試論中國(guó)古代東北民族傳說(shuō)研究中的幾個(gè)問(wèn)題

張中楷　姜維公

長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春　130000

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試論中國(guó)古代東北民族傳說(shuō)研究中的幾個(gè)問(wèn)題

張中楷姜維公

長(zhǎng)春師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130000

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；民族傳說(shuō)；研究

所謂“古代東北民族”即指東北三大族系：濊貊、東胡與肅慎。東北古代史上出現(xiàn)的諸多民族都可歸納入這三大族系。這三大族系反映了三種不同的文明，濊貊族是農(nóng)業(yè)民族，代表著東北古代的農(nóng)耕文明；東胡族是偏重于游牧的民族，反映的是東北古代的游牧文化，同時(shí)又兼有農(nóng)業(yè)、山林民族的特點(diǎn)；肅慎族是山林民族，反映的是東北古代的山林文化。

一、研究的宗旨

諸位都是“專門史”專業(yè)的研究生，并非是“民族文學(xué)”專業(yè)或其他與民族、傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)的研究生。我們開設(shè)此課的目的，重點(diǎn)不在于研究傳說(shuō)的本身。也就是說(shuō)，講授此課，不僅僅是出于對(duì)東北古代民族傳說(shuō)本身的關(guān)心，更重要的是此項(xiàng)研究仍立足于史料識(shí)別。讓大家了解到史書中存在著大量傳說(shuō)，希望通過(guò)本門課程使同學(xué)們不但有能力從傳說(shuō)中分析出歷史真相，也要有能力從歷史記錄中辨別出傳說(shuō)成分。

徐旭生言：世界上任何一個(gè)民族初期的歷史，都是通過(guò)口耳相傳的方式流傳下來(lái)的，直到文字發(fā)明后才將這些傳說(shuō)記錄下來(lái)。古代傳說(shuō)是“口耳相傳”的史料，這些史料大都有其歷史的核心，也都有史實(shí)淵源，它是未經(jīng)后人加工過(guò)的零散史料，應(yīng)比加工過(guò)的系統(tǒng)化“正經(jīng)”或“正史”中的史料更為質(zhì)樸。

在處理傳說(shuō)時(shí)代的材料問(wèn)題上，徐氏提出(一)傳說(shuō)史料大都有歷史事實(shí)核心，并非子虛烏有；(二)對(duì)于摻雜神話的傳說(shuō)與純粹神話應(yīng)當(dāng)分辨清楚，不能把傳說(shuō)一股腦歸為神話；(三)古人并不作偽，《尚書》、《史記》等書所記載的靠不住材料，是因?yàn)楣湃嗽谧鼍C合工作時(shí)所使用的方法不夠精密的緣故。

徐氏說(shuō)在一定條件之下是成立的，而非放之四海而皆準(zhǔn)之真理。中外民族傳說(shuō)中都有大洪水的傳說(shuō)內(nèi)容，例如，中央之大禹之治水，基督教之諾亞方舟，這可能是真的。但是，也有其他文明世界的傳說(shuō)通過(guò)某種渠道傳播到另一文明世界，成為略有變異的新傳說(shuō)。例如，《西游記》中的主角孫悟空有印度身后傳說(shuō)的影子；包公劇“灰欄記”有所羅門判案的先例。

研究古代東北民族的傳說(shuō)，首先要考察的就是這種傳說(shuō)是否與其民族特性有關(guān)。無(wú)論是原發(fā)性傳說(shuō)還是因襲性傳說(shuō)，都有其存在的理由。其次，由于處于漢文化的輻射范圍內(nèi)，傳說(shuō)又通常是被中原史家記錄的，無(wú)論是傳說(shuō)產(chǎn)生時(shí)，還是傳說(shuō)載入史籍時(shí)，都有可能孱入內(nèi)地傳說(shuō)。因此，考查東北民族傳說(shuō)時(shí)要注意傳說(shuō)內(nèi)容中的內(nèi)地傳說(shuō)成份。

二、研究范圍與論述要求

研究對(duì)象僅限于史籍記載。這是受研究宗旨所限，同事由于傳說(shuō)資料過(guò)于廣泛，附會(huì)者不多，不得不加以限制。

論述內(nèi)容則不受此限，并可天南海北之發(fā)揮。在史學(xué)研究中，比較學(xué)占有相當(dāng)重要的位置，在我們的傳說(shuō)研究中也是如此。而傳說(shuō)的資料如此廣泛，用“天南地北”來(lái)形容并不夸張。在最近的傳說(shuō)研究中，“主題”或“母題”研究甚為流行，這種研究方式在一定程度上對(duì)我們東北民族傳說(shuō)研究也是適當(dāng)?shù)摹ＹM(fèi)雷澤的《金枝》從某種角度來(lái)看，也是民族風(fēng)俗的一種主題研究。

論述語(yǔ)氣務(wù)必鄭重，論述措辭則力求嚴(yán)謹(jǐn)，一如歷史事件研究的論述。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)有不少文史愛好者混跡史學(xué)界，好奇聞怪論，征引喜用《山海經(jīng)》、《搜神記》、《酉陽(yáng)雜俎》類文獻(xiàn)，考證則多用音轉(zhuǎn)、幻想式對(duì)比等。此種業(yè)余的論述方式，業(yè)余的邏輯思維，希望在諸位的論文中不要出現(xiàn)。

三、材料利用的等級(jí)

材料的等級(jí)。用于研究材料是有等級(jí)的，一般來(lái)說(shuō)，有早出的材料不用晚近的材料，有第一手資料不用第二手資料。盡管傳說(shuō)的時(shí)間確定有著一定難度，類似傳說(shuō)的先后關(guān)系經(jīng)常缺乏可靠的證據(jù)，但在使用資料的等級(jí)方面，仍要遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t。

以高句麗傳說(shuō)為例，第一等材料是高句麗人的文獻(xiàn)(好太王碑、中原高句麗碑、冉牟墓志等)，第二等為中國(guó)正史。第三等為經(jīng)、史、子之唐宋注疏。第四等為更晚之綜合整理文獻(xiàn)，如《三國(guó)史記》。

四、傳說(shuō)性質(zhì)與傳說(shuō)性質(zhì)的確定

傳說(shuō)有原發(fā)性傳說(shuō)與因襲性傳說(shuō)的之別。

原發(fā)性傳說(shuō)一般可視為歷史現(xiàn)實(shí)的反映，有歷史影子。

因襲性傳說(shuō)則不是歷史事實(shí)的反映，但可視為文化上的認(rèn)同，因?yàn)榻邮艽朔N傳說(shuō)并有所變化者。

也就是說(shuō)，傳說(shuō)有其因襲性與傳播性，只有自發(fā)性傳說(shuō)才能探討出傳說(shuō)蘊(yùn)涵的歷史淵源，而改造或者改良過(guò)的傳說(shuō)只能探討此種傳說(shuō)被改造或改良的原因與經(jīng)過(guò)。在東北古代民族傳說(shuō)中，自發(fā)性傳說(shuō)少而改良或改造性傳說(shuō)多，故在探討族源問(wèn)題時(shí)要格外注意，不能因?yàn)槭妨县毞Χ鴮?duì)傳說(shuō)寄以無(wú)限厚望，像朝鮮半島學(xué)者那樣從一個(gè)高句麗建國(guó)傳說(shuō)中居然整理出一個(gè)高句麗建國(guó)史?？偠灾瑳](méi)有史料，不過(guò)得不出結(jié)論罷了；用了錯(cuò)誤的史料，結(jié)論倒有了，但與史實(shí)肯定相差甚遠(yuǎn)。郭沫若在《十批判書，古代研究的自我批判》中指出：“無(wú)論做任何研究，材料的鑒別是必要的基礎(chǔ)階段。材料不夠，固然大成問(wèn)題；而材料缺乏，頂多得不出結(jié)論而已，而材料不正確，便會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這樣的結(jié)論比沒(méi)有更要有害。”

五、傳說(shuō)研究的方法

關(guān)于傳說(shuō)研究的方法，可以總結(jié)為：一原則、二忌諱、三考察、四環(huán)節(jié)。

在判斷傳說(shuō)性質(zhì)的時(shí)候，通常不要忽略以下四個(gè)環(huán)節(jié)。

1.從傳說(shuō)中的“母題”入手。

2.從傳說(shuō)演變的環(huán)節(jié)入手。

3.從傳說(shuō)演變的原動(dòng)力入手。

4.從傳說(shuō)的移植特征入手。

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)08-0163-01