廣西左江流域稻作音樂的傳承與發(fā)展*

李　雪

廣西民族師范學(xué)院，廣西　崇左　532200

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廣西左江流域稻作音樂的傳承與發(fā)展*

李雪*

廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左532200

摘要：廣西左江流域是我國重要的文化發(fā)源地，此地的音樂極富特色。尤其廣西左江流域的稻作音樂，發(fā)源于民間田地，產(chǎn)生于人民的勞動(dòng)過程中，與人民的生活關(guān)系密切。本文對(duì)廣西左江流域稻作音樂進(jìn)行研究，對(duì)其傳承和保護(hù)進(jìn)行探討，并對(duì)其音樂的發(fā)展提出了自己的見解，希望可以為相關(guān)人士提供借鑒。

關(guān)鍵詞：廣西左江；稻作音樂；傳承與發(fā)展

左江源于十萬大山，流經(jīng)寧明縣的明江，源于越南境內(nèi)流經(jīng)龍州縣的水口河、越南境內(nèi)流經(jīng)憑祥市的平而河和靖西、德?？h流經(jīng)越南境內(nèi)又流經(jīng)大新縣的黑水河等直流匯聚而成。左江流域是少數(shù)民族聚集的地區(qū)，其中以壯族為主，兼具漢族、么佬族、瑤族、苗族、水族、土家族、京族等等少數(shù)民族，具有悠久的文化歷史。在這片既具有原生態(tài)的土地上所產(chǎn)生的音樂，也與傳統(tǒng)的、大眾所理解的音樂有所不同，其更加具有民族鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)含了古代壯族先民們農(nóng)耕稻作的文化意識(shí)。左江流域稻作音樂產(chǎn)生于人民農(nóng)耕田間，沒有具體的文字傳播方式，僅僅通過人們之間的口耳相傳而成為獨(dú)具特色的民間音樂。正因?yàn)樽蠼饔虻咀饕魳匪哂械淖陨硖攸c(diǎn)，在傳承和發(fā)展方面逐漸開始面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，廣西左江流域稻作音樂的傳承和發(fā)展需要引起人們的重視，需要人們不斷探索新的方法讓其獲得可持續(xù)的發(fā)展未來。

一、左江流域稻作音樂

左江流域稻作音樂的形式多樣，包括民歌、歌舞、戲曲、儀式等多種形式。左江流域稻作音樂具有非常淳樸的風(fēng)格，是人民在田間即興而作或者因?yàn)槟撤N儀式的需要而進(jìn)行自發(fā)的創(chuàng)作。左江流域的稻作音樂凝結(jié)了當(dāng)?shù)厝嗣竦那趧诤椭腔郏俏覈褡逦幕南笳鳌?/p>

(一)稻作音樂中的民歌

稻作音樂中民歌是非常重要的一種表現(xiàn)形式，其極具民族特性，極富民族特點(diǎn)。稻作音樂中的民歌產(chǎn)生于農(nóng)民的勞作之中，符合農(nóng)民的語言習(xí)慣。左江流域的民歌富含著當(dāng)?shù)厝嗣竦卮緲阒L(fēng)，在歌詞中運(yùn)用簡(jiǎn)練的語言，描述自己的生活、生產(chǎn)或者勞動(dòng)。稻作民歌很少有樂器的伴奏，一般以清唱為主，即使需要樂器的伴奏，也大多以簡(jiǎn)單的樂器為主。但是，這并不影響人們對(duì)于民歌的熱情。人民在民歌歌唱的過程中，不僅融入了自身生活的場(chǎng)景，更加融入了自己的感情，農(nóng)作時(shí)節(jié)的插秧、拔草、車水等等都會(huì)成為歌唱的內(nèi)容，表達(dá)了農(nóng)作時(shí)候的歡快，同時(shí)也緩解勞動(dòng)時(shí)候的勞累情緒。其民歌的形式也是多種多樣，基本隨著勞作人民的心情或者意愿而生，不需要人為傳授，也不需要各種束縛式的教學(xué)內(nèi)容，只需要歌唱人民的自由精神和自由發(fā)揮。

(二)稻作音樂中的歌舞音樂

稻作音樂中的歌舞音樂與民歌具有異曲同工之處，但是又與民歌有不同的特色，其同樣是左江流域民間藝術(shù)中重要的形式之一。其與民歌的不同之處，在于稻作音樂的歌舞音樂與歌舞相伴，具有歌舞的形式。歌舞音樂最早產(chǎn)生于宗教的祭祀，隨著時(shí)代的發(fā)展，其在祭祀中的應(yīng)用越來越少，更多是開始走入到人們的生活中，成為人們節(jié)日慶典中不可或缺的重要活動(dòng)和娛樂形式。稻作音樂中的歌舞音樂，雖然與民歌有了很大不同，但是其同樣反映的也是人們的生活，反映的是人們生活中的世俗人情。其一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的信仰，一方面體現(xiàn)了農(nóng)耕人民的生活，兩者在歌舞音樂中融為一體、難解難分。左江流域稻作音樂中的歌舞形式雛形是模擬舞蹈，其舞蹈中處處體現(xiàn)了對(duì)生活中各種事物的模仿，對(duì)勞動(dòng)生活的模仿，以及對(duì)大自然的模仿。其所具有的獨(dú)特的模仿形式，讓稻作歌舞音樂惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)。

(三)稻作音樂中的戲曲音樂

戲曲音樂在我們的生活中并不少見，左江流域稻作文化中的戲曲音樂同樣也具有悠遠(yuǎn)的歷史，具有獨(dú)具特色的鮮明特點(diǎn)。左江流域的戲曲音樂以壯戲?yàn)橹饕问?，包括壯詩?亦稱壯族師公戲)、壯族木偶戲(或稱靖西木偶戲，族地區(qū)只有這種木偶戲，故稱)、北路壯劇、南路壯劇四個(gè)種類。稻作音樂中的戲曲音樂主要是從生活中的各種細(xì)節(jié)和內(nèi)容進(jìn)行取材，并進(jìn)行了夸張的演繹，讓戲曲中的各種動(dòng)作具有稻作的特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)稻作過程進(jìn)行推演。稻作音樂中的戲曲音樂，與當(dāng)前的各種主流戲曲音樂不同，其唱腔是從當(dāng)?shù)氐拿窀璋l(fā)展而來的，因此，其戲曲中也融入了一定的民歌形式。調(diào)試音階是壯劇唱腔調(diào)式構(gòu)成的決定因素，此因素的融入構(gòu)成了壯劇所特有的戲曲風(fēng)格。也正因?yàn)榇艘蛩氐娜谌?，讓壯劇音樂的的風(fēng)格呈現(xiàn)了不同的形式和曲調(diào)。左江流域稻作音樂中的戲曲音樂，融入了其當(dāng)?shù)厮赜械奈幕瘍?nèi)容，既將稻作文化發(fā)揚(yáng)光大，也促使了戲曲本身的發(fā)展。

(四)稻作音樂中的儀式音樂

左江流域人民從很早時(shí)期便開始使用稻米作為糧食，也正因?yàn)榈久椎霓r(nóng)耕和種植養(yǎng)育了左江流域的人民。因此，左江流域的人民對(duì)于稻田具有一種天然的崇拜之情。在古代時(shí)候，人們舉行祭祀儀式來祭奠圣靈的保佑能夠讓五谷豐登，讓人們的生活富足。隨著當(dāng)?shù)氐奈幕陌l(fā)展，人們對(duì)于祭祀的儀式也發(fā)生了極大的改變，但是對(duì)于儀式音樂的應(yīng)用則一直傳承下來。當(dāng)前階段，左江流域儀式音樂主要用于婚喪嫁娶的重要場(chǎng)合，與之前的祭祀所使用的儀式音樂也有了很大的不同。比如，在進(jìn)行婚嫁時(shí)候所使用的音樂更為歡快、美好、熱鬧，在祭拜、殯葬等情況下所使用的音樂則更為哀傷、空靈。其一方面更加具有山歌的歡快形式，另一方面也同樣具有尊崇的虔誠內(nèi)心。

二、左江流域稻作音樂的傳承和保護(hù)

我國當(dāng)前進(jìn)入到一個(gè)多元化的社會(huì)之中，人們的思想和認(rèn)知也更加具有現(xiàn)代性和開放性。但是，無論時(shí)代如何變遷，人們對(duì)于本國民族的優(yōu)秀文化不應(yīng)當(dāng)放棄，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)本國民族的優(yōu)秀文化予以繼承和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上吸收其他國家的文化精髓，形成文化的共融和共存。左江流域稻作音樂是我國優(yōu)秀的文化元素之一，其所帶給人們的價(jià)值觀和生活理念具有根本性，形成了自身的特有文化。無論從國家層面還是從群眾層面，無論從當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)展還是從我國文化建設(shè)方面都應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行更好地傳承和保護(hù)。首先，國家要對(duì)左江流域稻作音樂引起高度重視，采用更加廣泛和多樣的形式對(duì)其進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解左江流域的稻作文化，以及基于此文化所產(chǎn)生的音樂。同時(shí)，還要對(duì)此類型音樂進(jìn)行廣泛傳播，采用當(dāng)前更加廣泛的傳播渠道，比如網(wǎng)絡(luò)等形式，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)介紹，讓其傳播范圍不僅僅局限于國內(nèi)，更要遠(yuǎn)播海外，讓其他國家的人民都了解我國的文化和音樂。其次，對(duì)于左江流域稻作音樂的傳承和保護(hù)還需要讓“繼承人”對(duì)其進(jìn)行更好的熟悉和認(rèn)知，這就需要將稻作音樂納入到學(xué)校的教學(xué)范圍，讓學(xué)生從基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，打好文化和音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，做好文化和音樂學(xué)習(xí)的繼承和傳播，將稻作音樂發(fā)揚(yáng)光大，做好稻作音樂的繼承人。第三，相關(guān)部門以及教育體系要做好專業(yè)人員的培養(yǎng)工作。稻作文化的傳承和發(fā)展，離不開專業(yè)人員積極作用的發(fā)揮和推動(dòng)。因此，相關(guān)部門要做好稻作音樂專業(yè)的設(shè)置，讓高?；蛘呋A(chǔ)教育建立起相應(yīng)的更加專業(yè)的理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們所學(xué)習(xí)到的音樂知識(shí)更加具有專業(yè)性。

左江流域的稻作音樂內(nèi)容豐富，藝術(shù)形式多樣，是廣西西南地區(qū)的民間文化遺產(chǎn)。由于社會(huì)的發(fā)展、外界因素等影響，這些珍貴的音樂傳統(tǒng)文化逐步被淡化，為此，廣西政府、文化部門等做了許多補(bǔ)救措施，地處邊境地區(qū)的崇左市、東興市、防城市等為左江流域的民間文化的傳承開展了一系列的文化活動(dòng)，對(duì)左江流域稻作音樂的搶救、挖掘、整理開展活動(dòng)，通過多種渠道傳承和保護(hù)這塊民間瑰寶。

(一)宣傳教育、文化傳播的途徑。通過各種壯族文化活動(dòng)，以歌圩、藝術(shù)節(jié)、文藝表演等形式，把傳統(tǒng)民族文化傳承。2003年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，一曲優(yōu)美動(dòng)聽的天琴彈唱使天琴成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)；2011年廣西崇左首屆國際商務(wù)文化(壯族歌坡)節(jié)、2014年崇左市陸路東盟商務(wù)節(jié)；廣西崇左“三月三”歌坡節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國際文化旅游節(jié)、天等指天椒節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)等等，這些歌圩形式的活動(dòng)客觀的反應(yīng)壯族人民生活，具有宣傳民族文化的作用，又能把傳統(tǒng)的民族音樂和現(xiàn)代的音樂作品相結(jié)合，特別是每年“三月三”壯族山歌擂臺(tái)賽，每年有很多山歌手參賽，參賽曲目多為民間歌手原創(chuàng)作品，以人們自愿參與，自主集會(huì)的活動(dòng)，用方言把民族文化口口相傳，是傳播稻作音樂的最佳途徑。

(二)形成品牌效應(yīng)。一說起廣西就想到“歌仙”劉三姐，想到劉三姐和阿牛哥的浪漫愛情故事；一提到壯族“那”文化，就想到那坡黑衣壯原生態(tài)民歌、平果“嘹歌”等；隨著社會(huì)變遷，珍貴的民族文化成為當(dāng)?shù)氐钠放?。左江流域稻作音樂以“花山”巖畫為中心，花山壁畫中的人物圖形蘊(yùn)含了古代壯族先民們農(nóng)耕稻作的音樂文化意識(shí)，2015年10月，寧明花山壁畫是廣西唯一申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，由寧明民間作曲家呂少賢詞曲的壯語《花山迎客歌》是花山申遺的主題歌，旋律具有鮮明的音樂特點(diǎn)，寧明花山藝術(shù)節(jié)、花山駱越王節(jié)等等，形成左江流域民族音樂的品牌。

(三)挖掘和申報(bào)。左江流域的民族音樂文化越來越受到重視，無論是壯族山歌、戲曲、歌舞音樂、儀式音樂還是巫術(shù)音樂、民族傳統(tǒng)樂器，都得到政府和廣大民眾的傳承和保護(hù)。就天琴而言，已被申報(bào)為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并獲得“中國天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱號(hào)，花山巖畫也在申報(bào)世界非遺，傳統(tǒng)樂器啵咧、獨(dú)弦琴等相繼進(jìn)駐中小學(xué)、藝術(shù)培訓(xùn)中心。目前各地方政府組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等收錄壯族山歌近4000首匯集《民間歌謠集》、編印了《崇左壯族山歌集》等等。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)壯族山歌文化。另外廣西文化部門、民委、地方政府以申報(bào)課題立項(xiàng)來保護(hù)和傳承左江稻作音樂，如“壯族天琴文化研究”、《左江流域稻作音樂的藝術(shù)特征研究》等。

三、稻作音樂的發(fā)展及思考

近年來，左江流域稻作音樂在實(shí)際的發(fā)展過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣案魃贁?shù)民族的風(fēng)俗，通過媒體的大力宣傳，各有關(guān)文化部門及專業(yè)音樂工作者的挖掘，打造品牌。例如：2003年9月龍州縣邀請(qǐng)民族音樂家范西姆等到龍州采風(fēng)，范老師對(duì)天琴的民族性給予肯定，并建議在改編和挖掘中盡可能的保持原生態(tài)音樂，采用各種音樂元素和創(chuàng)作手法豐富民族音樂，為這次采風(fēng)創(chuàng)作歌曲《唱天謠》；2004年2月25日至28日龍州縣委宣傳部邀請(qǐng)了中國音樂學(xué)院研究生潘木嵐、曹軍到龍州考察。各級(jí)政府不僅加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，并做了相應(yīng)的措施。通過政府組織引導(dǎo)，激發(fā)群眾參與的熱情，弘揚(yáng)民族文化。根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》精神，各地方政府建立搶救保護(hù)為基礎(chǔ)、傳承發(fā)展為核心、建較完備的制度，設(shè)立專項(xiàng)資金，用于保護(hù)與開發(fā)利用。以崇左市為例充分利用“中國最美的瀑布—德天、”“中國天琴之鄉(xiāng)—龍州”、“古駱越文明之都—寧明”“中國優(yōu)秀旅游城市—憑祥”、“恐龍故鄉(xiāng)—扶綏”等旅游品牌，作為推動(dòng)左江流域民族文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升音樂的魅力。

左江流域的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍濃厚，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化，對(duì)稻作音樂的傳承有很大推動(dòng)作用。渠黎鄉(xiāng)新安鎮(zhèn)的“三姐”歌坡節(jié)；大新縣下雷鎮(zhèn)的霜降節(jié)、寶圩觀音誕；天等縣福新壯族歌圩；寧明縣納利花炮節(jié)、峙浪橋公母歌坡；龍州縣金龍儂侗節(jié)、龍州伏波誕；憑祥的武圣功廟會(huì)、江州區(qū)的金山節(jié)、太平壺關(guān)歌圩等經(jīng)典歌圩等等。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村傳統(tǒng)的歌圩節(jié)，政府做到組織引導(dǎo)，給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，延伸和增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，利于稻作音樂的傳承和發(fā)展。

另外，為傳承和發(fā)展稻作音樂做好儲(chǔ)備力量。在原來的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持辦好山歌手培訓(xùn)班、成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組建山歌隊(duì)，重點(diǎn)保護(hù)和扶持優(yōu)秀的山歌傳承人，充分發(fā)揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。還通過“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”，和各地方互相交流音樂文化，并進(jìn)行全面、系統(tǒng)的挖掘、整理及研究?？傊?，稻作音樂的發(fā)展不是獨(dú)立的，是結(jié)合少數(shù)民族民俗文化，傳承和發(fā)展左江稻作音樂，使其成為打成一張響亮的名片。

四、結(jié)語

左江稻作音樂是稻作文化的一種，是反映左江流域的民族文化，以及人們的語言、民俗、審美、信仰等。傳承和發(fā)展左江流域的稻作音樂不僅為挖掘廣西民歌的音樂素材提供有力的參考理論依據(jù)，也更好地保護(hù)民族音樂遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化，從而讓左江流域傳統(tǒng)的音樂文化資源獲得更有效、更合理的使用和開發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：李雪(1982-)，女，瑤族，廣西鳳山人，講師，碩士，研究方向：民族音樂。

中圖分類號(hào)：K872

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)07-0019-02

2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究“左江流域稻作音樂的藝術(shù)特征研究”項(xiàng)目階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：KY2015YB326)。