客家山歌音樂傳承與其文化生態(tài)研究

石 磊

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西，南昌 330038）

客家山歌音樂傳承與其文化生態(tài)研究

石 磊

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西，南昌 330038）

流行于客家地區(qū)的客家山歌是客家人具有代表性的一種音樂形式，歷史悠久、代代相傳?？图疑礁璨粌H僅是單純的音樂形式，更是一種承載了客家文化的重要文化形式，當(dāng)今，如何傳承客家山歌與對客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新，是擺在客家人、音樂人面前的重要課題。本文認(rèn)為傳承和創(chuàng)新客家山歌，首先要關(guān)注客家山歌的文化形態(tài)，繼而拓展客家山歌的傳承途徑：堅(jiān)持以學(xué)校教育為傳承的主要方式；在關(guān)注傳承性和時代性的同時，創(chuàng)作創(chuàng)新客家山歌；最后是與時俱進(jìn)，使得客家山歌的運(yùn)作得以市場化。

客家山歌；音樂傳承；文化生態(tài)

客家山歌是一種歷史悠久的音樂形式，它不是形成于一朝一夕之間，而是在長期的客家人的勞動和生產(chǎn)過程中逐漸形成的?？图疑礁璧囊魳诽攸c(diǎn)是較為高亢，而歌詞則沒有什么華麗的修飾，顯得比較樸素?？图疑礁杩梢哉f是客家文化的一種重要體現(xiàn)形式和承載載體。但是，隨著時代的腳步越走越快、國際國內(nèi)大環(huán)境的巨變，客家山歌這種傳統(tǒng)的、民間的音樂形式失去了其原本的生存土壤，面臨巨大危機(jī)。所以，在這種情況之下，如何認(rèn)識客家山歌的文化形態(tài)、如何繼承和保護(hù)客家山歌顯得尤為重要。

一、客家山歌的文化形態(tài)

全國乃至全球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)面臨巨大危機(jī)有很多原因，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化環(huán)境產(chǎn)生了變化，使得傳統(tǒng)音樂賴以生存的土壤消失殆盡。想要認(rèn)識客家山歌的文化形態(tài)，就要從客家山歌的歷史變遷和文化生態(tài)等兩個方面對其進(jìn)行研究，從而更深入地認(rèn)識客家山歌獨(dú)特的歷史與文化價值。

客家山歌的歷史非常久遠(yuǎn)，其主要來源于我國古代民歌。其音樂形態(tài)較為簡單，并不復(fù)雜，大多以四句為主，每句七個字。在演唱方面則富有客家語的特點(diǎn)因?yàn)槠湟钥图曳窖匝莩６乙蚱錃v史久遠(yuǎn)，演唱的語言也保留了很多古語的成分。此外，客家山歌的形成發(fā)展還廣泛受到南方民歌與附近少數(shù)民族如畬族的影響。

二、客家山歌傳承、傳播的方式

（一）堅(jiān)持以學(xué)校教育為傳承的主要方式

客家山歌的傳統(tǒng)傳承土壤是在山野之間扣扣相傳，離不開勞動與生活，但也具有其不穩(wěn)定性?，F(xiàn)代社會的變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)傳承土壤的逐漸消失，那么尋找一個可持續(xù)的傳承方式和平臺就顯得非常迫切了。借鑒國內(nèi)外對于傳統(tǒng)音樂文化的傳承方式，要求本地學(xué)校開設(shè)客家山歌的相關(guān)課程是一個可重要的傳承客家山歌的方式。

并且還可以靈活授課，例如邀請一些客家山歌的演唱者來學(xué)校給學(xué)生教學(xué)或講學(xué)、組織學(xué)生進(jìn)行客家山歌的歌唱比賽或外出參加比賽、普及客家山歌的歷史、形態(tài)知識等等，以提高學(xué)生對于學(xué)習(xí)客家山歌的積極性。這種學(xué)校的傳承方式相對于以前的傳承方式的優(yōu)勢是：傳承面更廣，覆蓋的學(xué)生量比較大；傳承更具穩(wěn)定性，不是學(xué)生想學(xué)就學(xué)、不想學(xué)就不學(xué)，而是學(xué)校已經(jīng)將其制度化了，學(xué)生必須遵守；影響更大，學(xué)生可以外出比賽、演出等等都是提高客家山歌影響力的一種方法。

（二）創(chuàng)作具有時代特色的新山歌

任何事物都是在不斷發(fā)展的，我們傳統(tǒng)的音樂文化也不是一成不變的。在歷史的長河中，山歌類的傳統(tǒng)音樂歷經(jīng)了諸多的變化與變革。那么擺在現(xiàn)在的我們眼前的問題是：客家山歌要如何變？筆者認(rèn)為，客家山歌在當(dāng)代要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代的文化和審美趣味，創(chuàng)造出新的、具有時代特色的客家山歌。此外在音樂制作的技術(shù)手段上，當(dāng)然也不用拘泥于無伴奏的簡單山歌這種形式，而應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代的音樂制作技術(shù)，將創(chuàng)作者的審美趣味與現(xiàn)代的技術(shù)相融合，從而創(chuàng)作出不一樣的客家山歌。當(dāng)今人們在創(chuàng)作新的客家山歌的時候，是否可以從技法創(chuàng)新的角度出發(fā)，從結(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式、和聲等具體部分結(jié)合當(dāng)代文化背景進(jìn)行創(chuàng)作。客家音樂創(chuàng)作、演唱組合“哎呀嘞”就做出了很多嘗試，他們創(chuàng)作的新興國山歌既保留了興國山歌的特點(diǎn)即歌首的“哎呀嘞”形式，又做出了很多的創(chuàng)新，如《等著你》、《讓風(fēng)帶走回憶》等。

（三）推動客家山歌的市場化

客家山歌原本就是基于客家人民的生活、勞動、愛情等發(fā)展起來的，和人們的生活相關(guān)，收到大家的歡迎。現(xiàn)如今客家山歌輝煌不再，很大程度上是因?yàn)槿藗冇辛烁嗟倪x擇，而客家山歌的方面又沒有注重市場化，使得很多人不聽、不懂、不愛客家山歌。那么推動當(dāng)今客家山歌的市場化就顯得尤為必要了。借鑒其它傳統(tǒng)音樂的市場化方式與客家山歌本身對市場化的初步探索，筆者認(rèn)為客家山歌的市場化可以有以下一些方式：如定期舉辦不同層次的客家山歌歌會、結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕顒?、將新?chuàng)作的各家山歌由計(jì)劃地發(fā)行等。這些市場化的方式可以使得客家山歌憑借市場的媒介走向更廣闊的舞臺，讓更多的人尤其是年輕人認(rèn)識客家山歌、喜愛客家山歌從而認(rèn)識和喜愛客家文化。

三、結(jié)束語

客家山歌是中國音樂文化當(dāng)中的一種重要形式，在面臨經(jīng)濟(jì)文化浪潮 沖擊的今天，客家山歌需要采取多元的手段使其繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這不僅關(guān)系到人們了解和喜愛客家山歌的問題，更關(guān)系到客家山歌傳承客家文化與形成文化認(rèn)同。

［1］楊宏海.現(xiàn)代移民城市客家山歌的傳承與發(fā)展——以深圳客家山歌為例［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報，2014，（04）：1-7.

［2］黃燕.廣東梅州客家竹板歌音樂傳承及其文化生態(tài)［J］.音樂傳播，2014，（03）：25-29.

［3］黃燕.民間客家山歌主體音樂行為的考察與分析——以廣東興寧“楊如彭山歌亭”為例［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2013，（02）：61-67.

［4］黃燕.致力客家音樂研究 推動民族文化傳承——溫萍先生學(xué)術(shù)成果及思想述評［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2013，（04）：101-106+2-4.

石磊（1984—），女 ，江西撫州人，學(xué)歷：研究生，學(xué)位：碩士。職稱：講師，研究方向：音樂學(xué)。單位：江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院。