臨滄佤族宗教信仰對當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的影響

鄭　旭

云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，云南　昆明　650201

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臨滄佤族宗教信仰對當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的影響

鄭旭

云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，云南昆明650201

摘要：佤族，中國少數(shù)民族之一，是云南省西南部的一個民族，現(xiàn)總?cè)丝诩s為35萬。分布的范圍在云南省西南部的滄源、瀾滄、雙江、孟連、西盟、耿馬、鎮(zhèn)康、永德等地區(qū)。其中部分地區(qū)雖傳入了基督教和佛教，但佤族人所推崇的宗教信仰仍是其本民族固有的宗教-佤族宗教。宗教就其本身思想信仰方面來說，屬于特有形態(tài)；也是人類社會普遍存在的一種具有豐富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象。本文重點從宗教活動方面來論述其對當?shù)剞r(nóng)業(yè)科技的影響。

關(guān)鍵詞：宗教；由來；演變；影響

一、佤族原始宗教的由

來佤族人在原始社會階段，長期生活在崇山峻嶺的環(huán)境中，社會生產(chǎn)力較為薄弱，缺乏認識和改造自然的能力，不能站在科學的角度理解和擺脫如風雨雷電、酷暑嚴寒等自然現(xiàn)象帶來的威脅和生老病死等疾病帶來的災難。因此佤族的先民們心里產(chǎn)生了恐懼和疑慮，他們認為人類、山川、河流、動物、植物等都有屬于它們的靈魂，或稱鬼神。鬼神是主宰世間萬物的神，人們一切的安危禍福都掌握在它的手里。為了能夠去邪消災，得到吉祥福氣，凡事預先都會敬獻鬼神，祈求鬼神的庇佑。

佤族人把“木衣吉”看做是創(chuàng)造萬物的“大鬼”，也把它稱作“梅吉”，它造就了動物，植物和人，佤族每年都要舉行三五次不等的宗教祭祀活動，為了讓它下來受人供奉，人們會敲木鼓使它聽到鼓聲。每到祭祀，就會殺一頭豬和數(shù)只雞。一旦遇到災禍，就會舉行以部落或村社為單位的大祭。

新房子建好后，還要通過搭竹凳的形式向“木依吉”和眾鬼神祈求幫助他們擺脫疾病和大自然所帶來的種種災難。在佤族人看來，鬼和神都指的是觀念中的靈魂，并認為人的靈魂與人的生、老、病、死密切相關(guān)，由此形成了萬物有靈的自然崇拜或稱原始宗教。

二、宗教信仰的歷史演變

隨著歷史、社會的發(fā)展，人們的思想觀念開始慢慢轉(zhuǎn)變和解放。獵頭血祭隨著佤族社會的發(fā)展也也漸漸發(fā)生變化。據(jù)傳，開始是由村民狩獵獲得，后來他們改為購買被售賣奴隸的人頭，之后又用狗頭或死人的頭來代替活人頭，甚至有相當一部分地區(qū)改為殺牲畜用來祭祀。獵頭血祭于新中國成立后被取消。

隨著佤族社會科學的發(fā)展和文化教育的提高，佤族人的原始宗教信仰逐漸淡薄了。自覺革除了做鬼標記的習俗，同時大大減少了因為宗教信仰所帶來的犧牲和費用等現(xiàn)象。

三、宗教信仰對農(nóng)業(yè)的影響

(一)宗教文化對維護佤族社會關(guān)系有著重要的作用

宗教文化是人類自然崇拜通過長期實踐、發(fā)展并積累的產(chǎn)物，也是人類組織和團結(jié)群體力量與自然抗爭不可缺少的因素。佤族地理位置偏僻，因此，因地制宜地治理是比較困難的。也正因為此，維護佤族內(nèi)部正常社會關(guān)系如村寨、家庭都離不開于宗教文化的制約。

佤族人常常對他們的后代進行家庭、婚姻倫理道德等方面的品質(zhì)教育，告誡子女一旦虐待老人，山神就會通過引發(fā)旱澇災害等自然現(xiàn)象懲罰他們。也不能毒打和虐待兒童，否則會嚇跑他們的靈魂，導致死亡。已分居的兄弟二人每逢殺豬時弟弟都要給兄長一只豬的左前腿，兄長要給弟弟一斤豬的脊梁肉作為回贈，不然祖先神靈就會懲罰兄弟二人。禁止男女婚前同房，更不允許女方懷孕，否則整個寨神就會受到侮辱，他們也要受到重罰。[1]

佤族防范偷盜及不良行為的發(fā)生得益于巫師魔巴的神力。在他們的社會中，一旦發(fā)生偷竊事件，魔巴借助神判的力量找出竊犯，還會把盜竊嚴重的人逐出村寨，甚至處以死刑。這一神力進而促使民規(guī)、村規(guī)和族規(guī)的牢固形成。[2]

這一切的行為不僅維護了佤族的社會安定、促進人際關(guān)系的和諧、人們的生命財產(chǎn)安全也有了一定的保障，在某種程度上又具有限制人的不良行為的作用，因此佤族逐步建立本民族特有的優(yōu)良傳統(tǒng)和風俗習慣。

(二)宗教文化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式有著重要的影響

臨滄佤族在解放初期，以個體小農(nóng)經(jīng)濟為主。生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以鐵制工具為主。例如犁、板鋤、條鋤、砍刀、長刀、鐮刀、斧子、鏟子、小鋤等。但主要以犁、板鋤、砍刀、長刀為主要生產(chǎn)工具。后來由于受到了地理條件等一系列的因素限制，佤族人開始了“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。[3]

由于佤族以鬼神為其宗教信仰，各種儀式(“做鬼”)都會在耕地過程中舉行。許多事物的進行都需要挑選吉日。如新年后的第一次下地、播種、燒地等，佤族人通過用9天循環(huán)日的方法，算日子將傳統(tǒng)歷法與陰歷相結(jié)合，一般來說會選擇陰歷的單數(shù)日子。若用傳統(tǒng)歷法算日子，則根據(jù)姓氏的不同選擇不同的日子，每個寨子里的姓氏都各有不同，每個姓氏都有屬于他們自己吉利的日子。村民會用算日子的方法選擇播種的時間，還會通過聽小米雀的叫聲來判斷吉兇。若叫聲均勻平緩，表示吉利，下地播種會獲得豐收；若叫聲而急促短暫，就不適宜下地播種，否則會影響到糧食的收成，莊稼也會出現(xiàn)生病或遭蟲災鼠害等現(xiàn)象，嚴重的話還會使家人遭受災病。地里的莊稼也會通過“做鬼”來消除莊稼收成不好或遭蟲災所帶來的災禍。傳統(tǒng)的佤族人堅信土地里面有鬼神。這樣的信仰和思維模式必然決定著佤族人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和獨特的行為習慣。

四、結(jié)語

在社會不斷發(fā)展和文化傳播的過程中，佤族原始宗教積極促進和推動了佤族語言的進步與發(fā)展，人們的思想也得到了進一步的交流與升華。此外，這一社會意識對社會具有反作用，促使佤族社會生產(chǎn)力不斷長期發(fā)展。也就是說，佤族人把佤族宗教看做是他們的精神武器和思想支柱。同時它又是一種文明和文化載體，保存和發(fā)揚了人類的原始文化，形成中國少數(shù)民族獨有的特色。著名思想家梁漱溟先生曾經(jīng)說過社會、文化的發(fā)展都離不開宗教；人類文化的開端是宗教作用的結(jié)果；人思想知識層面所上升的高度以及達到的各種學術(shù)境界，亦無不深受宗教的影響。[4]

[參考文獻]

[1]趙巖社.佤族生活方式[M].昆明：云南民族出版社，2000.

[2]桑木嘎，李明富.神林山寨的故事[M].昆明：云南民族出版社，2005.

[3]徐學初，張立輝(白族)，田繼周等.佤族簡史[M].北京：民族出版社，2008，6：40.

[4]梁漱溟.梁漱溟全集第三卷[M].山東：人民出版社，2005.

中圖分類號：K28

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)07-0199-01