膠東古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以煙臺(tái)地區(qū)為例

高 昱

（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

膠東古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以煙臺(tái)地區(qū)為例

高 昱

（煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005）

古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，距今有三千年以上的歷史。膠東古琴藝術(shù)歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。本文從膠東古琴藝術(shù)的起源、流傳、影響等幾個(gè)方面，對(duì)其進(jìn)行初步探討。

膠東古琴；古代音樂；道教音樂；淵源

古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一，距今有三千年以上的歷史。由于古琴在漢文化中地位崇高，關(guān)于它的創(chuàng)制，歷來(lái)說(shuō)法紛紜。其中有虞舜制琴的傳說(shuō)，《禮記·樂記》中有“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂，以賞諸侯”的說(shuō)法。這是關(guān)于古琴創(chuàng)制較早的記載。而《尚書·益稷》中記載了舜帝觀《韶樂》的情形：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。祖考來(lái)格，虞賓在位，群后得讓。上管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦桑P凰來(lái)儀。”舜為傳說(shuō)時(shí)代的人物，其出生地一直爭(zhēng)論不休，《孟子》中說(shuō)：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！碑?dāng)今學(xué)者基本認(rèn)定，舜是東夷人。而山東的膠東半島在上古時(shí)期正屬于東夷?？梢娔z東古琴的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。齊魯是儒家文化的發(fā)祥地，自古是禮樂之邦。古琴是儒家“樂教”中重要的組成部分，儒家的創(chuàng)始人孔子亦是琴家，琴藝精湛，弦歌不絕。膠東又是著名的道教故鄉(xiāng)，產(chǎn)生了至今流布全國(guó)的道教全真派。道教主張的清虛空靈與古琴清和淡雅的藝術(shù)風(fēng)格易于結(jié)合，古琴成了道教音樂中不可缺少的部分。于是膠東古琴在儒道文化的滋養(yǎng)下發(fā)展了起來(lái)。

一、煙臺(tái)地區(qū)的古代音樂活動(dòng)

煙臺(tái)地處膠東半島東北部，帶山負(fù)海，既崇儒學(xué)，亦尚道教，民風(fēng)淳樸爽朗。包括音樂文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期就有《萊人歌》在這里流唱：

景公死乎不與埋。

三軍之士不與謀。

師乎師乎。何黨之乎。 《左傳·哀公上》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)這里是齊國(guó)轄地。齊國(guó)雖處東夷之地，但統(tǒng)治者重視禮樂，使得上古音樂得以保留?？鬃泳驮邶R聞《韶》，三月不知肉味。而齊國(guó)的禮樂文化也深刻地影響到了煙臺(tái)地區(qū)，煙臺(tái)市博物館藏有在海陽(yáng)出土的春秋時(shí)代的青銅編鐘，共九件，件件瑰麗精美。更值得一提的是煙臺(tái)市博物館還藏有上世紀(jì)七十年代出土的新石器時(shí)代的陶塤，該陶塤依靠口風(fēng)和音孔的控制，音色交渾厚、深沉，音量較大。它出自距今5000多年前的原始社會(huì)，是極為難得的樂器實(shí)物。這些無(wú)不證明了煙臺(tái)地區(qū)古代音樂文化的發(fā)達(dá)。

據(jù)《后漢書》記載，鄭玄在馬融門下學(xué)成返回故里后，由于家境貧困，便到東萊（今山東萊州一帶）邊種地邊講學(xué)。許多人慕名而來(lái)，隨他學(xué)習(xí)的弟子多達(dá)數(shù)千人。鄭玄在這里帶領(lǐng)門人祭拜孔子，演習(xí)周禮，傳授儒學(xué)。由于周禮儀式多用音樂，所以在傳授禮儀時(shí)，也傳授了一些宮廷音樂。這些音樂素材與牌子在當(dāng)?shù)亓鱾?，后?lái)多被創(chuàng)編成道教經(jīng)韻曲牌。

二、膠東古琴與道教音樂

膠東半島的奇山秀水孕育了豐富的仙道文化，而這些帶有地方特色的文化，又影響到了全國(guó)漢族地區(qū)的方方面面。正如魯迅所說(shuō)：“中國(guó)根柢，全在道教”

道教是中國(guó)的本土宗教，早期源于巫術(shù)，正式形成于東漢末年，距今已將近兩千年歷史。道教的創(chuàng)教祖師張道陵本就善琴，《琴書大全》記載他 “性沉默，好古博經(jīng)史，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴，別得真趣?！彼[居后朝廷數(shù)次征召皆不從命，只“彈琴詠經(jīng)，獨(dú)樂天真”。而早在道教正式形成以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了不少具有仙道思想的方士琴人，如先秦的務(wù)光、寇先生、涓子等。可見道教在成立之初就已經(jīng)與古琴結(jié)下了不解之緣。

在其后的發(fā)展中，道教產(chǎn)生了南北兩派，北派“全真道”；南派“正一道”。其中北派“全真道”是由陜西咸陽(yáng)人王嚞于金大定七年（1167）在寧海（今煙臺(tái)牟平）所創(chuàng)，并在當(dāng)?shù)厥胀狡呷耍础叭嫫咦印?。這些創(chuàng)派的道士都與古琴有著很深的淵源。“七真人”之首的馬鈺（馬丹陽(yáng)），曾久居煙臺(tái)境內(nèi)的紫金峰，建庵傳道，創(chuàng)立全真道的遇仙一派。他特別鐘愛古琴，在他大量的存世詩(shī)詞中，“琴”這一意象時(shí)常出現(xiàn)：“膝上琴?gòu)棻逃瘢{(diào)格沖和?！薄八砷g庵前小酌，撫玉琴，寶鼎香燒?！薄敖K日撫心琴，便是蓬萊仙樂?！薄皹非彘e、持杯歡笑。撫琴月下沈香裊?！备裾{(diào)沖和的古琴與虛靜淡素的修道生活相結(jié)合，于是琴成了求仙生活中必不可少的抒情工具。金大定二十年，在今牟平城北舉辦了一場(chǎng)由道士演奏的古琴音樂會(huì)。馬鈺受到濡染有感而發(fā)，創(chuàng)作了頗有名氣的琴歌《歸山操》

能無(wú)為兮，無(wú)不為。能無(wú)知兮，無(wú)不知。

知此道兮，誰(shuí)不為。為此道兮，誰(shuí)復(fù)知。

……

難可了兮，人間非。指青山兮，當(dāng)早歸。

青山夜兮，明月飛。青山曉兮，明月歸。

……

這首琴歌是他為王道士琴聲感染所作，以表達(dá)歸真之意。此操刻成碑刻仍矗立在現(xiàn)牟平城南“雷神廟”內(nèi)。可見當(dāng)時(shí)牟平的古琴盛況。而現(xiàn)牟平區(qū)博物館內(nèi)，仍存有康熙時(shí)古琴。

而“七真人”中更為重要的一位道士是棲霞人丘處機(jī)，他創(chuàng)立了全真道龍門一派，并受到元代統(tǒng)治者重視，被封為“國(guó)師”，令其掌管天下道教，這對(duì)全真道日后在全國(guó)的盛行起到了關(guān)鍵作用。同馬鈺一樣，丘處機(jī)的詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)琴這一意象：“迢迢永夜，事忘閑性，琴弄無(wú)弦?！薄俺晾罡」瞎┱眙?，蒼松白石伴琴棋。一醉任風(fēng)”……這位富有見地的道教領(lǐng)袖，很注重“寓樂于教”?，F(xiàn)仍存于嶗山上清宮石壁上的一首《青玉案》，是大安己巳年（1209年）丘處機(jī)聽嶗山黃道士演奏《步虛》后所作。

秉舟共約煙霞侶，策杖尋高步，直上孤峰尖險(xiǎn)處，長(zhǎng)吟法事，浩歌幽韻，響遏行云住。

由此可見當(dāng)時(shí)嶗山的音樂活動(dòng)已經(jīng)比較活躍了。丘處機(jī)三次到嶗山，編創(chuàng)《三涂頌》，成為宋金以后嶗山道樂曲牌中的精華，是嶗山道樂的重大轉(zhuǎn)折。與丘處機(jī)同代的東萊人劉處玄（劉長(zhǎng)生），曾創(chuàng)立全真道隨山派，在嶗山居住最久，對(duì)太清宮道樂進(jìn)行了大量的改編。而另一位女道士寧海人孫不二，曾是馬鈺的妻子，同屬全真七真人，是全真道清凈派創(chuàng)始人。她精工書，善琴棋、醫(yī)藥。曾隱居于明道觀和白云庵，精心研究經(jīng)曲琴道。她為自己的詩(shī)譜上琴曲并彈唱，在當(dāng)時(shí)已廣為流行。由她創(chuàng)作的韻曲、道歌和琴曲被稱為“孫譜”，一直保留了下來(lái)。此后膠東道樂逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)特和檔次齊備的體系。并在清朝達(dá)到了頂峰，產(chǎn)生了葉泰恩、薛一了、韓謙讓等著名的琴人。膠東古琴在這個(gè)時(shí)期成為了山東琴壇的中心，并影響到了另一個(gè)大的古琴流派——諸城派的誕生。

從清末到抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)火不斷。加上民國(guó)政府對(duì)道教的束縛，膠東古琴的傳承受到了很大的限制。解放后，隨著一些道士的還俗，道家古琴逐漸流向了社會(huì)。

三、近代以來(lái)的古琴傳承

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)終于走到了盡頭。隨著西學(xué)東漸和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，與“救亡圖存”緊密結(jié)合的中國(guó)近代文化在西方文化與傳統(tǒng)文化的碰撞融合中逐漸形成。在這樣的背景下，作為封建社會(huì)政治制度和文化價(jià)值核心的儒家文化，首當(dāng)其沖的受到了批判。而作為儒家思想在音樂上的體現(xiàn)，文人四藝之首的古琴，一方面由于社會(huì)變革，“士”階層的消解，其生存環(huán)境發(fā)生了改變，只在少數(shù)“文化遺民”中繼續(xù)流傳。另一方面，由于其自省式的藝術(shù)形式與新文化思潮之間存在的根本沖突，古琴也在理論層面受到了新知識(shí)分子的質(zhì)疑和批判。往日的光環(huán)逐漸暗淡，琴人群體也隨之減少，無(wú)論彈琴者還是聽琴者都寥若晨星。古琴藝術(shù)陷入了空前的沉寂中，幾乎面臨著斷絕的危險(xiǎn)。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著中華民族的日趨強(qiáng)盛，傳統(tǒng)文化也逐漸復(fù)興，2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，從此，古琴藝術(shù)在這片土地上煥發(fā)出了新的光彩。全國(guó)相繼成立了各種琴社、琴會(huì)。煙臺(tái)琴家們順應(yīng)這一趨勢(shì)，于2009年成立了煙臺(tái)市古琴協(xié)會(huì)，在煙臺(tái)開展古琴教育和推廣工作，并在短短幾年中取得了不俗的成績(jī)。培養(yǎng)了眾多古琴愛好者，舉辦多場(chǎng)古琴演出。分別于2008年和2013年邀請(qǐng)中國(guó)古琴演奏家，中國(guó)古琴協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，秘書長(zhǎng)楊青先生在煙臺(tái)大學(xué)舉辦古琴講座，并成立了煙臺(tái)大學(xué)古琴社，在高校中推廣古琴，讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)古琴。煙臺(tái)古琴藝術(shù)逐漸興盛了起來(lái)。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！蓖苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，就必須注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)，古琴藝術(shù)作為中國(guó)傳承久遠(yuǎn)，古代地位崇高的藝術(shù)形式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，古琴精神的弘揚(yáng)將能沖淡社會(huì)濁氣，凈化人們心靈，提升公民的道德自律。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)非遺的“活態(tài)繼承”，古琴藝術(shù)作為非遺代表，其“活態(tài)繼承”不僅要注重在藝術(shù)層面的繼承，還要注重其精神層面的繼承，更要賦予其時(shí)代特色 。

［1］許建.琴史新編［M］.北京：中華書局，2012，（7）.

［2］查阜西.歷代琴人傳［M］.中國(guó)音樂研究所北京古琴研究會(huì)，1965.

［3］朱江書.歷代道教琴人述略［J］.音樂探索.四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）.

［4］彭昭倩，詹仁忠.嶗山道教宮觀古琴發(fā)展回眸［J］.中國(guó)音樂學(xué)，1995，（1）.

［5］劉振濤，冷高波.論膠東道樂藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)孛窀?、戲曲的影響［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟），2009，（4）.

高昱（1994—），男，漢族，山東菏澤人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)本科生，漢語(yǔ)言文學(xué)。

該論文為煙臺(tái)大學(xué)大學(xué)生科技立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)成果，（項(xiàng)目編號(hào)：151154）。