高 昱
(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)
膠東古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展
——以煙臺(tái)地區(qū)為例
高 昱
(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院,山東 煙臺(tái) 264005)
古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一,距今有三千年以上的歷史。膠東古琴藝術(shù)歷史悠久,影響深遠(yuǎn)。本文從膠東古琴藝術(shù)的起源、流傳、影響等幾個(gè)方面,對(duì)其進(jìn)行初步探討。
膠東古琴;古代音樂;道教音樂;淵源
古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂器之一,距今有三千年以上的歷史。由于古琴在漢文化中地位崇高,關(guān)于它的創(chuàng)制,歷來(lái)說(shuō)法紛紜。其中有虞舜制琴的傳說(shuō),《禮記·樂記》中有“昔者舜作五弦之琴,以歌《南風(fēng)》。夔始制樂,以賞諸侯”的說(shuō)法。這是關(guān)于古琴創(chuàng)制較早的記載。而《尚書·益稷》中記載了舜帝觀《韶樂》的情形:“夔曰:戛擊鳴球,搏拊琴瑟,以詠。祖考來(lái)格,虞賓在位,群后得讓。上管鼗鼓,合止柷敔,笙鏞以間,鳥獸蹌蹌?!逗嵣亍肪懦桑P凰來(lái)儀。”舜為傳說(shuō)時(shí)代的人物,其出生地一直爭(zhēng)論不休,《孟子》中說(shuō):“舜生于諸馮,遷于負(fù)夏,卒于鳴條,東夷之人也?!碑?dāng)今學(xué)者基本認(rèn)定,舜是東夷人。而山東的膠東半島在上古時(shí)期正屬于東夷??梢娔z東古琴的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。齊魯是儒家文化的發(fā)祥地,自古是禮樂之邦。古琴是儒家“樂教”中重要的組成部分,儒家的創(chuàng)始人孔子亦是琴家,琴藝精湛,弦歌不絕。膠東又是著名的道教故鄉(xiāng),產(chǎn)生了至今流布全國(guó)的道教全真派。道教主張的清虛空靈與古琴清和淡雅的藝術(shù)風(fēng)格易于結(jié)合,古琴成了道教音樂中不可缺少的部分。于是膠東古琴在儒道文化的滋養(yǎng)下發(fā)展了起來(lái)。
煙臺(tái)地處膠東半島東北部,帶山負(fù)海,既崇儒學(xué),亦尚道教,民風(fēng)淳樸爽朗。包括音樂文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋時(shí)期就有《萊人歌》在這里流唱:
景公死乎不與埋。
三軍之士不與謀。
師乎師乎。何黨之乎。 《左傳·哀公上》
戰(zhàn)國(guó)時(shí)這里是齊國(guó)轄地。齊國(guó)雖處東夷之地,但統(tǒng)治者重視禮樂,使得上古音樂得以保留??鬃泳驮邶R聞《韶》,三月不知肉味。而齊國(guó)的禮樂文化也深刻地影響到了煙臺(tái)地區(qū),煙臺(tái)市博物館藏有在海陽(yáng)出土的春秋時(shí)代的青銅編鐘,共九件,件件瑰麗精美。更值得一提的是煙臺(tái)市博物館還藏有上世紀(jì)七十年代出土的新石器時(shí)代的陶塤,該陶塤依靠口風(fēng)和音孔的控制,音色交渾厚、深沉,音量較大。它出自距今5000多年前的原始社會(huì),是極為難得的樂器實(shí)物。這些無(wú)不證明了煙臺(tái)地區(qū)古代音樂文化的發(fā)達(dá)。
據(jù)《后漢書》記載,鄭玄在馬融門下學(xué)成返回故里后,由于家境貧困,便到東萊(今山東萊州一帶)邊種地邊講學(xué)。許多人慕名而來(lái),隨他學(xué)習(xí)的弟子多達(dá)數(shù)千人。鄭玄在這里帶領(lǐng)門人祭拜孔子,演習(xí)周禮,傳授儒學(xué)。由于周禮儀式多用音樂,所以在傳授禮儀時(shí),也傳授了一些宮廷音樂。這些音樂素材與牌子在當(dāng)?shù)亓鱾?,后?lái)多被創(chuàng)編成道教經(jīng)韻曲牌。
膠東半島的奇山秀水孕育了豐富的仙道文化,而這些帶有地方特色的文化,又影響到了全國(guó)漢族地區(qū)的方方面面。正如魯迅所說(shuō):“中國(guó)根柢,全在道教”
道教是中國(guó)的本土宗教,早期源于巫術(shù),正式形成于東漢末年,距今已將近兩千年歷史。道教的創(chuàng)教祖師張道陵本就善琴,《琴書大全》記載他 “性沉默,好古博經(jīng)史,兼明星氣圖緯之學(xué),尤妙撫琴,別得真趣?!彼[居后朝廷數(shù)次征召皆不從命,只“彈琴詠經(jīng),獨(dú)樂天真”。而早在道教正式形成以前,就已經(jīng)出現(xiàn)了不少具有仙道思想的方士琴人,如先秦的務(wù)光、寇先生、涓子等。可見道教在成立之初就已經(jīng)與古琴結(jié)下了不解之緣。
在其后的發(fā)展中,道教產(chǎn)生了南北兩派,北派“全真道”;南派“正一道”。其中北派“全真道”是由陜西咸陽(yáng)人王嚞于金大定七年(1167)在寧海(今煙臺(tái)牟平)所創(chuàng),并在當(dāng)?shù)厥胀狡呷耍础叭嫫咦印?。這些創(chuàng)派的道士都與古琴有著很深的淵源。“七真人”之首的馬鈺(馬丹陽(yáng)),曾久居煙臺(tái)境內(nèi)的紫金峰,建庵傳道,創(chuàng)立全真道的遇仙一派。他特別鐘愛古琴,在他大量的存世詩(shī)詞中,“琴”這一意象時(shí)常出現(xiàn):“膝上琴?gòu)棻逃瘢{(diào)格沖和?!薄八砷g庵前小酌,撫玉琴,寶鼎香燒?!薄敖K日撫心琴,便是蓬萊仙樂?!薄皹非彘e、持杯歡笑。撫琴月下沈香裊?!备裾{(diào)沖和的古琴與虛靜淡素的修道生活相結(jié)合,于是琴成了求仙生活中必不可少的抒情工具。金大定二十年,在今牟平城北舉辦了一場(chǎng)由道士演奏的古琴音樂會(huì)。馬鈺受到濡染有感而發(fā),創(chuàng)作了頗有名氣的琴歌《歸山操》
能無(wú)為兮,無(wú)不為。能無(wú)知兮,無(wú)不知。
知此道兮,誰(shuí)不為。為此道兮,誰(shuí)復(fù)知。
……
難可了兮,人間非。指青山兮,當(dāng)早歸。
青山夜兮,明月飛。青山曉兮,明月歸。
……
這首琴歌是他為王道士琴聲感染所作,以表達(dá)歸真之意。此操刻成碑刻仍矗立在現(xiàn)牟平城南“雷神廟”內(nèi)。可見當(dāng)時(shí)牟平的古琴盛況。而現(xiàn)牟平區(qū)博物館內(nèi),仍存有康熙時(shí)古琴。
而“七真人”中更為重要的一位道士是棲霞人丘處機(jī),他創(chuàng)立了全真道龍門一派,并受到元代統(tǒng)治者重視,被封為“國(guó)師”,令其掌管天下道教,這對(duì)全真道日后在全國(guó)的盛行起到了關(guān)鍵作用。同馬鈺一樣,丘處機(jī)的詩(shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)琴這一意象:“迢迢永夜,事忘閑性,琴弄無(wú)弦?!薄俺晾罡」瞎┱眙?,蒼松白石伴琴棋。一醉任風(fēng)”……這位富有見地的道教領(lǐng)袖,很注重“寓樂于教”?,F(xiàn)仍存于嶗山上清宮石壁上的一首《青玉案》,是大安己巳年(1209年)丘處機(jī)聽嶗山黃道士演奏《步虛》后所作。
秉舟共約煙霞侶,策杖尋高步,直上孤峰尖險(xiǎn)處,長(zhǎng)吟法事,浩歌幽韻,響遏行云住。
由此可見當(dāng)時(shí)嶗山的音樂活動(dòng)已經(jīng)比較活躍了。丘處機(jī)三次到嶗山,編創(chuàng)《三涂頌》,成為宋金以后嶗山道樂曲牌中的精華,是嶗山道樂的重大轉(zhuǎn)折。與丘處機(jī)同代的東萊人劉處玄(劉長(zhǎng)生),曾創(chuàng)立全真道隨山派,在嶗山居住最久,對(duì)太清宮道樂進(jìn)行了大量的改編。而另一位女道士寧海人孫不二,曾是馬鈺的妻子,同屬全真七真人,是全真道清凈派創(chuàng)始人。她精工書,善琴棋、醫(yī)藥。曾隱居于明道觀和白云庵,精心研究經(jīng)曲琴道。她為自己的詩(shī)譜上琴曲并彈唱,在當(dāng)時(shí)已廣為流行。由她創(chuàng)作的韻曲、道歌和琴曲被稱為“孫譜”,一直保留了下來(lái)。此后膠東道樂逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)特和檔次齊備的體系。并在清朝達(dá)到了頂峰,產(chǎn)生了葉泰恩、薛一了、韓謙讓等著名的琴人。膠東古琴在這個(gè)時(shí)期成為了山東琴壇的中心,并影響到了另一個(gè)大的古琴流派——諸城派的誕生。
從清末到抗戰(zhàn)時(shí)期,戰(zhàn)火不斷。加上民國(guó)政府對(duì)道教的束縛,膠東古琴的傳承受到了很大的限制。解放后,隨著一些道士的還俗,道家古琴逐漸流向了社會(huì)。
二十世紀(jì)以來(lái),中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革,傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)終于走到了盡頭。隨著西學(xué)東漸和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起,與“救亡圖存”緊密結(jié)合的中國(guó)近代文化在西方文化與傳統(tǒng)文化的碰撞融合中逐漸形成。在這樣的背景下,作為封建社會(huì)政治制度和文化價(jià)值核心的儒家文化,首當(dāng)其沖的受到了批判。而作為儒家思想在音樂上的體現(xiàn),文人四藝之首的古琴,一方面由于社會(huì)變革,“士”階層的消解,其生存環(huán)境發(fā)生了改變,只在少數(shù)“文化遺民”中繼續(xù)流傳。另一方面,由于其自省式的藝術(shù)形式與新文化思潮之間存在的根本沖突,古琴也在理論層面受到了新知識(shí)分子的質(zhì)疑和批判。往日的光環(huán)逐漸暗淡,琴人群體也隨之減少,無(wú)論彈琴者還是聽琴者都寥若晨星。古琴藝術(shù)陷入了空前的沉寂中,幾乎面臨著斷絕的危險(xiǎn)。
新世紀(jì)以來(lái),隨著中華民族的日趨強(qiáng)盛,傳統(tǒng)文化也逐漸復(fù)興,2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄,從此,古琴藝術(shù)在這片土地上煥發(fā)出了新的光彩。全國(guó)相繼成立了各種琴社、琴會(huì)。煙臺(tái)琴家們順應(yīng)這一趨勢(shì),于2009年成立了煙臺(tái)市古琴協(xié)會(huì),在煙臺(tái)開展古琴教育和推廣工作,并在短短幾年中取得了不俗的成績(jī)。培養(yǎng)了眾多古琴愛好者,舉辦多場(chǎng)古琴演出。分別于2008年和2013年邀請(qǐng)中國(guó)古琴演奏家,中國(guó)古琴協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),秘書長(zhǎng)楊青先生在煙臺(tái)大學(xué)舉辦古琴講座,并成立了煙臺(tái)大學(xué)古琴社,在高校中推廣古琴,讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)古琴。煙臺(tái)古琴藝術(shù)逐漸興盛了起來(lái)。
習(xí)近平總書記指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!蓖苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮,就必須注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù),古琴藝術(shù)作為中國(guó)傳承久遠(yuǎn),古代地位崇高的藝術(shù)形式,是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表?!耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂”,古琴精神的弘揚(yáng)將能沖淡社會(huì)濁氣,凈化人們心靈,提升公民的道德自律。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)非遺的“活態(tài)繼承”,古琴藝術(shù)作為非遺代表,其“活態(tài)繼承”不僅要注重在藝術(shù)層面的繼承,還要注重其精神層面的繼承,更要賦予其時(shí)代特色 。
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高昱(1994—),男,漢族,山東菏澤人,煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)本科生,漢語(yǔ)言文學(xué)。
該論文為煙臺(tái)大學(xué)大學(xué)生科技立項(xiàng)結(jié)項(xiàng)成果,(項(xiàng)目編號(hào):151154)。