客家山歌音樂傳承與其文化生態(tài)研究

石 磊

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西，南昌 330038）

客家山歌音樂傳承與其文化生態(tài)研究

石 磊

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西，南昌 330038）

流行于客家地區(qū)的客家山歌是客家人具有代表性的一種音樂形式，歷史悠久、代代相傳?？图疑礁璨粌H僅是單純的音樂形式，更是一種承載了客家文化的重要文化形式，當(dāng)今，如何傳承客家山歌與對(duì)客家山歌進(jìn)行創(chuàng)新，是擺在客家人、音樂人面前的重要課題。本文認(rèn)為傳承和創(chuàng)新客家山歌，首先要關(guān)注客家山歌的文化形態(tài)，繼而拓展客家山歌的傳承途徑：堅(jiān)持以學(xué)校教育為傳承的主要方式；在關(guān)注傳承性和時(shí)代性的同時(shí)，創(chuàng)作創(chuàng)新客家山歌；最后是與時(shí)俱進(jìn)，使得客家山歌的運(yùn)作得以市場(chǎng)化。

客家山歌；音樂傳承；文化生態(tài)

客家山歌是一種歷史悠久的音樂形式，它不是形成于一朝一夕之間，而是在長(zhǎng)期的客家人的勞動(dòng)和生產(chǎn)過程中逐漸形成的?？图疑礁璧囊魳诽攸c(diǎn)是較為高亢，而歌詞則沒有什么華麗的修飾，顯得比較樸素?？图疑礁杩梢哉f是客家文化的一種重要體現(xiàn)形式和承載載體。但是，隨著時(shí)代的腳步越走越快、國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境的巨變，客家山歌這種傳統(tǒng)的、民間的音樂形式失去了其原本的生存土壤，面臨巨大危機(jī)。所以，在這種情況之下，如何認(rèn)識(shí)客家山歌的文化形態(tài)、如何繼承和保護(hù)客家山歌顯得尤為重要。

一、客家山歌的文化形態(tài)

全國(guó)乃至全球大部分地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)面臨巨大危機(jī)有很多原因，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文化環(huán)境產(chǎn)生了變化，使得傳統(tǒng)音樂賴以生存的土壤消失殆盡。想要認(rèn)識(shí)客家山歌的文化形態(tài)，就要從客家山歌的歷史變遷和文化生態(tài)等兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究，從而更深入地認(rèn)識(shí)客家山歌獨(dú)特的歷史與文化價(jià)值。

客家山歌的歷史非常久遠(yuǎn)，其主要來源于我國(guó)古代民歌。其音樂形態(tài)較為簡(jiǎn)單，并不復(fù)雜，大多以四句為主，每句七個(gè)字。在演唱方面則富有客家語(yǔ)的特點(diǎn)因?yàn)槠湟钥图曳窖匝莩?。而且因其歷史久遠(yuǎn)，演唱的語(yǔ)言也保留了很多古語(yǔ)的成分。此外，客家山歌的形成發(fā)展還廣泛受到南方民歌與附近少數(shù)民族如畬族的影響。

二、客家山歌傳承、傳播的方式

（一）堅(jiān)持以學(xué)校教育為傳承的主要方式

客家山歌的傳統(tǒng)傳承土壤是在山野之間扣扣相傳，離不開勞動(dòng)與生活，但也具有其不穩(wěn)定性?，F(xiàn)代社會(huì)的變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)傳承土壤的逐漸消失，那么尋找一個(gè)可持續(xù)的傳承方式和平臺(tái)就顯得非常迫切了。借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承方式，要求本地學(xué)校開設(shè)客家山歌的相關(guān)課程是一個(gè)可重要的傳承客家山歌的方式。

并且還可以靈活授課，例如邀請(qǐng)一些客家山歌的演唱者來學(xué)校給學(xué)生教學(xué)或講學(xué)、組織學(xué)生進(jìn)行客家山歌的歌唱比賽或外出參加比賽、普及客家山歌的歷史、形態(tài)知識(shí)等等，以提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)客家山歌的積極性。這種學(xué)校的傳承方式相對(duì)于以前的傳承方式的優(yōu)勢(shì)是：傳承面更廣，覆蓋的學(xué)生量比較大；傳承更具穩(wěn)定性，不是學(xué)生想學(xué)就學(xué)、不想學(xué)就不學(xué)，而是學(xué)校已經(jīng)將其制度化了，學(xué)生必須遵守；影響更大，學(xué)生可以外出比賽、演出等等都是提高客家山歌影響力的一種方法。

（二）創(chuàng)作具有時(shí)代特色的新山歌

任何事物都是在不斷發(fā)展的，我們傳統(tǒng)的音樂文化也不是一成不變的。在歷史的長(zhǎng)河中，山歌類的傳統(tǒng)音樂歷經(jīng)了諸多的變化與變革。那么擺在現(xiàn)在的我們眼前的問題是：客家山歌要如何變？筆者認(rèn)為，客家山歌在當(dāng)代要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代的文化和審美趣味，創(chuàng)造出新的、具有時(shí)代特色的客家山歌。此外在音樂制作的技術(shù)手段上，當(dāng)然也不用拘泥于無伴奏的簡(jiǎn)單山歌這種形式，而應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代的音樂制作技術(shù)，將創(chuàng)作者的審美趣味與現(xiàn)代的技術(shù)相融合，從而創(chuàng)作出不一樣的客家山歌。當(dāng)今人們?cè)趧?chuàng)作新的客家山歌的時(shí)候，是否可以從技法創(chuàng)新的角度出發(fā)，從結(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式、和聲等具體部分結(jié)合當(dāng)代文化背景進(jìn)行創(chuàng)作?？图乙魳穭?chuàng)作、演唱組合“哎呀嘞”就做出了很多嘗試，他們創(chuàng)作的新興國(guó)山歌既保留了興國(guó)山歌的特點(diǎn)即歌首的“哎呀嘞”形式，又做出了很多的創(chuàng)新，如《等著你》、《讓風(fēng)帶走回憶》等。

（三）推動(dòng)客家山歌的市場(chǎng)化

客家山歌原本就是基于客家人民的生活、勞動(dòng)、愛情等發(fā)展起來的，和人們的生活相關(guān)，收到大家的歡迎?，F(xiàn)如今客家山歌輝煌不再，很大程度上是因?yàn)槿藗冇辛烁嗟倪x擇，而客家山歌的方面又沒有注重市場(chǎng)化，使得很多人不聽、不懂、不愛客家山歌。那么推動(dòng)當(dāng)今客家山歌的市場(chǎng)化就顯得尤為必要了。借鑒其它傳統(tǒng)音樂的市場(chǎng)化方式與客家山歌本身對(duì)市場(chǎng)化的初步探索，筆者認(rèn)為客家山歌的市場(chǎng)化可以有以下一些方式：如定期舉辦不同層次的客家山歌歌會(huì)、結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕顒?dòng)、將新創(chuàng)作的各家山歌由計(jì)劃地發(fā)行等。這些市場(chǎng)化的方式可以使得客家山歌憑借市場(chǎng)的媒介走向更廣闊的舞臺(tái)，讓更多的人尤其是年輕人認(rèn)識(shí)客家山歌、喜愛客家山歌從而認(rèn)識(shí)和喜愛客家文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

客家山歌是中國(guó)音樂文化當(dāng)中的一種重要形式，在面臨經(jīng)濟(jì)文化浪潮 沖擊的今天，客家山歌需要采取多元的手段使其繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這不僅關(guān)系到人們了解和喜愛客家山歌的問題，更關(guān)系到客家山歌傳承客家文化與形成文化認(rèn)同。

［1］楊宏海.現(xiàn)代移民城市客家山歌的傳承與發(fā)展——以深圳客家山歌為例［J］.龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（04）：1-7.

［2］黃燕.廣東梅州客家竹板歌音樂傳承及其文化生態(tài)［J］.音樂傳播，2014，（03）：25-29.

［3］黃燕.民間客家山歌主體音樂行為的考察與分析——以廣東興寧“楊如彭山歌亭”為例［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（02）：61-67.

［4］黃燕.致力客家音樂研究 推動(dòng)民族文化傳承——溫萍先生學(xué)術(shù)成果及思想述評(píng)［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（04）：101-106+2-4.

石磊（1984—），女 ，江西撫州人，學(xué)歷：研究生，學(xué)位：碩士。職稱：講師，研究方向：音樂學(xué)。單位：江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院。