后危機(jī)時(shí)代文化矛盾的理論反思*

于 冰

后危機(jī)時(shí)代文化矛盾的理論反思*

于 冰

后危機(jī)時(shí)代；文化矛盾；價(jià)值觀；人的發(fā)展

金融危機(jī)不僅反映出資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻矛盾，而且暴露出資本主義發(fā)展的文化矛盾。在后危機(jī)時(shí)代，這些矛盾和危機(jī)并沒(méi)有完全消失，而是以更為復(fù)雜的方式對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生重要的影響。面對(duì)文化價(jià)值的沖擊，要求我們思想文化教育必須結(jié)合危機(jī)暴露出來(lái)的問(wèn)題，從內(nèi)容到形式加以相應(yīng)的調(diào)整，重點(diǎn)是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，提高人的素質(zhì)，引導(dǎo)人的全面發(fā)展。

2008年的金融危機(jī)不僅反映出資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻矛盾，而且暴露出資本主義發(fā)展的文化矛盾。在后危機(jī)時(shí)代，這些矛盾和危機(jī)并沒(méi)有完全消失，還在潛移默化地產(chǎn)生著各種影響。對(duì)這次危機(jī)所暴露出來(lái)的文化矛盾加以冷靜的反思，進(jìn)而明確文化價(jià)值建設(shè)的方向與思路，這是理論工作者面臨的一項(xiàng)重要課題。本文對(duì)此作一粗淺的思考。

一、從金融危機(jī)看其背后的文化危機(jī)

此次金融危機(jī)雖然爆發(fā)在金融領(lǐng)域，但它并非是單純經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題。金融危機(jī)是資本主義社會(huì)矛盾綜合作用的產(chǎn)物，它反映的是資本主義社會(huì)的總體性危機(jī)。這一危機(jī)的爆發(fā)，只不過(guò)是資本主義各種矛盾得以釋放的突破口，不過(guò)是資本主義社會(huì)總危機(jī)的“冰山”一角。從一定意義上說(shuō)，此次危機(jī)不僅僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是一場(chǎng)嚴(yán)重的思想文化危機(jī)。

任何思想文化觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，都是同特定的社會(huì)條件或社會(huì)制度緊密聯(lián)系在一起的。或者說(shuō)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)土壤，就會(huì)有什么樣的思想文化。從實(shí)際情況來(lái)看，作為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論基礎(chǔ)的西方新自由主義，就是適應(yīng)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而形成和發(fā)展起來(lái)的?！岸?zhàn)”后，西方經(jīng)濟(jì)逐漸從大蕭條的陰霾中走了出來(lái)，保持了將近三十年的增長(zhǎng)。到20世紀(jì)70年代初，由于石油危機(jī)的出現(xiàn)，導(dǎo)致一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的嚴(yán)重衰退。一向堅(jiān)稱(chēng)通貨膨脹與經(jīng)濟(jì)衰退不可能并存的凱恩斯主義也遭受到前所未有的挑戰(zhàn)。這樣一來(lái)，“新自由主義”應(yīng)運(yùn)而生。與凱恩斯主義相反，新自由主義在思想根基上重新回到亞當(dāng)·斯密時(shí)代的經(jīng)濟(jì)自由主義，并且發(fā)展了這種自由主義，旨在將一種由市場(chǎng)主導(dǎo)的、排斥政府宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)政策推廣到整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，以滿足資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要。新自由主義以個(gè)人主義為核心，在經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)社會(huì)資源的配置和調(diào)控，在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它根本無(wú)法解決資本主義的內(nèi)在矛盾，也根本無(wú)法真正消除資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

與“新自由主義”相伴而行的，是“消費(fèi)主義”的興起。“消費(fèi)主義”作為當(dāng)代西方世界的一大思潮，其出現(xiàn)同樣是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。在上個(gè)世紀(jì)后半期，西方社會(huì)逐漸步入所謂的“消費(fèi)時(shí)代”。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼在其著作《孤獨(dú)的人群》中說(shuō)道：“第一次革命在過(guò)去的400年里蕩滌了統(tǒng)治人類(lèi)大部分歷史的以家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式。這次革命包括文藝復(fù)興、宗教改革、反宗教改革、工業(yè)革命以及17、18、19世紀(jì)的政治革命等。這次革命當(dāng)然仍在進(jìn)行中，但在最發(fā)達(dá)國(guó)家，尤其在美國(guó)，這次革命正讓位于另一種形式的革命——即隨著由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過(guò)渡而發(fā)生的全社會(huì)范圍的變革?！盵1](P6)也就是說(shuō)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，西方社會(huì)逐漸進(jìn)入“消費(fèi)時(shí)代”。消費(fèi)并非簡(jiǎn)單的個(gè)體行為或經(jīng)濟(jì)行為，它同時(shí)也是一種文化活動(dòng)，因?yàn)樯唐繁旧砭蜐B透著特定的文化價(jià)值觀念，并被這種文化價(jià)值觀念所包裝，消費(fèi)者所消費(fèi)的不只是商品，更是商品背后所隱藏的特定價(jià)值觀、特定的文化。而且，消費(fèi)的方式也深深打上了文化價(jià)值觀的烙印，消費(fèi)什么，怎么消費(fèi)，都被特定的文化價(jià)值觀念所左右。因此，“我們生活的世界不僅充滿了消費(fèi)者個(gè)性或消費(fèi)者態(tài)度，而且消費(fèi)文化在其中起了主導(dǎo)作用”。[2](P44)這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)也是為某種消費(fèi)文化裝飾了的社會(huì)，并且這種“消費(fèi)文化的興起是以日益強(qiáng)化的風(fēng)格化為特色的，生產(chǎn)、交換、以及消費(fèi)品的使用越來(lái)越受到商品的可被感知的表達(dá)或符號(hào)方面的影響”。[2](P76)消費(fèi)文化正是適應(yīng)了西方社會(huì)個(gè)體及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，或者說(shuō)，資本的發(fā)展需要刺激消費(fèi)，需要消費(fèi)文化與之相適應(yīng)。

新自由主義和消費(fèi)主義的出現(xiàn)，既是由資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的，又對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。金融危機(jī)的爆發(fā)，從其文化原因來(lái)看，與新自由主義和消費(fèi)主義思潮密切相關(guān)。新自由主義影響了當(dāng)代資本主義發(fā)展的基本方向。在上世紀(jì)八九十年代，西方社會(huì)針對(duì)拉美國(guó)家的債務(wù)危機(jī)，一些西方學(xué)者提出了所謂的“華盛頓共識(shí)”。這一共識(shí)所提出的貿(mào)易自由化、私有化、放松政府管制等具體措施，都是以新自由主義為思想基礎(chǔ)的，所以該共識(shí)是新自由主義的典型表現(xiàn)。這些措施雖然在短期內(nèi)產(chǎn)生了一定的效果，但最終沒(méi)有使拉美國(guó)家跨越“中等收入陷阱”。由于政府放松對(duì)國(guó)有資源的管制，導(dǎo)致國(guó)外資本大量涌入，加劇了社會(huì)的兩極分化，導(dǎo)致社會(huì)分配不均，影響經(jīng)濟(jì)、政治體制的有效運(yùn)行，激起更多的社會(huì)矛盾。這些國(guó)家付出的慘重代價(jià)，充分暴露了新自由主義思想的嚴(yán)重局限。此次金融危機(jī)，就是新自由主義的危機(jī)，就是政府對(duì)市場(chǎng)的不作為所導(dǎo)致的危機(jī)。不加任何約束的自由化，最終導(dǎo)致危機(jī)的爆發(fā)。

消費(fèi)主義文化也是導(dǎo)致危機(jī)的重要原因之一。這次金融危機(jī)主要是由次貸引發(fā)的，而次貸的產(chǎn)生則與消費(fèi)主義的盛行有著直接的關(guān)系。伴隨經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類(lèi)社會(huì)逐漸進(jìn)入了所謂的“消費(fèi)社會(huì)”。在消費(fèi)社會(huì)，資本擴(kuò)張的空間已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。資本要增殖，只有通過(guò)刺激和擴(kuò)大消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)，由此形成了消費(fèi)主義的濫觴。消費(fèi)主義就是鼓勵(lì)人們追求時(shí)尚、體面的高消費(fèi)，并將其看作生活的主要目的。這種文化觀念一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)品盡可能多的占有，但這種占有并不完全是為了滿足基本需要，而是為了獲得心理上的滿足感。在消費(fèi)主義信念中，占有就是幸福，就是成功。另一方面是注重對(duì)消費(fèi)品的炫耀，過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)成了時(shí)尚，而且，消費(fèi)的也主要不是商品的使用價(jià)值，而更主要的是商品的“符號(hào)”，并將這種“符號(hào)”作為身份的標(biāo)志。隨著消費(fèi)主義的盛行，這種風(fēng)氣已經(jīng)蔓延到整個(gè)社會(huì)。在其影響下，消費(fèi)被看成是個(gè)人自我意志的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自由的手段，“我消費(fèi)故我在”成為許多人的人生信條。這次金融危機(jī)之所以爆發(fā)，直接原因就是在資本的刺激下，由過(guò)度的消費(fèi)欲望造成的，消費(fèi)主義文化在引導(dǎo)并催生此次危機(jī)的過(guò)程中起了極為重要的作用。

總的說(shuō)來(lái)，金融危機(jī)雖然表現(xiàn)為金融領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的危機(jī)，但它在其更深層面上卻是一場(chǎng)思想文化危機(jī)。危機(jī)給我們的教訓(xùn)是非常深刻的，它從反面提醒我們，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須加強(qiáng)思想文化的引導(dǎo)，加強(qiáng)思想文化建設(shè)。如果思想文化出了問(wèn)題，其帶來(lái)的后果是嚴(yán)重的。黨的十八大報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”[3](P31)可以說(shuō)，加強(qiáng)文化建設(shè)是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)非常重要的方面。在后危機(jī)時(shí)代，要順利推進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，必須充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，形成全社會(huì)的良好文化氛圍。這就是要在文化研究和文化建設(shè)過(guò)程中，充分運(yùn)用鮮活的危機(jī)事例，讓人們來(lái)認(rèn)真辨別各種社會(huì)思潮和文化思潮，以廓清思想認(rèn)識(shí)上的迷霧，明確理論是非。由于在全球化條件下任何國(guó)家、民族的文化都會(huì)受到外來(lái)文化的影響，因而在我國(guó)思想理論界，也不可避免地受西方各種思潮的沖擊，進(jìn)而形成各種新的思潮。這些思潮的產(chǎn)生，既是由傳統(tǒng)價(jià)值觀念在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的沖擊引起的，也是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后社會(huì)階層的變化引起的。借助這次世界性的金融危機(jī)，引導(dǎo)人們重新領(lǐng)會(huì)馬克思的相關(guān)理論，特別是關(guān)于資本主義危機(jī)的理論，對(duì)于深刻理解和把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，進(jìn)而提高理論自信、道路自信、制度自信，是非常重要的。通過(guò)比較研究，可以對(duì)各種思潮更好地作出自己準(zhǔn)確的判斷，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)思想文化教育的效果。

二、從危機(jī)看核心價(jià)值觀的培育

金融危機(jī)同時(shí)也是一場(chǎng)價(jià)值觀危機(jī)。危機(jī)所暴露出來(lái)的問(wèn)題，大都與價(jià)值觀有關(guān)。反思危機(jī)必須反思盛行于西方的價(jià)值觀。這對(duì)于今天我們深入開(kāi)展價(jià)值觀研究、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)

價(jià)值觀，尤其是核心價(jià)值觀，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它是適應(yīng)特定社會(huì)發(fā)展的需要而形成的，是直接為社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)的。它規(guī)范著人的實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活，深刻地影響著社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、凝聚功能和激勵(lì)功能。在歷史上，西方社會(huì)所宣揚(yáng)的那一套包括自由、民主的價(jià)值觀，就是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要而形成和發(fā)展起來(lái)的。我們知道，資本主義要戰(zhàn)勝封建主義，必須發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)建比較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。而要發(fā)展生產(chǎn)力，形成雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須給生產(chǎn)要素以更大的自由，給商品交換以更大的平等。資本主義生產(chǎn)要正常發(fā)展起來(lái)，除了需要實(shí)現(xiàn)資本流動(dòng)的自由和交換的自由之外，還需要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者本身的自由，即自由出賣(mài)勞動(dòng)力。在西方原始積累階段，正是在社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的自由，才確立了資本主義社會(huì)最基本的生產(chǎn)關(guān)系，即擁有勞動(dòng)力的勞動(dòng)者階級(jí)和擁有資本的資產(chǎn)者階級(jí)之間的關(guān)系。這種雇傭勞動(dòng)關(guān)系徹底顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)生活發(fā)生了重大變革。就像馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵4](P274-275)因此，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形成和發(fā)展必然帶來(lái)價(jià)值觀念上的深刻革變，這就是要求用自由、民主的價(jià)值觀代替原有封建的、宗法的觀念。這些價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展無(wú)不與資本生產(chǎn)密切相關(guān)。

在資本生產(chǎn)的推動(dòng)下，不僅自由、民主的價(jià)值觀得以確立起來(lái)，而且以自我為中心的個(gè)人主義也不斷發(fā)育和膨脹起來(lái)。資本主義社會(huì)正是從人性反對(duì)神性、人道反對(duì)神道、人權(quán)反抗神權(quán)開(kāi)始的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以弘揚(yáng)人性、人的理智為核心的理性精神逐漸被確立為資本主義精神。與此相適應(yīng)，個(gè)人主義也一同生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)。個(gè)人主義的基本特點(diǎn)，就是將個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體對(duì)立起來(lái)，主要從個(gè)人需要和個(gè)人利益出發(fā)來(lái)思考和行動(dòng)。個(gè)人主義以私有制為基礎(chǔ)，在資本主義發(fā)展早期作為與封建勢(shì)力相抗衡的思想武器，曾經(jīng)發(fā)揮了重要的進(jìn)步作用。而在當(dāng)代資本主義發(fā)展過(guò)程中，純粹的個(gè)人主義的膨脹又給社會(huì)發(fā)展造成了嚴(yán)重扭曲。在經(jīng)濟(jì)上，個(gè)人主義主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的新自由主義，試圖希望建立一套完全由市場(chǎng)來(lái)調(diào)控社會(huì)資源的市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)國(guó)家、政府的干預(yù)。但是，個(gè)人主義的盛行，帶來(lái)的后果是可怕的。完全依賴(lài)市場(chǎng)、排斥政府的宏觀調(diào)控，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的無(wú)政府主義，致使市場(chǎng)陷入混亂，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。此次金融危機(jī)也正是以個(gè)人主義為核心的新自由主義的一場(chǎng)危機(jī)。

馬克思曾充分肯定了資本主義社會(huì)在人類(lèi)文明進(jìn)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也在一定意義上肯定了包含自由、民主等在內(nèi)的資本主義價(jià)值觀的歷史進(jìn)步作用。但是，馬克思也認(rèn)為，這些價(jià)值觀在其本質(zhì)上是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的，是為維護(hù)資本主義統(tǒng)治服務(wù)的，是“統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出”的“幻想”，并且資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，還不得不消除思想的階級(jí)性，“賦予自己的思想以普遍性的形式”。[5](P53-54)因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益往往被說(shuō)成是普遍的利益”，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀也“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽”。[5](P331)隨著全球化的深入發(fā)展，資本主義極力將其價(jià)值觀作為“普世價(jià)值”推廣到世界其他國(guó)家和地區(qū)。如今，資本生產(chǎn)突破了民族、地域的限制，日益走向世界。原先在一國(guó)內(nèi)進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)，現(xiàn)在越來(lái)越分散到世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)。通過(guò)資本生產(chǎn)的全球化，資本的內(nèi)在矛盾也隨之實(shí)現(xiàn)全球轉(zhuǎn)移。后發(fā)展國(guó)家往往是以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)，換來(lái)眼前利益的發(fā)展。而發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能夠大張旗鼓地實(shí)施全球掠奪，重要的一點(diǎn)就在于它們善于打著西方民主、自由、人權(quán)的旗號(hào)，用西方所謂的普世價(jià)值來(lái)拯救全人類(lèi)，以達(dá)到攫取最大限度利潤(rùn)的目的。此次金融危機(jī)的爆發(fā)，同西方國(guó)家所宣揚(yáng)的這些價(jià)值觀有著直接的關(guān)系。正是這種不加約束的“自由”、“個(gè)人權(quán)利”、“利益至上”等價(jià)值觀念的濫觴，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)行為上的為所欲為，最后釀成嚴(yán)重危機(jī)。

在后危機(jī)時(shí)代，我們要順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須培育自己的核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀來(lái)凝聚社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)民族精神。而且，在西方資本主義價(jià)值觀強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的情況下，為防止其對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重沖擊和不利影響，也必須積極培育自己的核心價(jià)值觀。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！盵3](P31-32)應(yīng)當(dāng)看到，在后危機(jī)時(shí)代，雖然社會(huì)危機(jī)已趨于緩和，但各種矛盾仍然存在并交織在一起，致使社會(huì)發(fā)展的未來(lái)仍受到諸多不確定因素的影響，最終走向仍不明朗。后危機(jī)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了該時(shí)期價(jià)值觀念的存在狀況。在這一時(shí)期，各種價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，全球主義與民族主義、集體主義與個(gè)人主義、利己主義與利他主義、霸權(quán)主義與自由主義并存，往往會(huì)迷惑人們的視線，影響人們的價(jià)值判斷。這對(duì)于思想文化的影響非常重大。現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)、媒體技術(shù)日新月異，與傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)宣傳工具相比，網(wǎng)絡(luò)中的信息更具有吸引力，更能抓住人們的眼球。很多國(guó)外媒體正是利用了當(dāng)代文化發(fā)展的這種新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，試圖通過(guò)新型媒體、互聯(lián)網(wǎng)等多種途徑對(duì)其他國(guó)家實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透，將西方的民主、自由、平等的神話加以傳播，以影響這些國(guó)家人們的價(jià)值觀并由此改變他們的日常行為。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)，積極應(yīng)對(duì)。從實(shí)際情況來(lái)看，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化到人們的思想觀念當(dāng)中，關(guān)鍵的問(wèn)題在于通過(guò)正確途徑實(shí)施有效引導(dǎo)，讓人們發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這需要廣大理論工作者和實(shí)際工作者進(jìn)行更為深入的理論探討和實(shí)踐研究。一方面，在內(nèi)容上做到不斷豐富、創(chuàng)新。通過(guò)準(zhǔn)確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)理論與時(shí)政熱點(diǎn)，關(guān)注社會(huì)上的熱點(diǎn)話題，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行討論，讓人們從思想觀念上明辨是非，切實(shí)從內(nèi)心接受和認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，在形式上改變傳統(tǒng)的宣傳教育模式，積極利用最新的媒介技術(shù)特別是當(dāng)下流行的諸多新型媒介形式如微博、微信、論壇等，并引入積極的互動(dòng)形式，以更加活潑、輕松的方式傳授文化價(jià)值，讓人們參與到思想政治理論熱點(diǎn)的討論當(dāng)中，以激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情、增強(qiáng)理論上的自覺(jué)。通過(guò)內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)變，可以讓人們更好地掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

三、從危機(jī)看人的全面發(fā)展

文化問(wèn)題說(shuō)到底是一個(gè)“人化”問(wèn)題。也就是說(shuō)，文化及其內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，歸根到底是由人的觀念行為造成的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。此次金融危機(jī)的爆發(fā)，并不是純粹經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的結(jié)果，而實(shí)際上是人為的結(jié)果。正是資本集團(tuán)無(wú)限制的擴(kuò)張，正是人們貪婪本性的惡性膨脹，導(dǎo)致了次貸危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)了全球性的金融危機(jī)。在資本主義社會(huì)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面都圍繞著資本運(yùn)行，追求利潤(rùn)和利益的最大化成了最高準(zhǔn)則，這樣的發(fā)展?fàn)顩r必然會(huì)影響人們的人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致人們片面追求財(cái)富，進(jìn)而使人的發(fā)展走向片面化。而個(gè)人扭曲的發(fā)展又會(huì)反過(guò)來(lái)強(qiáng)烈作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致危機(jī)的出現(xiàn)。因此，金融危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)。反思金融危機(jī)，必須對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題加以深刻的反思。這就需要重新認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展關(guān)系理論，以提高我們的理論自覺(jué)。

在馬克思的視野里，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，社會(huì)發(fā)展的狀況充分體現(xiàn)了人的發(fā)展?fàn)顩r。為此，馬克思依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類(lèi)歷史劃分為三大階段。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，以“人的依賴(lài)關(guān)系”為基礎(chǔ)形成了“最初的社會(huì)形態(tài)”。它與人的認(rèn)識(shí)和改造自然的能力低下相適應(yīng)，人的社會(huì)交往也只是在“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)”上發(fā)展著。[6](P104)在這樣的社會(huì)條件下，個(gè)人很難依憑自身的力量生存下來(lái)，不得不依賴(lài)于共同體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人對(duì)他人的依賴(lài)逐漸降低，尤其是分工的擴(kuò)大和商品交換的出現(xiàn)，擴(kuò)大了社會(huì)交往，使人們逐漸脫離了原始共同體的限制與束縛。但是到了以資本生產(chǎn)為核心的資本主義生產(chǎn)方式建立以后，即馬克思所說(shuō)的第二大階段之后，人的發(fā)展既得到了快速推進(jìn)，又產(chǎn)生了嚴(yán)重扭曲。雖然資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)生產(chǎn)力的極大提高，但是它又給人的發(fā)展帶來(lái)重大的災(zāi)難。由于資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，工人被迫依附于資本，并且“隨著資本的積累，工人日益完全依賴(lài)于勞動(dòng)，依賴(lài)于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)”。[7](P52)這就使工人的勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵7](P91)隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化的狀況也得到了發(fā)展。在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，不是人控制機(jī)器，而是機(jī)器控制人。這樣，工人越來(lái)越同自己的本質(zhì)相分離?！霸谫Y本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化?！盵8](P708)可見(jiàn)，造成人的片面發(fā)展?fàn)顩r的根源就在于不合理的社會(huì)制度，只要資本主義制度存在，人的片面發(fā)展就不可避免。

要消除人的發(fā)展的異化狀態(tài)，必須使人的“自由個(gè)性”得到充分實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思所說(shuō)的人的發(fā)展第三大階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6](P104)的階段。 “自由個(gè)性”作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，人們才不再屈從于舊式分工，而是成為可以隨意支配自己勞動(dòng)的主人，成為可以充分挖掘自身潛能、素質(zhì)的全面發(fā)展的人。從前曾經(jīng)“統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹煞我們的打算的物質(zhì)力量”[5](P37)及一切有礙于人自身發(fā)展的社會(huì)條件都將被克服。與此同時(shí)，全面而自由發(fā)展的人也會(huì)擺脫個(gè)體的狹隘觀念，用升華了的社會(huì)或集體意識(shí)來(lái)參與歷史進(jìn)程，用一種自覺(jué)的理性力量結(jié)成人類(lèi)共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織方式與管理方式上的重大提升，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是，人的發(fā)展又對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，推動(dòng)或阻礙社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)歷史的發(fā)展并不是純客體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是人的有目的、有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。在資本主義社會(huì)，人們競(jìng)相追逐利潤(rùn)，甚至為獲取利益不擇手段，這就必然會(huì)嚴(yán)重扭曲生產(chǎn)和社會(huì)生活的正常發(fā)展，乃至釀成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。在利益的驅(qū)動(dòng)下，人們的物質(zhì)欲望極度膨脹，致使經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的規(guī)則受到極大破壞，以致爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，金融危機(jī)正是人的盲目活動(dòng)的結(jié)果，金融危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)。事實(shí)一再表明，當(dāng)人的發(fā)展能夠與社會(huì)發(fā)展相一致時(shí)，它就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；反之，當(dāng)人的發(fā)展發(fā)生扭曲，人的價(jià)值追求發(fā)生偏移，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重挫折。因此，推進(jìn)人的正常發(fā)展對(duì)于社會(huì)的總體發(fā)展至關(guān)重要。

社會(huì)發(fā)展的合理推進(jìn)，需要造就適應(yīng)其發(fā)展的一代新人。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)講，就是要加強(qiáng)全面發(fā)展，提高綜合素質(zhì)。現(xiàn)代教育，不僅僅是知識(shí)的教育、文化的教育，更重要的思想觀念的教育、人文素質(zhì)的教育。這就是要使每個(gè)社會(huì)成員不論是在學(xué)校期間還是在工作崗位上，不僅學(xué)到相關(guān)的知識(shí)和文化，而且得到良好的思想品德教育，培養(yǎng)起健康的人格；不僅要提高科學(xué)文化素質(zhì)，而且要提高思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。

在后危機(jī)時(shí)代，思想文化教育必須關(guān)注危機(jī)暴露出來(lái)的問(wèn)題，幫助人們校正自己的觀念與行為，提高自身的素質(zhì)。從存在的問(wèn)題來(lái)看，一是不少人越來(lái)越習(xí)慣于從工具理性的角度來(lái)看待工作與生活，相比之下，價(jià)值理性在其思想觀念中面臨著不斷被弱化的危險(xiǎn)。在功利主義、實(shí)用主義的影響下，一些人往往習(xí)慣于用功利來(lái)評(píng)判事物和現(xiàn)象，而文化價(jià)值和道德準(zhǔn)則受到不同程度的冷落。二是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)欲望被過(guò)度渲染，因而西方盛行的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等也開(kāi)始在社會(huì)中找到了市場(chǎng)。受這些觀念的影響，一些奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)、比穿戴、比闊氣等奢靡之風(fēng)在社會(huì)中也流行起來(lái)，大學(xué)校園也不例外。所有這些，都會(huì)對(duì)社會(huì)成員尤其是青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。這些問(wèn)題如果不引起高度重視，培養(yǎng)出來(lái)的人才將是殘缺不全的人才，依靠這樣的人才很難真正推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。因此，在后危機(jī)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員尤其是青年學(xué)生緊密結(jié)合危機(jī)所暴露出來(lái)的問(wèn)題，認(rèn)真反思人的發(fā)展中的各種觀念、行為，以提升自身的認(rèn)識(shí)水平和辨別能力，促進(jìn)全社會(huì)文明素質(zhì)的提高。這也是我們反思后危機(jī)時(shí)代文化矛盾的要旨所在。

[1] 大衛(wèi)·理斯曼等.孤獨(dú)的人群[M].王崑，朱虹譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[2] 盧瑞.消費(fèi)文化[M].張萍譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3] 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，1960.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京：人民出版社，1979.

[7] 馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第23卷.北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯 孔 偉]

Theoretical Reflections on the Cultural Contradictions in the Post Crisis Era

Yu Bing

(School of Marxism,Peking University, Beijing 100871;School of Marxism, Harbin Normal University, Harbin, Heilongjiang 150025)

post crisis era; cultural conflict; values; human development

The financial crisis not only reflects the profound contradictions of the capitalist economy, but also exposes the cultural contradictions of the development of capitalism. In the post crisis era, these contradictions and crises have not completely disappeared, but still have an important influence on people’s ideas. In the face of the impact of cultural value, we must adjust our ideological and cultural education from the content to the form by facing squarely the problems exposed by the crisis. We should focus on strengthening the cultivation of the core values of socialism, improve the quality of people and guide people’s comprehensive development.

* 本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“生態(tài)意識(shí)的反思與重建”(項(xiàng)目號(hào)：2015M570898)和教育部課題“馬克思自然觀視域中現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)構(gòu)建研究”(項(xiàng)目號(hào)：13YJC710060)的階段性成果。

于冰，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后(北京100871)，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授(黑龍江 哈爾濱 150025)。

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