民族民間音樂研究的“歷時”與“共識”
——呂驥《中國民間音樂研究提綱》之我見

郭 婧

（中國勞動關(guān)系學(xué)院，北京 100048）

民族民間音樂研究的“歷時”與“共識”
——呂驥《中國民間音樂研究提綱》之我見

郭 婧

（中國勞動關(guān)系學(xué)院，北京 100048）

筆者在本文中根據(jù)呂驥先生《中國民間音樂研究提綱》一文進行思考和研究，選取其他諸學(xué)者的理論研究方法與文章觀點進行對比和發(fā)散式討論，旨在于更深入地領(lǐng)會《提綱》中的現(xiàn)實意義及操作價值。

民間音樂研究；全息；人本；田野；跨界

一、文章背景及結(jié)構(gòu)

呂驥先生的《中國民間音樂研究提綱》寫于1946年9月15日。文章的起因是1938年，為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，延安“魯藝”成立“民歌研究會”后改為“民間音樂研究會”，開展初步的理論研究工作，呂驥先生應(yīng)會要求撰寫了此文。文章的寫作目的是作者希望解決當(dāng)時的音樂界研究我國民間音樂遇到的困惑，譬如：研究方法、如何研究、研究什么的問題。

二、文章點睛之筆

（一）音樂的全息性

不同的社會背景下必然產(chǎn)生不同的音樂文化事項，其政治制度的不同決定其音樂的階級性、功利作用不同；其經(jīng)濟現(xiàn)狀的不同決定其音樂的商業(yè)化程度不同；其文化積淀的不同決定其音樂的歷史性、文化內(nèi)涵的含金量不同。研究一個民族的民間音樂，其生成發(fā)展的政經(jīng)氛圍、文化背景、歷史延留，都應(yīng)算作考究的重要佐證。出版于1990年的英譯修訂版《音樂與話語：關(guān)于音樂的符號學(xué)》（M usic and Discourse: Toward a Semiology of Music）中如納蒂埃所說的：“由音樂（節(jié)奏、曲調(diào)）的“內(nèi)向所指”（音符間的結(jié)構(gòu)關(guān)系）和“外向所指”（音樂節(jié)奏、曲調(diào)與語言的對應(yīng)關(guān)系）共同組成的?！痹谔囟v史時空中，依據(jù)具體的民族心理、民族觀念、民族種習(xí)等背景前提， 必然產(chǎn)生特定的音樂文化模式。

（二）音樂的人本性

我們現(xiàn)在拿到一份民間音樂資料，往往首先想到的是用學(xué)校灌輸?shù)奈鞣阶髑碚撝R去記錄、標(biāo)注、分析、解構(gòu)它，然而，這份民間音樂資料的流傳，本來發(fā)自于其特殊的人民生活和思想感情，使用了口口接誦、無譜記傳的方法，倘若忽略了這些問題，單純的用那些格式化、標(biāo)準化的理論去衡量民間音樂，勢必會脫離鮮活的人文內(nèi)涵，背離其音樂本體原本的生存面貌。正如英國民族音樂學(xué)家約翰·布萊金（John Blacking）所說：在某種情境下，“一首簡單的民間歌曲，會比一部復(fù)雜的交響曲擁有更多的人類價值?！辈既R金在人類學(xué)研究頗有造詣，他以獨到的人類學(xué)的視角觀照音樂事項是頗為敏銳和犀利的，這從另一個角度也引發(fā)了我們對于音樂的使用者、發(fā)明家——人類的研究和關(guān)注。音樂研究音樂的落腳點歸根結(jié)底還是為了人類自身的精神文化需求。

（三）音樂的田野工作

眾所周知，民族音樂學(xué)特別注重音樂事項的活態(tài)現(xiàn)狀，這就意味著田野調(diào)查，必須進入到音樂事項本身所處的特定的自然環(huán)境和社會場域之中，通過觀察這些音樂事項的所有者是如何在其生活環(huán)境中出于何種原因去使用、發(fā)展這些音樂，進而闡述和解釋音樂事項的性質(zhì)和文化內(nèi)涵。在具體的田野工作中，面對完全陌生的地域和音樂事項，我們的確需要系統(tǒng)的科學(xué)的理論依據(jù)或是說經(jīng)驗總結(jié)，去指導(dǎo)我們游刃有余的去獲取更多更有價值的第一手資料。海倫·邁耶爾斯的《田野工作》（H.Myers “Fieldwork”）一文，曾提供給了我們一套真實、詳盡的調(diào)查步驟和研究方法：準備工作，要求我們必須做到有備而來；現(xiàn)場工作，要求我們必須盡可能翔實的收集一切資料；整理工作，要求我們對資料必須分門別類的保存。

（四）音樂的跨界研究

這是現(xiàn)今非常紅火的“跨界民族民間音樂研究”的重要理論參照，想必在呂驥先生撰寫此文時，心中已有了初步設(shè)想的藍圖。同一個族源遷徙到不同的地域，必然隨當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)、文、習(xí)而變，那么，它的傳承與改革、變化和發(fā)展、利與弊的評判，都需要我們的研究。我認為，民族民間音樂反映了在特定地域環(huán)境下、伴隨特定人群的生息應(yīng)運而生的音樂行為表現(xiàn)方式。作為音樂學(xué)研究的對象，應(yīng)該是以音本體為主要研究對象，以其存在的文化環(huán)境的研究加以輔助。如果是一種民族民間儀式音樂做跨界民族比較研究，那么我們首先要研究這種民族民間音樂是如何進行的，它為什么是這個程序，運用于什么場合，有什么作用。然后我們的研究則將不僅局限于該音樂的本體，而是需要強調(diào)對比其跨界區(qū)域間的文化背景、文化緣由，進而對比和分析。

（五）音樂的弘揚摒棄

中國民族民間音樂的發(fā)展至于現(xiàn)今，使我們愈加清醒的意識到，“民族的即為世界的”，不僅僅是一句空話。中國音樂文化在世界音樂文化范疇中，占據(jù)了不可缺少的重要部分。對于不同的音樂品種，我們應(yīng)當(dāng)去其糟粕，取其精華，進而發(fā)揚光大。中國民族民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展，始終貫穿在整個中國歷史進程的大背景中，且不間斷的補充更新再創(chuàng)。不論先進事物發(fā)展到何等的無可企及，傳統(tǒng)的文化造詣都不應(yīng)該被遺失。

三、結(jié)語

喬建中老師評價說：“以往有學(xué)者曾分別討論某一類別，如戲曲、民謠、樂器、歌舞、古琴等，但從未有人從整體上或分類學(xué)的角度進行研究。呂驥是現(xiàn)代音樂家當(dāng)中以這種視角觀照民間音樂的第一人。故在1940年代，該文的發(fā)表，可謂彌足珍貴?！?/p>

我認為，呂驥先生在上世紀40年代——那個資料匱乏，學(xué)術(shù)條件薄陋的時代下，能夠以高瞻遠矚的學(xué)術(shù)氣魄，宏觀把握學(xué)術(shù)發(fā)展的命脈，提挈學(xué)術(shù)研究的綱領(lǐng)，為中國民間音樂理論建設(shè)及具體操作范式作出預(yù)見。即使在今天，我們在實際的調(diào)查研究與理論分析方面，依然奉為理論參照。目前學(xué)術(shù)界的視野明顯拓展和延伸，今天的學(xué)者們都更加重視音樂本體的“內(nèi)涵式研究”與“外延式研究”，這也始終貫穿我們的研究過程之中。

［1］讓·雅可·納蒂埃［法］，音樂與話語：關(guān)于音樂的符號學(xué)，1990.

［2］約翰·布萊金［英］，馬英珺譯，陳銘道校注.人的音樂性.人民音樂出版社，2007.

［3］張伯瑜.認知民族音樂學(xué)的理論與方法.中央音樂學(xué)院學(xué)報（季刊），2000（3）.

［4］喬建中主編.中國音樂學(xué)經(jīng)典文獻導(dǎo)讀之中國傳統(tǒng)音樂.上海音樂學(xué)院出版社，2009，（3）.