎng)馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩支竹笛。出土的笛除與記載相同外，并在墓內(nèi)的竹筒上寫(xiě)有“篪”的字樣，證明古籍中稱(chēng)竹笛為“篴”、“篪”、“籥”等的記載是有依據(jù)的。[10]

1973年，從湖南長(zhǎng)馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩支竹笛，出土的笛除與記載相同外，并在墓內(nèi)的竹筒上寫(xiě)有篪的字樣，顯然是古代竹笛。從出土篪、笛可以看出：篪，六孔，閉口，能奏五聲加一變化音，全身髹漆；笛，七孔，開(kāi)口，能奏七聲加兩個(gè)變化音，不髹漆。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，篪是祭神或宴亭時(shí)演奏的主要旋律樂(lè)器之一，笛也非常流行，楚國(guó)文人宋玉寫(xiě)有《笛賦》，其中談到當(dāng)時(shí)南方的笛，與今日之笛已十分相像。

竹笛的種類(lèi)繁多?！掇o海》說(shuō)：“我國(guó)蒙族、維吾爾族等少數(shù)民族所用之笛，都各有其特色。近又有改良笛，其上增設(shè)半音指孔及音鍵，便于轉(zhuǎn)調(diào)?！盵11]短笛、悶笛、豎笛、定音笛、平均孔笛、接銅調(diào)音笛、新笛、加孔加鍵笛、排笛，等等，都屬于竹笛類(lèi)。隨著科技的發(fā)展和樂(lè)器的改進(jìn)，加之音樂(lè)多樣的發(fā)展。竹笛的種類(lèi)一定會(huì)越來(lái)越豐富。

四、羌笛與竹笛的相互影響

在漢代以前，羌笛與竹笛都不是今天的形制，它們的定型都是在漢代。

竹笛在漢代已是七孔，這在許慎的《說(shuō)文解字》有“笛，七孔”的記載、1978年從湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩支竹笛也是七孔，就是最明確的證明。不過(guò)，這“七孔笛”的得來(lái)，卻是與羌笛相互影響的結(jié)果。

在漢武帝時(shí)代，與西域交往頻繁。當(dāng)時(shí)的羌族就居住在漢的西邊，與漢族有廣泛的接觸。羌笛也就是在那個(gè)時(shí)候傳入中原的?！吨袊?guó)簫笛史》說(shuō)：“橫笛早在漢代以前已經(jīng)由絲綢之路傳來(lái)中國(guó)。史書(shū)記載張騫出使西域，帶來(lái)橫笛，是官方的正式記載?！盵12]從西域帶入中原并對(duì)中原之笛產(chǎn)生革命影響的橫笛，就是羌笛。

關(guān)于竹笛與羌笛的關(guān)系以及羌笛的演變過(guò)程，《風(fēng)俗通》認(rèn)為：“笛元羌出，又有羌笛。然羌笛與笛，二器不同，長(zhǎng)于古笛，有三孔，大小異，故謂之雙笛?！睎|漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中有“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已……”這樣的記述，更在《長(zhǎng)笛賦》的“序”中還這樣說(shuō)：“況笛生于大漢，而學(xué)者不識(shí)，其可以裨助盛美，忽而不贊，悲夫！有庶士丘仲，言其所由出，而不知其弘妙?！?/p>

竹笛古稱(chēng)“篴”、“篪”、“籥”等。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》的《聲音》篇認(rèn)為“笛同篴”，并以“笛”代“篴”，說(shuō)：“笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之于雅正也?！睎|漢鄭玄為《周禮·笙師》“笙師掌教龡龠”作注說(shuō)：“龠如篴，三孔?！庇肿ⅰ吨芏Y·宗伯禮官之職》說(shuō)：“杜子春讀篴為‘蕩滌之滌’，今時(shí)所吹五空竹篴。”從“龠如篴，三孔”到“今時(shí)所吹五空竹篴”可知，當(dāng)時(shí)的竹笛還不是七孔，還處在發(fā)展的過(guò)程中。

綜合以上資料，可以知道在西漢以前，羌笛并不是如今天的五六個(gè)按孔。許慎的《說(shuō)文解字》在說(shuō)“笛，七孔筩也。從竹，由聲”后，接著就有“羌笛三孔”四字；東漢馬融《長(zhǎng)笛賦》說(shuō)羌笛“故本四孔加以一”，由此推之，當(dāng)時(shí)的羌笛是雙管三孔或者四孔。漢族的竹笛也不是七孔。羌笛傳入中原后，得到漢族人的喜愛(ài)，認(rèn)為比竹笛的音質(zhì)效果好，遂以此為基礎(chǔ)而對(duì)竹笛加以改良，并產(chǎn)生了丘仲創(chuàng)造之說(shuō)。其實(shí)，改造“笛”的不是丘仲，而是京房。

羌笛與竹笛之有關(guān)系，最重要的就在“笛”的孔數(shù)之漸增上。羌笛本來(lái)只有三孔或者四孔，也是很原始的樂(lè)器；漢人所用的竹笛，也只有三孔或者五孔，還是很原始。

京房(公元前77年至37年)馳名于中國(guó)學(xué)術(shù)史，是由于他開(kāi)創(chuàng)了今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”，自成一派。《漢書(shū)》專(zhuān)門(mén)寫(xiě)有《京房傳》。但是，京房對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)不僅是在學(xué)術(shù)上，也在音律上?！稘h書(shū)》載：“京房好鐘律，知音聲?！盵13]京房在樂(lè)器改良方面也做出了貢獻(xiàn)，這就是馬融《長(zhǎng)笛賦》所說(shuō)的“易京君明只音律，故本四孔加以一。君明所加孔出后，是謂商聲五音畢”。即是說(shuō)，京房將只有四孔，對(duì)應(yīng)于宮、角、徵、羽，而未用商的羌笛，在后面加了一個(gè)最高音的音孔，也就是加商于笛，合成五音。這一做法使羌笛的音質(zhì)量得到了大提高，所以一直沿用至今。

京房對(duì)羌笛的成功改造，影響到了漢族的竹笛。竹笛最初也是三孔，到東漢初為“五空竹篴”，是當(dāng)時(shí)確有五孔笛的證據(jù)。到許慎編撰《說(shuō)文解字》時(shí)，終于增加到七孔了。

羌笛與竹笛相互影響，共同發(fā)展，是中國(guó)民族樂(lè)器發(fā)展的佳話，也是同屬于中華民族的羌族和漢族這兩個(gè)民族共同發(fā)展的佳話。

[1]冉光榮.羌族史[M].四川民族出版社，1984.

[2]宋西平.羌笛和Zummara的音樂(lè)比較[J].羌文化與鳳縣[C].陜西人民出版社，2011.

[3]趙秋玲，尚繼寧.從青海走出去的少數(shù)民族[J].西寧晚報(bào)，2012-12-28.

[4]周菁葆.絲綢之路藝術(shù)研究[M].新疆人民出版社，1994.

[5][漢]應(yīng)劭撰.王利器校注.風(fēng)俗通義校注[M].中華書(shū)局，1981.

[6][梁]蕭統(tǒng).昭明文選[M].卷十八.上海古籍出版社，2011.

[7]辭海[K].“笛”條.上海辭書(shū)出版社，1979.

[8][漢]許慎.說(shuō)文解字[K].“笛”條.中華書(shū)局，1979.

[9][宋]李昉.太平御覽[G].卷五八0.樂(lè)部十八.中華書(shū)局，1960.

[10]袁靜芳.民族器樂(lè)[M].人民音樂(lè)出版社，1987.

[11]辭海[K].“笛”條.上海辭書(shū)出版社，1979.

[12]林克仁.中國(guó)簫笛史[M].上海交通大學(xué)出版社，2009.

[13][東漢]班固.漢書(shū)[M].藝文志.中華書(shū)局，1999.

戚懷亮，阿壩師范學(xué)院禹羌文化研究所，研究員，研究方向：禹羌文化研究。

J632.11

A

1006-0049-(2016)15-0052-02