“一國(guó)”的文化共享:《中國(guó)年俗》的民俗國(guó)家化過(guò)程探究

宋　穎

“一國(guó)”的文化共享:《中國(guó)年俗》的民俗國(guó)家化過(guò)程探究

宋穎

摘要:國(guó)家立場(chǎng)的媒體對(duì)春節(jié)習(xí)俗加以擇取，使之成為國(guó)家名義下實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的共享共有的材料。這種民俗國(guó)家化過(guò)程中的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化:一是從祭祖到祭神完成了血緣、親緣、地緣等多重關(guān)系的融合和想象;二是從團(tuán)圓到團(tuán)結(jié)主題的轉(zhuǎn)化，完成了家國(guó)同構(gòu);三是基于畫面效果和收視率的考慮，民俗作為生活細(xì)節(jié)的審美內(nèi)涵得以突出。正是這些新的表現(xiàn)，使春節(jié)成為了民眾在民族與國(guó)家的名義下進(jìn)行的文化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:民俗;國(guó)家化;春節(jié);文化實(shí)踐

春節(jié)，是中國(guó)最盛大的節(jié)日，2006年與清明、端午、中秋列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。民俗紀(jì)錄片《中國(guó)年俗》的素材大多是在中國(guó)境內(nèi)80余個(gè)鄉(xiāng)村拍攝的習(xí)俗事象，取材于真實(shí)人物的現(xiàn)實(shí)生活。①紀(jì)錄片《中國(guó)年俗》已于2014年1月28日至2月4日在中央電視臺(tái)四套黃金時(shí)間播出，全球同步播映，光盤已于2014年5月發(fā)行。感謝《中國(guó)年俗》攝制組的團(tuán)隊(duì)。本文是從民俗學(xué)角度分析《中國(guó)年俗》的系列論文之一。這部紀(jì)錄片在中國(guó)中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道的黃金時(shí)間播出，收視率從播出時(shí)的0.45一路升至0.59，發(fā)揮著文化引導(dǎo)、培育受眾和對(duì)外宣傳的作用。

經(jīng)過(guò)媒體處理表現(xiàn)出的春節(jié)習(xí)俗，正如總導(dǎo)演王海濤所說(shuō):“如果不提到鄉(xiāng)村，我從來(lái)不會(huì)想到我們年俗的片子是鄉(xiāng)村的拍攝，我們表現(xiàn)的現(xiàn)代范兒，從拍攝上或表現(xiàn)形態(tài)上來(lái)講，也真是沒(méi)有灰調(diào)的東西?！雹?014年4月16日在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》策劃會(huì)上談及《中國(guó)年俗》表現(xiàn)傳統(tǒng)村落及其文明的發(fā)言。這種現(xiàn)代取向，實(shí)際上凸顯出民俗是當(dāng)下的生活，是現(xiàn)實(shí)的日常細(xì)節(jié)。

那么，這一表現(xiàn)過(guò)程中，習(xí)俗的傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，鄉(xiāng)村的元素如何轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)，個(gè)人的生活方式和細(xì)節(jié)如何轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡宓奈幕J(rèn)同，節(jié)日的事象如何轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的文化共享，這些轉(zhuǎn)變是如何進(jìn)行與完成的?在鏡頭藝術(shù)的加工、人物事件的擇選和畫面剪輯的展示中，經(jīng)過(guò)電視化表達(dá)與民俗主義的創(chuàng)造和再現(xiàn)③參見[德]瑞吉納·本迪克斯:《民俗主義:一個(gè)概念的挑戰(zhàn)》，宋穎譯，周星主編:《民俗學(xué)歷史、理論與方法》，商務(wù)印書館，2008年，859－881頁(yè);[美]理查德·鮑曼:《民俗的國(guó)家化與國(guó)際化——斯庫(kù)克拉夫特“吉希－高森”個(gè)案》，宋穎譯，周星主編:《國(guó)家與民俗》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第244－260頁(yè)。，民間的習(xí)俗最終轉(zhuǎn)化成一個(gè)國(guó)家共享的文化事件，向外傳播著中華民族傳統(tǒng)文化，傳遞中國(guó)文化的人文精神，成為共有的文化符號(hào)，民俗借助媒體完成國(guó)家化的轉(zhuǎn)換過(guò)程，以及民俗在轉(zhuǎn)換過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用等，這種過(guò)程與現(xiàn)象都值得深入分析和探究。

一、從祭祖到祭神:血緣、親緣、地緣關(guān)系的建構(gòu)與融合

在祭祖這種個(gè)人式尋根和家庭內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，媒體需要通過(guò)擇選，將其表現(xiàn)在與此無(wú)關(guān)的受眾面前，并經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化使得發(fā)生在別處的習(xí)俗事象作為一種電視內(nèi)容，能夠與每個(gè)受眾都產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，既能吸引觀眾的注意力，迎合他們的興趣，滿足收視率“指揮棒”的要求，又能完成國(guó)家喉舌的文化整合及宣傳作用。這并非一蹴而就的，要仔細(xì)分析媒體擇選的個(gè)案，尋找其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能夠找到這一轉(zhuǎn)化過(guò)程。而這種關(guān)聯(lián)可能有時(shí)并非有意為之，有些也是無(wú)意的選擇，背后有文化思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)在發(fā)揮作用，直至串連成一個(gè)整體時(shí)才得以最終呈現(xiàn)。

在勞動(dòng)之余和熱鬧之中的人們，有頗為重要的年節(jié)內(nèi)容必須提前而鄭重地進(jìn)行，這就是祭祖和祭神。傳統(tǒng)中國(guó)有“天人合一”的觀念，祖先的崇拜與神靈并重。在追根溯源中，共同祖先和共同神靈將人們緊密地連接在一起。這種共同的感受和分享，需要經(jīng)過(guò)符合邏輯、心理與情感等層面需求的建構(gòu)，才能最終通過(guò)媒體畫面來(lái)呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

紀(jì)錄片先從普通家庭中的孝道講起?！霸谛履甑牡谝惶欤p膝著地，匍匐而拜，向祖先神靈祈求長(zhǎng)輩平安健康，這既是在表達(dá)感恩的心情，更是在呈現(xiàn)孝道的文化。對(duì)于老人們來(lái)講，這個(gè)跪拜也是他們最在意、最欣慰的家庭禮數(shù)?！雹賲⒁姟吨袊?guó)年俗》解說(shuō)詞，文中描寫過(guò)年活動(dòng)的引文，均為該片解說(shuō)詞，不另加注明。媒體選擇和畫面呈現(xiàn)的過(guò)程中，首先表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的祭祖儀式，這個(gè)家庭并不是核心家庭，而是選取具有共同姓氏的一個(gè)大家庭。擁有同一個(gè)姓氏，在某一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，意味著具有共同的血緣，擁有共同的祖先。在心理認(rèn)同上，較容易建立起成員相互之間的認(rèn)同感。祭祖儀式是一個(gè)家庭歷史和記憶保存的重要載體，且只有依靠自己的家庭才有保存的意愿和動(dòng)力。因此，擇選哪個(gè)家庭或家族必然是個(gè)問(wèn)題。而這次媒體選擇的這個(gè)家庭，經(jīng)過(guò)一定的考慮，它規(guī)模比較大，支系眾多，早已發(fā)展成家族，甚至有不少子孫經(jīng)過(guò)世代繁衍和外出遷徙，已經(jīng)在海外生根發(fā)展了。這樣，在表現(xiàn)這個(gè)家庭的過(guò)程中，同時(shí)也涉及了對(duì)于家族歷史的表現(xiàn)和海外游子的情感表現(xiàn)。在春節(jié)這個(gè)特殊時(shí)刻，這些海外的子孫大多會(huì)回鄉(xiāng)祭祖尋根?；谶@種多重考慮在對(duì)家庭擇取時(shí)，就把一個(gè)普通家庭和普通形式的祭祀祖先的活動(dòng)，拓展至與地域有關(guān)的活動(dòng)，尤其是加上海外游子回鄉(xiāng)講述，使得經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的擴(kuò)散與流布的過(guò)程，成為了親緣關(guān)系和地緣關(guān)系拓展的同步過(guò)程。這種擇取，是從親緣尋根的小視角，拓展至地緣尋根(故土)的第一步。

紀(jì)錄片重視對(duì)于普遍性的訴說(shuō)與表現(xiàn)。中國(guó)大地上的各式祭祖儀典，盡管家族有異，儀式有別，慎終追遠(yuǎn)的心情卻是一脈相承的。媒體著重于表達(dá)的正是這種心情，試圖以情感人，以情來(lái)提點(diǎn)細(xì)節(jié)。在南方沿海的大部分地區(qū)，祖上出現(xiàn)過(guò)杰出人物而且人丁興旺、財(cái)力殷實(shí)的家族，往往建有本宗族的“家廟”，祭祖活動(dòng)定期集中舉行。家族各支系的主要男性成員都要聚齊在場(chǎng)，很多海外游子也會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到故鄉(xiāng)，祭祖儀式氣氛莊嚴(yán)而隆重。如發(fā)生在“(廣東)江門林氏家族的祭祖有一套嚴(yán)格的程序，包括讀祭文、焚祭文、上香叩拜、敬獻(xiàn)祭品等”。媒體展現(xiàn)了這個(gè)家族祭祖的嚴(yán)格程序和制度，展現(xiàn)了祭祀過(guò)程的民間講究和禁忌，使得其真實(shí)可感。將家族內(nèi)的海外支系回鄉(xiāng)的過(guò)程加以表現(xiàn)，就不僅是局促的血緣關(guān)系，而具有了空間上開拓感的地緣意義。“對(duì)這些海外游子來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都飽含著濃濃的親情，因此春節(jié)回家，祭奠祖先、編修族譜、修繕祠堂，就是他們內(nèi)心放不下的親情與鄉(xiāng)情?！?/p>

進(jìn)一步建構(gòu)時(shí)，媒體選取了另一個(gè)頗具有代表意義的家庭，孔子的家庭?？鬃悠淙耍吮M皆知，他是中國(guó)文化史和思想史上的先賢，而為世界熟悉?？鬃拥娜时舅枷雽?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有奠基性的、不可替代的作用。中國(guó)文化在對(duì)外宣傳中往往使用孔子作為文化符號(hào)，作為一個(gè)國(guó)家的思想文化淵源的象征。愿意聲稱是孔子后人的有五百萬(wàn)之眾，如今居住在中國(guó)和海外一些國(guó)家。祭祖和祭孔對(duì)于這些后人而言，是同時(shí)發(fā)生的事件，這一事件很難僅僅看成是一個(gè)普通家庭的祭祖活動(dòng)。因其祖先的典型性，這場(chǎng)發(fā)生在孔子后人家中的祭祖，是既有個(gè)人化、家庭感的，也有文化性、歷史感的。對(duì)于電視機(jī)前的受眾而言，他們似乎也很難把自己的教養(yǎng)和孔子的思想分隔開來(lái)。選擇孔子這一文化名人，即使是沒(méi)有血緣關(guān)系的電視受眾，也會(huì)成為媒體展現(xiàn)過(guò)程中不由自主地參與并產(chǎn)生文化認(rèn)同的一員。受眾在沒(méi)有血緣關(guān)系的祭祖和與自己似乎有文化聯(lián)系的祭孔之間獲得“相互抵牾的快感”①參見《理解大眾文化》中對(duì)于矛盾與復(fù)雜性的探討，作者提出了相互抵牾的受眾需求;[美]約翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社，2001年，第129頁(yè)。，這種經(jīng)驗(yàn)是電視這種特殊的傳播媒介所賦予的?？鬃蛹易暹@個(gè)有代表性的祭祖活動(dòng)，成為了血緣關(guān)系附加文化聯(lián)結(jié)認(rèn)同的尋根祭祖活動(dòng)。這就將祭祖的尋根意義復(fù)合化了，又拓展了一步。

拜孔子時(shí)配樂(lè)是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化代表意義和象征意義的古箏名曲?？准议T上的“忠孝傳家久/詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，也是中國(guó)人在春節(jié)時(shí)普遍常用的對(duì)聯(lián)句子。在民俗細(xì)節(jié)上，這一章節(jié)介紹了燒柏枝的意義、攔門棍的用途、瓶和鏡的講究，展示了具體的祭拜過(guò)程。由于孔子是中國(guó)人熟知的思想先賢，也是中國(guó)文化中具有代表性的文化名人，紀(jì)錄片有意選擇了這個(gè)看似普通卻一點(diǎn)也不普通的家庭，即孔家的祭祖，從一家之祖先過(guò)渡到一國(guó)之先賢，來(lái)展現(xiàn)某種文化上的典型性，將個(gè)體家庭與國(guó)家文化傳統(tǒng)粘合在一起。配合畫面的解說(shuō)詞在簡(jiǎn)潔地描述祭拜儀式之后便上升至抒情式的關(guān)于孔子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值的表述:

夜半子時(shí)，孔家祭祖儀式正式開始。按照家規(guī)，男人們按輩分依次向祖先磕頭。堂屋正中高懸著孔子畫像，這是中國(guó)社會(huì)的萬(wàn)世師表，更是孔氏后人心中永遠(yuǎn)崇敬和感念的先圣，每一個(gè)孔家后代在向先圣叩頭祭拜的時(shí)候，都全身心融入此刻莊嚴(yán)的氛圍，內(nèi)心充滿對(duì)祖先的無(wú)限感恩。

這是借助具體的儀式表現(xiàn)，而進(jìn)行體驗(yàn)式的內(nèi)心和情感的抒發(fā)，目的是喚起受眾對(duì)祖先的共同感受，完成文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。介紹完在家庭之內(nèi)舉行的祭孔儀式之后，從家庭與家族的親緣、血緣關(guān)系拓展至地緣關(guān)系，紀(jì)錄片用這樣的敘述來(lái)過(guò)渡至黃帝陵的祭祀?！斑^(guò)年祭祖，對(duì)于世代生活在這片土地上的人們，已經(jīng)不單純是某種年俗，而更是一種對(duì)生命尋根溯源的無(wú)盡追求”。

這是進(jìn)入到國(guó)家化過(guò)程最關(guān)鍵的一步，紀(jì)錄片并沒(méi)有就此拋開血緣關(guān)系，單純來(lái)展現(xiàn)地緣關(guān)系，而是將已經(jīng)完成的文化認(rèn)同與沒(méi)有完成的血緣認(rèn)同，進(jìn)一步糅合，最終實(shí)現(xiàn)同一性的建構(gòu)。這里的再現(xiàn)，選取了對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，都非常熟悉的一個(gè)代表符號(hào)。這個(gè)人，很難說(shuō)是一個(gè)人，他存在于神話之中，并經(jīng)過(guò)了中國(guó)歷史上漫長(zhǎng)的神話歷史化過(guò)程的建構(gòu)和傳播，看起來(lái)更像是一個(gè)文化符號(hào)、一個(gè)血緣符號(hào)、一個(gè)早已完成建構(gòu)并被人們普遍接受的文化象征，他就是黃帝?！把S子孫”這個(gè)概念早在民族國(guó)家的思想興起和現(xiàn)代國(guó)家建立之前，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了建構(gòu)和普及。因此，媒體選取了這個(gè)神話中的祖先，完成最廣泛的、想象的、血緣一統(tǒng)的建構(gòu)，至此為止，血緣、地緣、文化淵源上的認(rèn)同在電視畫面上得以逐一推展層層呈現(xiàn)，并最終實(shí)現(xiàn)了同一性。無(wú)論是哪里的受眾，只要是黑眼睛黃皮膚的中國(guó)人，在“炎黃子孫”的概念下，都能夠接受并認(rèn)同電視所呈現(xiàn)的祭祖儀式，都不由得感到自己也是其中一分子，在分享這種概念和文化事件。與此同時(shí)，祖先也從實(shí)際的血緣根源拓展至神話中的形象和符號(hào)，在電視受眾觀看的過(guò)程中，春節(jié)祭祖，在不知不覺(jué)中變成了祭神;而且，不知不覺(jué)地從一個(gè)家庭，拓展至一個(gè)地域，而后經(jīng)由神話故事的講述及其外在物化呈現(xiàn)，建構(gòu)為整個(gè)中國(guó)的文化，層次清晰。這種在歷史建構(gòu)過(guò)程中多次使用的象征符號(hào)，早已完成并持續(xù)講述的“炎黃子孫”的根源認(rèn)同，在文化流脈上顯得自然而然，使得每個(gè)受眾又無(wú)法否認(rèn)祭祀的這個(gè)神，不是自己的祖，由此生成另一種層面上相互抵牾的觀看快感。這種符號(hào)傳遞的過(guò)程中，狹隘的個(gè)人化祭祖與血緣尋根，已經(jīng)徹底建構(gòu)為國(guó)家的行為和發(fā)自內(nèi)心具有情感基礎(chǔ)的文化認(rèn)同了。

從具體的電視畫面上來(lái)看，呈現(xiàn)的是陜西黃帝陵的祭祀，用黃帝的神話故事來(lái)塑造一位“實(shí)現(xiàn)了華夏大地的統(tǒng)一”的文化始祖的形象，中華民族與炎黃子孫的概念表達(dá)就順理成章了?！皬那貪h開始，中國(guó)人就有了祭祀黃帝的活動(dòng)，以此來(lái)祈求國(guó)泰民安，相傳黃帝是原始社會(huì)的一位部落首領(lǐng)，5000多年前，他領(lǐng)軍戰(zhàn)勝了炎帝部落和蚩尤部落，首次實(shí)現(xiàn)了華夏大地的統(tǒng)一”。這個(gè)五千年的時(shí)間建構(gòu)和故事扼要敘述，將血緣關(guān)系與地緣關(guān)系統(tǒng)一在一起。在中國(guó)文化中，炎黃與華夏，都是受眾熟悉的內(nèi)容。早在《史記·五帝本紀(jì)》中就有對(duì)黃帝在文化上的認(rèn)同和想象的描述，并且是作為130篇文章的第一篇，《史記》打破了更古老的《尚書》對(duì)堯帝作為文化開端的說(shuō)法，獨(dú)以黃帝為首，盡管史書的記載常常內(nèi)含著執(zhí)筆者對(duì)于史實(shí)的判斷，而這部史書中的很多內(nèi)容常被視為正史，從而被視為具有某種可信性和權(quán)威性的記錄，而非“虛構(gòu)”。①參見《史記》卷一開篇所載，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！饭?學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來(lái);而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首”。自《史記》之后，對(duì)于黃帝的認(rèn)可和想象建構(gòu)從未停止過(guò)。

在表現(xiàn)祭祀黃帝的儀式中，氣氛莊嚴(yán)肅穆，解說(shuō)詞提到:黃帝在中國(guó)民眾的心中，是曾經(jīng)“教導(dǎo)人民播種五谷、制造衣服，創(chuàng)造文字、作歷法，制音律，為中華民族點(diǎn)亮了文明之光”，因此黃帝也被后人稱為“人文初祖”，直到現(xiàn)在中國(guó)人也習(xí)慣把自己稱作“炎黃子孫”。借助“中華民族”一詞，行文至此，可以清晰地看出，這部紀(jì)錄片的開局部分，就已經(jīng)緊密圍繞主題和主旨的宣傳，把普通家庭的祭祖，上升到傳統(tǒng)層面上具有文化共同想象的孔家祭祖，接而上升到國(guó)家層面更具有象征性的血緣共同想象的黃帝祭祀，從而奠定了全片的基調(diào)?；趪?guó)家文化宣傳立場(chǎng)的媒體，將林氏家族的海外游子回鄉(xiāng)，與這里的海外游子的歸國(guó)回鄉(xiāng)等同起來(lái)。“如今，每年正月初一，許多海內(nèi)外炎黃子孫，都會(huì)從世界各地來(lái)到黃帝陵祭拜先祖?！?/p>

對(duì)于符號(hào)性的人物選擇，除了像黃帝這樣遙遠(yuǎn)血脈的象征，還有更接近宗教情懷的廣受祭拜的神靈，即武圣關(guān)羽。關(guān)羽在中國(guó)文化史的三國(guó)時(shí)期，是正統(tǒng)文化精神的化身，身后屢次被封為帝君，成為民眾普遍的民間信仰之神靈。②關(guān)公信仰的研究論文較多，信俗廣泛，可參見劉志軍:《對(duì)于關(guān)公信仰的人類學(xué)研究》，《民族研究》2003年第4期，第61－69頁(yè)。在血緣、地緣關(guān)系的建構(gòu)之后，畫面添加入信仰的元素，在民眾廣為熟悉的具體歷史人物身上，結(jié)合了抽象的文化精神內(nèi)涵，更是起到直指人心、喚起最普遍認(rèn)同的作用。相較神話意味濃郁的黃帝而言，關(guān)羽的故事更加有血有肉，更為具體真實(shí)，離電視機(jī)前的觀眾更近。而不可否認(rèn)的是，作為武圣，他也是中國(guó)文化史和民間信仰習(xí)俗中一個(gè)類似于孔子的文化符號(hào)。如果說(shuō)，孔子是思想的巨人，那么關(guān)羽就是這種思想的具體實(shí)踐者和現(xiàn)實(shí)化身。如果說(shuō)人人信仰崇拜的觀世音菩薩是佛教舶來(lái)品而離中國(guó)式血統(tǒng)太遠(yuǎn)，那么關(guān)公信仰則是土生土長(zhǎng)的、完成了血緣建構(gòu)的、本土化的、具有英雄色彩的神靈信仰，真實(shí)反映了一個(gè)普通現(xiàn)實(shí)的人物如何成為萬(wàn)眾膜拜的神靈的發(fā)展過(guò)程。因此，在關(guān)公崇拜與信仰中，綜合了血緣與地緣、情感與信仰、文化和民族精神的多重認(rèn)同，同時(shí)還具有宗教的情懷和色彩，是非常容易運(yùn)用并喚起廣泛共鳴的文化符號(hào)。

關(guān)帝是中國(guó)第二大民間信仰，香火僅次于觀世音菩薩。早在隋朝時(shí)期，人們就開始為關(guān)帝建廟。千年之后，中國(guó)各地的關(guān)帝廟早已不計(jì)其數(shù)，僅在臺(tái)灣一地，關(guān)帝廟就有五百多座，信眾多達(dá)800萬(wàn)，即使是在海外，也有關(guān)帝廟的身影。在中國(guó)人的心中，關(guān)羽是“忠、義、信、勇”的化身，是億萬(wàn)中國(guó)人的道德楷模，祭拜關(guān)帝不僅僅是一種信仰，更是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)?！推胀ǖ男疟姳绕饋?lái)，關(guān)氏后裔的祭祖顯得更加隆重。對(duì)關(guān)氏后人來(lái)說(shuō)，祭拜先祖關(guān)公不僅是祈求關(guān)帝保佑平安，消災(zāi)避禍，更是要所有族人恪守祖訓(xùn)，弘揚(yáng)先祖忠、義、信、勇的精神。

經(jīng)過(guò)上文的層層分析，這個(gè)過(guò)程是這樣延展的:一個(gè)家庭祭祖，意味著緊密血緣關(guān)系的親緣尋根;經(jīng)過(guò)海外游子的回鄉(xiāng)祭祖，拓寬至疏遠(yuǎn)血緣關(guān)系的地緣尋根;再借助一個(gè)有代表性的家庭，祭祖與祭孔結(jié)合，血緣尋根與文化尋根借助想象而結(jié)合;最后，通過(guò)神話性(如黃帝)或信仰性(如關(guān)帝)等具有神圣感的文化符號(hào)的擇取，由黃帝陵這個(gè)有代表性的地域進(jìn)行祭祖活動(dòng)，將神話中的祖先加以展示，完成最廣泛的血緣一統(tǒng)的建構(gòu)，再進(jìn)一步抽象經(jīng)由關(guān)帝廟的神靈信仰實(shí)現(xiàn)神圣感泛化，血緣關(guān)系退居其次，更為抽象的文化淵源和價(jià)值追求被凸顯出來(lái)，在更深的價(jià)值觀和文化認(rèn)同上將中國(guó)人緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)多重融合的身體上、情感上、心理上、文化意義上的綜合尋根。

祭祖的民俗事象，表現(xiàn)出對(duì)祖先的追思與緬懷之情，類似于某種宗教情懷，融合了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，中國(guó)的家族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)從中得以延續(xù)，再經(jīng)由神話化的符號(hào)象征，完成了國(guó)家化過(guò)程的建構(gòu)，借助大眾傳媒的推廣，傳遞給每個(gè)電視機(jī)前的受眾?！安恢故且詫W(xué)術(shù)的形式，而且是以其流行的表現(xiàn)形式，在電視上，在電影院，通過(guò)傳統(tǒng)工業(yè)?！娪昂碗娨暥加虾凸膭?lì)對(duì)過(guò)去的迷戀?！瓕?duì)歷史在國(guó)家形成過(guò)程中的重要性的認(rèn)識(shí)?！雹賲⒁奫英]凱瑟琳·霍爾:《視而不見:帝國(guó)的記憶》，[英]帕特里夏·法拉、卡拉琳·帕特森編:《記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社，2011年，第22－23頁(yè)。由此可以進(jìn)入下一節(jié)關(guān)于個(gè)人、家庭與國(guó)家的討論。

二、從家庭團(tuán)圓到民族團(tuán)結(jié):家國(guó)同構(gòu)

在“三重想象”②參見宋穎:《童年、故鄉(xiāng)和春節(jié):民俗紀(jì)錄片〈中國(guó)年俗〉的“三重想象”》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期，第19－27頁(yè)。一文中，筆者提出了以家庭為核心的兩個(gè)維度的建構(gòu)，即“家庭－母親－孩子”和“家庭－鄉(xiāng)土(社區(qū))－國(guó)家”，在第一層建構(gòu)中，家庭內(nèi)部將分散的個(gè)人情感體驗(yàn)和個(gè)人化的訴說(shuō)，組合為一個(gè)小團(tuán)體的共同經(jīng)歷和生活方式;在第二層建構(gòu)中，以家庭為出發(fā)點(diǎn)，逐漸把小團(tuán)體與地緣上的故鄉(xiāng)和人際關(guān)系的社會(huì)逐層黏著、附合，拓展至體制權(quán)力上和文化認(rèn)同上的“想象”共同體，即大家庭式的國(guó)家(民族)。這樣就完成了從個(gè)人的童年、家庭所屬的故鄉(xiāng)，社會(huì)層面的國(guó)家共同體的跨越和融合，而春節(jié)則是表達(dá)這種體驗(yàn)和歸屬感的時(shí)間點(diǎn)，噴發(fā)口和綜合體。

在春節(jié)這個(gè)表達(dá)出口上，個(gè)人化的訴說(shuō)，家庭內(nèi)部成員的團(tuán)圓，可將個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人擇選的生活趨向、承載的生活文化，緊密地與民族國(guó)家的集體記憶和文化記憶③參見[德]揚(yáng)·阿斯曼:《文化記憶》，[德]阿斯特麗特·埃爾、馮亞琳主編:《文化記憶理論讀本》，北京大學(xué)出版社，2012年，第8 －9頁(yè)。相結(jié)合，從而使得習(xí)俗不僅是個(gè)人的生活內(nèi)容。在媒體畫面呈現(xiàn)中，選取了鄰里互助的勞動(dòng)場(chǎng)景，將以家庭為核心無(wú)法完成的勞動(dòng)，從具體需求出發(fā)，把家庭與地緣上的家鄉(xiāng)連接起來(lái)，鄰居是地緣上具體可見的其他家庭，多個(gè)家庭連綴起來(lái)，表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)生活的場(chǎng)景。

如浙江龍泉打黃粿、吉林延邊朝鮮族打年糕、蘇州甪直做糯米年糕等，在中國(guó)各地廣泛存在著的年前食物準(zhǔn)備的集體勞動(dòng)場(chǎng)景中的鄰里互助活動(dòng):

下樟村鄭錫龍:我們每家每戶都要做200多斤的，農(nóng)民很辛苦的，一年到頭做起來(lái)，正月里自己吃，有時(shí)候招待客人，每家每戶都這樣。解說(shuō):按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，誰(shuí)家要做黃粿，全村的人都會(huì)過(guò)來(lái)幫忙。

春和村朱英玉:我們朝鮮族來(lái)說(shuō)，平時(shí)不做，就是過(guò)年的時(shí)候，就一年一次做打糕，以前我們小時(shí)候，很少難得的米，你家兩碗，我家一碗，這樣合起來(lái)做，都是為了團(tuán)結(jié)，互相幫助。

甪直村韓雪花等:過(guò)年的時(shí)候，一個(gè)人忙不過(guò)來(lái)，就幫幫忙，就在一起。兩三個(gè)人忙不過(guò)來(lái)，來(lái)不及了。我們每年都這樣，就是五六個(gè)人湊在一起，高高興興就是過(guò)年了。

在艱苦生活下的特殊時(shí)刻進(jìn)行的集體化協(xié)助，是人們苦中作樂(lè)的時(shí)刻，在貧困生活中感受到群體溫情的紐帶聯(lián)結(jié)，從而形成能夠超越時(shí)間的重要記憶?！霸趥鹘y(tǒng)中，通過(guò)共享的集體信念和情感，過(guò)去決定著現(xiàn)在。”④參見[英]安東尼·吉登斯:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第44頁(yè)。可以說(shuō)，這種記憶，延至現(xiàn)代，往往成為某些民俗事象為群體所傳承和共有的情感基礎(chǔ)。勞動(dòng)場(chǎng)面就是形成這種記憶的場(chǎng)景之一。

除了勞動(dòng)外，媒體還選取了紅火熱鬧的活動(dòng)。春節(jié)期間，中國(guó)各地有很多歡慶場(chǎng)景和娛樂(lè)活動(dòng)，像鑼鼓、舞獅、舞龍、游神、秧歌、燈會(huì)、看戲等都屬于這類有集體意味的活動(dòng)。①參見馬瀟:《國(guó)家權(quán)力與春節(jié)習(xí)俗變遷——家庭實(shí)踐視野下的口述記憶1949－1989》，周星主編:《國(guó)家與民俗》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第188－189頁(yè)。個(gè)人的參與，必須借助集體的力量，才能實(shí)現(xiàn)這類規(guī)模較大的活動(dòng)場(chǎng)面。當(dāng)然同時(shí)，這種集體化的娛樂(lè)活動(dòng)，也必須由多個(gè)個(gè)人或家庭參與，才能得以完成。通過(guò)群體在鄉(xiāng)間的游走，將有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與人際往來(lái)的社區(qū)或鄉(xiāng)土社會(huì)連接起來(lái)，每個(gè)家庭在這樣的參與和分享中，均獲得了歸屬感，分享了集體的力量。在地緣上，也從隔壁或周邊鄰居擴(kuò)大至活動(dòng)所涉及的更廣的區(qū)域范圍，突破了關(guān)系較好、來(lái)往較多等人際關(guān)系上的具體限制，社區(qū)的邊界變得更為模糊而寬泛，這就為進(jìn)一步升華至體制權(quán)力上、情感想象上、文化認(rèn)同上的共同體國(guó)家做了鋪墊。公共活動(dòng)的渲染，把一個(gè)家庭內(nèi)部的團(tuán)圓延展至集體化的社會(huì)行為和文化行為。這種集體的傳承和記憶，滲透著國(guó)家和民族的概念，無(wú)論是從空間上，還是時(shí)間上，都可以成為“想象的共同體”建構(gòu)的良好基石。而春節(jié)，恰恰是這個(gè)空間與實(shí)踐所呈現(xiàn)的結(jié)合點(diǎn)。

正如埃米爾·迪爾凱姆所認(rèn)為的，“當(dāng)家族和共同體分享他們的記憶時(shí)，他們就更緊密地團(tuán)結(jié)在一起。他們通過(guò)共同回憶創(chuàng)造了一種凝聚感?！w記憶是社會(huì)力量的一個(gè)源泉?！@些集體共享的記憶大概絕非客觀的和事實(shí)性的……通過(guò)分享記憶而不是把記憶私有化，共同體能夠找到一種方式來(lái)講述有關(guān)他們的事實(shí)?！餐窒碛洃泟?chuàng)造神話而非精確的歷史的傾向?！雹趨⒁奫美]理查德·森尼特:《干擾記憶》，[英]帕特里夏·法拉、卡拉琳·帕特森編:《記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社，2011年，第4頁(yè)。

借助具體人物之口的動(dòng)情訴說(shuō)，表達(dá)了這些個(gè)人記憶和集體記憶，紀(jì)錄片也因此充滿了強(qiáng)烈的感情色彩，具有了最能感動(dòng)人的事例細(xì)節(jié)。在媒體選取的這些片段中，由個(gè)人所承載的生活文化恰恰是在國(guó)家媒體的鏡頭下，趨向于“一國(guó)”名義的表述，從具體的中國(guó)人抽象出整體的中國(guó)人，從具體的家庭生活、行為細(xì)節(jié)抽象出整體的中國(guó)春節(jié)現(xiàn)狀。展現(xiàn)的內(nèi)容，實(shí)際上是從本節(jié)開端所指出的兩層建構(gòu)、兩個(gè)維度(主要是第二個(gè)維度上)進(jìn)行的拓展，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人到家庭、社區(qū)(集體/群體)、國(guó)家(民族)的擴(kuò)大與連接;那些有名有姓的個(gè)人情感和經(jīng)歷，使得這類表達(dá)確實(shí)顯得更加真實(shí)可信，更容易被電視觀眾接受和認(rèn)可，從而喚起某種抽象的整體認(rèn)知和彼此連接。這些地方性的娛樂(lè)活動(dòng)事件，具備典型化和代表性的一定基礎(chǔ)，大多是經(jīng)過(guò)像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這種文化工作的塑造，從而成為國(guó)家共有的文化內(nèi)容。春節(jié)將一場(chǎng)家庭的盛宴與國(guó)家民眾的狂歡并置在一起。國(guó)家變成了擴(kuò)大了的家庭，個(gè)人所組成的小家庭成為了大國(guó)家中的每個(gè)分子;同時(shí)，個(gè)人所組成的小家庭在這種擴(kuò)大中，也演變?yōu)?可以視為)個(gè)人所組成的大國(guó)家，家庭所承載的團(tuán)圓內(nèi)涵，也升華為國(guó)家(民族)所呼吁的團(tuán)結(jié)。在家國(guó)同構(gòu)的這一過(guò)程中，從個(gè)人記憶到集體記憶，從社會(huì)記憶到文化記憶，這種延展與擴(kuò)大借助了媒體畫面和人物敘事而完成。而紀(jì)錄片《中國(guó)年俗》從啟動(dòng)至拍攝，到實(shí)現(xiàn)全球同步播出的媒體定位和立場(chǎng)，依靠著國(guó)家和政府的人財(cái)物力等支撐，發(fā)揮著國(guó)家喉舌的文化宣傳作用。這樣背景下所表達(dá)的春節(jié)習(xí)俗，也從個(gè)人化的、民間化的生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N意義上的國(guó)家文化形象的代言。

家國(guó)同構(gòu)，不僅限于對(duì)個(gè)人的定義，及其所屬關(guān)系的拓展;在這種拓展的過(guò)程中，個(gè)人生活也同時(shí)完成了與公共領(lǐng)域和公共生活的連接。春節(jié)有大量個(gè)人參加的集體生活的公共活動(dòng)，其中，從社會(huì)身份來(lái)看，個(gè)人作為普通人，作為一個(gè)小的個(gè)體，獲得了社會(huì)身份、文化身份及其他標(biāo)識(shí)，在這種與公共領(lǐng)域連接的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值和意義，在現(xiàn)實(shí)生活層面和社會(huì)存在層面上，超越了個(gè)人，融入到群體，表現(xiàn)出某種整體的力量。內(nèi)在指向的個(gè)人生活，同時(shí)也上升為向外開放的公共生活，而為某種更大的整體所有。同時(shí)，正是這種公共領(lǐng)域中的公共生活，才有能力把普通一個(gè)具體的人的生活內(nèi)容和細(xì)節(jié)，提升為具有普遍性和代表性的“俗”，或可稱為文化生活，其主體不再是具體的個(gè)人，而是想象的共同體，為國(guó)家民族的民眾所共享，這樣，一個(gè)地方的過(guò)節(jié)方式才可能為國(guó)家民族所共同擁有?？梢哉f(shuō)，這種過(guò)程是與春節(jié)之所以成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的邏輯立足點(diǎn)相互吻合的。不完成這種跨越和超越，就不能把個(gè)人化的生活內(nèi)容演變并上升為國(guó)家所有的遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在春節(jié)這個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目中，國(guó)家強(qiáng)有力地提供了某種新的想象空間，把個(gè)人化的生活細(xì)節(jié)提升為整個(gè)民族和權(quán)力國(guó)家的文化行為和公共生活，并加以整合，以國(guó)家為一個(gè)單位，向其他國(guó)家進(jìn)行傳播和展示。個(gè)人在呈現(xiàn)私人所有的回憶和細(xì)節(jié)時(shí)，同時(shí)借助媒體畫面和解說(shuō)，把這些內(nèi)容變成故事的素材，這些情感和內(nèi)容，統(tǒng)一重塑為某種國(guó)家形象的代表物，超越了個(gè)人訴說(shuō)和掌控，演變?yōu)槌休d共同體的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵的項(xiàng)目，從而具有豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。民俗，在這種意義上，可以視為對(duì)于生活細(xì)節(jié)的審美，甚至獲得某種超越性，成為一種對(duì)國(guó)家民眾普遍的生活方式的想象。

三、媒體對(duì)民俗細(xì)節(jié)的審美關(guān)注

“時(shí)間的持久性并不是定義傳統(tǒng)的關(guān)鍵特征，也不是定義越來(lái)越與傳統(tǒng)混合在一起的風(fēng)俗習(xí)慣的主要要素。構(gòu)成傳統(tǒng)的與眾不同的特征是儀式和重復(fù)?！雹賲⒁奫英]安東尼·吉登斯著:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第38－39頁(yè)。建構(gòu)傳統(tǒng)，如果無(wú)法從儀式上入手，那么重復(fù)也是一種有效的途徑。生活中日復(fù)一日出現(xiàn)的細(xì)節(jié)，即便不具備儀式感，也因某種程度上的重復(fù)出現(xiàn)，而成為令人關(guān)注的生活內(nèi)容;即便不能世代相傳，也因某種區(qū)域內(nèi)的廣為傳播，而具有某種類似于俗的慣習(xí)色彩。其中一些生活內(nèi)容，因?yàn)橹貜?fù)出現(xiàn)，逐漸累積出民眾的審美傾向，而媒體視角，非常有益于關(guān)注和表達(dá)這種審美，甚至通過(guò)藝術(shù)化的加工，使得民間審美在構(gòu)圖、光影等方面更具有可視性。

如果說(shuō)，祭祖?zhèn)戎赜趦x式的展示，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和交易活動(dòng)，就是重復(fù)的展現(xiàn)。媒體展示時(shí)，不是為了表現(xiàn)春節(jié)習(xí)俗，在偏離自己的文化主導(dǎo)和文化宣傳的主張下，為了收視率，為了“好看”而增加了一些“有趣的”段落。這些是媒體必須要呈現(xiàn)的段落，從民俗事象中選取那些著重于視覺(jué)感受的，而且還是春節(jié)必須進(jìn)行的事件，具有民俗色彩或者是民俗事象的，但是表現(xiàn)的主要目的不外是在收視率的引導(dǎo)下，迎合視覺(jué)審美而增加的一些生活場(chǎng)景。

為了符合電視藝術(shù)的效果，文化內(nèi)涵和價(jià)值取向在這些章節(jié)的表現(xiàn)中略有下降，突出的是民俗的審美。這些場(chǎng)景基本上有這樣幾種取向和目的，一個(gè)是增加現(xiàn)代生活氣息，主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一個(gè)是增加畫面美感，一個(gè)是增加情境趣味性，這三種考慮，都是為了滿足電視機(jī)前受眾的興趣和吸引注意力，都是基于電視藝術(shù)手段的表達(dá)而側(cè)重于對(duì)民俗生活細(xì)節(jié)上的審美關(guān)注。

對(duì)于花市買花，在表現(xiàn)時(shí)就進(jìn)行了歷史維度的構(gòu)建，先通過(guò)故事或民眾之口提出它傳承了很長(zhǎng)時(shí)間，把一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，附加以時(shí)間上的延展和價(jià)值，從而在瞬間展示和傳播的過(guò)程中，從受眾的觀賞體驗(yàn)上看，能夠喚起某種歷史感和傳承感，尤其是在與其他習(xí)俗相列，格外凸顯出畫面的美感，滿足視覺(jué)的需求。

由于氣候寒冷，北方人過(guò)春節(jié)，大多是用春聯(lián)、年畫來(lái)裝點(diǎn)春意，南方人則是到花街看花、買花，把綠色的春天迎進(jìn)家門。解說(shuō):在中國(guó)南方，很多地方都有逛花市的習(xí)俗。尤其是廣州，早在唐朝的時(shí)候就有花市出現(xiàn)，到了明清時(shí)期，已經(jīng)初具規(guī)?！，F(xiàn)在，每到年前的時(shí)候，這個(gè)被稱為荔灣花市的地方花鋪數(shù)里，人潮涌動(dòng)。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，盛開的鮮花象征著花開富貴，而掛滿果實(shí)的金橘，則代表著吉祥如意。

廣州市民劉活:我們廣州每家每戶都是要擺上這個(gè)花，金橘是必不可少的。

廣州市民羅若瑜:金橘除了過(guò)年來(lái)觀賞之外，就是增加一個(gè)節(jié)日的氣氛;第二，到元宵之后很多家里年花都要撤了，我們就會(huì)將橘子摘下來(lái)做腌制品，當(dāng)零食吃，除了當(dāng)零食吃之外，家里面的人就說(shuō)還可以化痰止咳，就有這樣一個(gè)作用;第三就是在摘完橘子之后，橘子樹就當(dāng)作一個(gè)盆景這樣擺放。

這段廣州花市的描述，提到了“明清時(shí)期”來(lái)加強(qiáng)歷史感的印象，又使用了諧音象征的符號(hào)，用金橘寓意吉祥如意來(lái)增強(qiáng)民俗感，再借助具體人物的細(xì)節(jié)化訴說(shuō)，增加了真實(shí)感。這樣，就把一段基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和個(gè)人生活內(nèi)容的細(xì)節(jié)情境，融入到整個(gè)中國(guó)春節(jié)習(xí)俗的組成部分之中。在電視畫面的瞬間消逝的過(guò)程中，受眾會(huì)關(guān)注繁花似錦的美好畫面。他們不需要更深的思考便可以感受到畫面要傳遞的信息。因此，花市場(chǎng)景成為輕松愉悅的內(nèi)容，增強(qiáng)了受眾體驗(yàn)的美好感覺(jué)，使得民俗主題顯得不那么嚴(yán)肅和生硬，而是充滿了生活的現(xiàn)實(shí)氣氛，巧妙地把春節(jié)習(xí)俗的整體敘述，提煉出生動(dòng)繁榮的場(chǎng)面，順應(yīng)并烘托節(jié)日的氣氛。

與此相類似的漳州水仙花市則增添了更進(jìn)一步的渲染。由簡(jiǎn)入繁的元素增添，也較為符合民俗事象的建構(gòu)與積累。隨著時(shí)間的累積和規(guī)模的擴(kuò)大，以及民眾的認(rèn)可和接受，美好的生活細(xì)節(jié)和民眾審美體驗(yàn)，也成為某種約定俗成的文化現(xiàn)象。水仙花市從開頭便以民眾之口冠上傳統(tǒng)之名，緊接著，講述了一個(gè)五百年的故事，將水仙花與漳州人的情感相連，形成“喜好即民俗、吉祥即民俗”的氣氛。這種追求美好與興旺的情感基石，其實(shí)只是民俗事象的審美表達(dá)，但是紀(jì)錄片的這一片段，借助畫面的力量，將水仙花開的寓意生動(dòng)的傳遞出來(lái)，把春節(jié)民俗事象中的吉祥符號(hào)闡釋得淋漓盡致。

(“水仙花清香的年味”)

漳州市民翁錫波:我們這邊都有這個(gè)傳統(tǒng)，每一年春節(jié)到了，每一家都要擺上水仙花，如果沒(méi)有水仙花，就好像還沒(méi)到過(guò)年的感覺(jué)。

水仙花要在節(jié)前買，以等待在新春時(shí)節(jié)開花，開花的水仙蓬勃向上、自有生機(jī)。作為中國(guó)最大的水仙花主產(chǎn)地，這里的人們過(guò)年時(shí)，家家戶戶都要擺上幾盆水仙花。芬芳、高潔的水仙花點(diǎn)綴著漳州人過(guò)年的心情。據(jù)記載，500多年前的明朝年間，在外做官的漳州人張光惠，告老還鄉(xiāng)，回家的路上看見山溪邊有一種清麗的奇花，愛不釋手，帶回家鄉(xiāng)栽種。

集市是一類經(jīng)濟(jì)民俗。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交易買賣等的畫面呈現(xiàn)，其立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家化的，它一方面是國(guó)家關(guān)注GDP增長(zhǎng)的一種物化表現(xiàn)，而另一方面又與人民群眾的日常生活息息相關(guān)。比起上述兩個(gè)片段，另有個(gè)別段落更為明顯地表達(dá)了這種立場(chǎng)和傾向，如中越邊貿(mào)口岸的水果交易，意圖表現(xiàn)的是國(guó)家貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)集市，剪輯在民眾自發(fā)形成的集市(山東李村大集)之后。兩者之間，表面上看是同一形式的擴(kuò)大化展現(xiàn)，但仔細(xì)思考，兩者的性質(zhì)其實(shí)不太一樣。后者著眼于國(guó)家立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)訴求，而不僅僅是民眾生活內(nèi)容和一般的民俗事象，在后者的集市中，國(guó)家的邊界格外明確。因此，在這種呈現(xiàn)中，實(shí)際上是在劃“邊界”?！斑吔纭笔且粋€(gè)有意義的概念。這種邊界，既可能是國(guó)家的邊界，文化的邊界，人群的邊界，也可能是民俗與生活之間的邊界。在廣西邊界上的集市展示中，明晰國(guó)家的邊界的同時(shí)，春節(jié)的習(xí)俗和文化事象卻跨越了這種政治的疆界，呈現(xiàn)出生活文化相互依存，相互交流，相互融合的“共有”之態(tài)。在這種較為純粹的市場(chǎng)交易中，通過(guò)穿插民間說(shuō)法和民眾知識(shí)來(lái)體現(xiàn)并增強(qiáng)民間性，使其與其他段落相互呼應(yīng)，借助具體的寓意和觀念的闡釋，弱化了市場(chǎng)交易的氣氛，凸顯出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中的文化意味。

(“趕大集跨越邊境的忙年”)

(廣西憑祥)中越邊境最大的邊貿(mào)口岸，每天都會(huì)有幾百輛裝滿水果的越南貨車進(jìn)入中國(guó)。越南的水果賣到了中國(guó)，而中國(guó)的年貨也會(huì)賣到越南，在中越年貨一條街，臘月里會(huì)格外熱鬧。越南和中國(guó)一樣，是使用農(nóng)歷的國(guó)家，春節(jié)，也是越南最大最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日，越南人一般是從農(nóng)歷十二月中旬開始辦年貨，準(zhǔn)備過(guò)年。和中國(guó)人過(guò)年的習(xí)俗十分相似，他們過(guò)春節(jié)時(shí)，也會(huì)在家里貼對(duì)聯(lián)，貼福字，吃年糕，放鞭炮。由于中國(guó)的年貨市場(chǎng)，種類豐富，物品齊全，很多生活在邊境的越南人，會(huì)在春節(jié)前到中國(guó)來(lái)采購(gòu)年貨。

除了最受歡迎的服裝和糖果之外，由于受到中國(guó)年俗文化的影響，越南人也對(duì)富有美好寓意的物品很感興趣。代表“順順利利”的梨和象征“團(tuán)團(tuán)圓圓”的橙子，以及寓意平安的蘋果等，都是他們選購(gòu)的重點(diǎn)。

越南居民阿梅:蘋果就是平安的意思。有紅色，綠色就是希望，紅色就是運(yùn)氣好嘛。

同樣的習(xí)俗、相同的喜好，中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)已經(jīng)跨越了國(guó)界，成為中越兩國(guó)人民的共同節(jié)日。

這一段落中，以某些代表性的文化符號(hào)的吉祥寓意，表現(xiàn)出春節(jié)習(xí)俗中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。那些隱含在觀念中的民間看法和傳統(tǒng)意識(shí)，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中同樣能夠顯現(xiàn)出來(lái)。尤其是在中國(guó)邊境的邊界線上，怎樣看待中國(guó)年的邊界，怎樣看待習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邊界，意味深長(zhǎng)。民俗學(xué)者也較為重視以民族國(guó)家為邊界的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的民俗生活，民族國(guó)家的民俗生活，有時(shí)為國(guó)家的建立梳理并建構(gòu)了歷史源流，有時(shí)為國(guó)民的認(rèn)同感尋找并提供了事實(shí)材料①前者如芬蘭的《卡勒瓦拉》，后者則如德國(guó)的《格林童話》。，像春節(jié)習(xí)俗這樣的生活事象，往往是國(guó)家的文化政策與民眾的文化實(shí)踐互動(dòng)的結(jié)果。

中國(guó)人在春節(jié)渲染的“普天同慶”，源自對(duì)于“天下大同”的向往，這曾經(jīng)是仁本思想所追求的最高價(jià)值。這種以“家”為范本的“國(guó)”與“天下”觀念，從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活方式和民眾行為實(shí)踐中來(lái)看，以春節(jié)習(xí)俗為觀照點(diǎn)，從自我個(gè)人，一層一層外推至國(guó)家、天下，即使在國(guó)家的邊界上，也是自然形成共有某種文化的現(xiàn)象，從而跨越了某些邊界。

邊界的劃分及其跨越值得進(jìn)一步關(guān)注，正如吉登斯所言:“至少在某些方面，現(xiàn)代社會(huì)(民族國(guó)家)有著被明確限定了的邊界。但是所有這些社會(huì)都被一些紐帶和聯(lián)系交織在一起，這些紐帶和聯(lián)系貫穿于國(guó)家的社會(huì)政治體系和“民族”的文化秩序之中。實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)像現(xiàn)代民族國(guó)家這樣，有如此明確的界域?！雹趨⒁奫英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011年，第12頁(yè)。

從國(guó)家立場(chǎng)的媒體表現(xiàn)上看，對(duì)于邊界上的民俗活動(dòng)及其他活動(dòng)的擇選，固然有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的復(fù)合要求。還無(wú)法回避媒體立場(chǎng)的一些技術(shù)指標(biāo)要求，如花朵與水果的市場(chǎng)交易，大多傾向于美麗畫面的剪輯和宏大規(guī)模場(chǎng)景的傳遞。這類活動(dòng)，是春節(jié)中必然發(fā)生而且常常還迥異于常的熱鬧，盡管有時(shí)交易的行為本身沒(méi)有太多的傳統(tǒng)寓意，不像春聯(lián)、年畫那么世代久遠(yuǎn)，說(shuō)法眾多，既有文化內(nèi)涵，又有民眾基礎(chǔ)，而是出于美化家居生活環(huán)境或滿足日常生活需求的實(shí)用功能。這種行為，一面跨越在民俗活動(dòng)中，因?yàn)樗敲癖娮园l(fā)形成的經(jīng)濟(jì)形式，但另一方面，這類活動(dòng)當(dāng)中的審美體驗(yàn)和審美感受被媒體擇選出來(lái)，并著重加以表現(xiàn)，節(jié)日期間有不少活動(dòng)和行為也離不開美化現(xiàn)實(shí)生活的需求。在民俗當(dāng)中，這類活動(dòng)突出了民眾的熱愛生活。表現(xiàn)并歌頌現(xiàn)實(shí)生活的美好，宣傳國(guó)泰民安的幸福，切合的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指向的是當(dāng)下。

在這種表現(xiàn)中，就是借助重復(fù)活動(dòng)，來(lái)建構(gòu)起歷史感，使得活動(dòng)的意義有所依托，在與其他歷史傳統(tǒng)、民間信仰等段落相銜接時(shí)，也保持了一定程度上的協(xié)調(diào)，而不顯得那么突兀。

紀(jì)錄片《中國(guó)年俗》在選景時(shí)，也考慮到收視率的影響，選擇了東北的雪鄉(xiāng)表現(xiàn)“童話般的雪景”，映襯中國(guó)春節(jié)還在冬天，提供一個(gè)冰天雪地的典型場(chǎng)景，在殺年豬的春節(jié)籌備事件前增加了一個(gè)小段落，用“傻狍子”來(lái)獲取受眾的愉悅感。隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)際社會(huì)的呼吁促使各國(guó)的野生動(dòng)物保護(hù)法規(guī)日臻完善，獵狍子在中國(guó)也基本消失了。在畫面中出現(xiàn)的傻狍子及相關(guān)鏡頭，只單純表現(xiàn)野生動(dòng)物的存在狀態(tài)，也幾乎沒(méi)有任何文化活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的附加內(nèi)容。因此，在價(jià)值觀的取向和落腳點(diǎn)上，傳遞的是對(duì)于野生動(dòng)物保護(hù)的認(rèn)知，是當(dāng)下生活中人與動(dòng)物相處的狀態(tài)，至多能為觀眾增添一些生活流逝與時(shí)代變遷之感，與春節(jié)習(xí)俗的主題和氣氛不完全疊合。這種鏡頭可以出現(xiàn)在諸如《動(dòng)物世界》等其他紀(jì)錄片中，這種自然呈現(xiàn)當(dāng)然并非是完全以文化宣傳為導(dǎo)向的，而只是在紀(jì)錄片的節(jié)奏上增加趣味性而已。

(“殺年豬熱氣騰騰的忙年”)

張安明告訴我們，在過(guò)去的狩獵時(shí)代里，東北的獵人們進(jìn)山打狍子，幾乎不用費(fèi)力去追它們。當(dāng)獵人停下來(lái)的時(shí)候，它們就會(huì)停下來(lái)，傻傻地看著來(lái)人，仿佛還弄不清楚眼前發(fā)生了什么事情，就被獵人捕獲。所以，傻狍子!傻狍子!這個(gè)名號(hào)就這么被叫了下來(lái)。

當(dāng)攝像機(jī)拍攝狍子時(shí)，它果然一動(dòng)不動(dòng)盯著看，一副呆呆傻傻的樣子。

在張安明的記憶里，過(guò)去一進(jìn)入臘月，村里的人們就會(huì)上山圍獵。跟著獵人們進(jìn)山，是他和小伙伴們臘月里最興奮期待的事情。由于狍子傻呆呆的，獵人總能活捉它。

雪鄉(xiāng)村民張安明:瞅著你，它也不跑，回過(guò)神來(lái)，回過(guò)神來(lái)再跑，跑沒(méi)多遠(yuǎn)，它又回過(guò)頭來(lái)瞅瞅你，看什么東西追著它。

上述幾種表現(xiàn)段落，側(cè)重于對(duì)民俗細(xì)節(jié)審美體驗(yàn)的畫面選擇與再現(xiàn)，如水果交易、花卉市場(chǎng)、賣萌的狍子等，一方面有為了迎合收視率而增加的生活內(nèi)容，另一方面，也是著眼于表現(xiàn)生活中現(xiàn)實(shí)的美感。民眾的審美取向，正是借著水果花卉的寓意得以傳達(dá)和強(qiáng)調(diào)，但是并沒(méi)有停止于此，而是拓展至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，國(guó)家的政策等方向。盡管民俗為國(guó)家提供了根本保障，但是在民俗國(guó)家化的過(guò)程中，有時(shí)國(guó)家的邊界并不完全是民俗的邊界。春節(jié)的習(xí)俗事象跨越邊界而存在的表現(xiàn)，顯現(xiàn)的是文化自身的力量和內(nèi)在觀念的混同。此類表現(xiàn)，恰恰能夠引起我們思考春節(jié)民俗的邊界與民族文化的邊界。

四、結(jié)語(yǔ)

好的紀(jì)錄片能夠再造甚至創(chuàng)造生活，在展現(xiàn)有差異的生活細(xì)節(jié)和表象的同時(shí)，建構(gòu)起某種共有和共享的民族文化認(rèn)同，對(duì)于民眾生活的本質(zhì)嘗試進(jìn)行再現(xiàn)和思考?！吨袊?guó)年俗》這部紀(jì)錄片的表述，完全可以視為是國(guó)家媒體立場(chǎng)的表現(xiàn)之道。紀(jì)錄片的解說(shuō)中核心價(jià)值明確，學(xué)者訪談表現(xiàn)出話語(yǔ)權(quán)威，而民眾的個(gè)人生活則充滿了細(xì)節(jié)上的再造和創(chuàng)新，在媒體表述中對(duì)于民俗的解釋進(jìn)行了新的權(quán)力重組，而媒體的視角和表達(dá)具有全能全知的特點(diǎn)，起著文化宣傳和主流價(jià)值的引導(dǎo)作用。春節(jié)的片段，展示了國(guó)家媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的回復(fù)和振興的信心，在對(duì)傳統(tǒng)的尋找中重新樹立起國(guó)家的形象，即全民的幸福、自由、親如一家的溫馨和以團(tuán)圓為核心的國(guó)家(民族)大團(tuán)結(jié)。

這種文化表述的過(guò)程中，個(gè)人習(xí)慣，個(gè)人記憶，個(gè)人情感，個(gè)人體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)媒體的擇取、表現(xiàn)和傳播，借助社區(qū)集體的活動(dòng)、文化符號(hào)的使用，傳統(tǒng)的散布，民族情感的呼吁，國(guó)家文化認(rèn)同，民俗在其中成為某種粘合劑，將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，將信仰和感受連接起來(lái)，甚至能將一些普通重復(fù)的日常經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)所包含的民俗審美內(nèi)涵顯現(xiàn)出來(lái)，成為民族國(guó)家(甚至跨越其邊界)共有的文化事象。

如果說(shuō)傳統(tǒng)和信仰，還是民俗表現(xiàn)中引人關(guān)注的內(nèi)涵，那么涉及民眾經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容，已經(jīng)是媒體的視角和創(chuàng)造在發(fā)揮作用，使得這部分的內(nèi)容借助某些民俗符號(hào)，獲得文化意義而融匯在春節(jié)習(xí)俗當(dāng)中，而媒體將這些內(nèi)容與民俗事象創(chuàng)造性的連綴而成某種春節(jié)畫面，不僅使傳統(tǒng)的習(xí)俗事象獲得新的活力，而且使新的事物具有舊的內(nèi)涵，獲得某種程度的認(rèn)同，這種雜糅，正是民俗主義大行其道的便利之處。正是民俗主義的創(chuàng)造和糅合，對(duì)新事物加以改造和創(chuàng)新，使得春節(jié)習(xí)俗成為民眾和媒體共同創(chuàng)造的文化生活，有意或無(wú)意地成為在民族與國(guó)家的名義下所進(jìn)行的文化實(shí)踐。

民俗學(xué)者往往會(huì)參與到建構(gòu)的過(guò)程中，意義重大而責(zé)任同樣重大，如何確保知識(shí)的準(zhǔn)確性和建構(gòu)的合理性、邏輯性的正確，是擺在民俗學(xué)者面前無(wú)法回避的問(wèn)題，而且這種問(wèn)題在建構(gòu)的路上還會(huì)一而再、再而三的出現(xiàn)。

“把文化與實(shí)踐、與行動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)分析……問(wèn)題有時(shí)候出在看與思想的方式?！雹賲⒁姼弑?《作為一個(gè)過(guò)渡禮儀的兩個(gè)慶典——對(duì)元旦與春節(jié)關(guān)系的表述》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期，第55頁(yè)。如何將學(xué)術(shù)研究的成果與大眾的生活常識(shí)結(jié)合起來(lái)，使得大眾能夠通俗易懂地了解和享受到學(xué)術(shù)研究的最新成果，確保知識(shí)具有被受眾認(rèn)可和理解的可能性，由于某些民俗知識(shí)是來(lái)自于民眾生活的內(nèi)容，如何使得其中的學(xué)術(shù)思考再次回到現(xiàn)實(shí)生活中去，是個(gè)難題。民俗學(xué)者致力于擴(kuò)大民俗對(duì)于生活、文化甚至國(guó)家實(shí)力的解釋力和支撐度，但又不能經(jīng)由學(xué)術(shù)而將原本活潑的現(xiàn)象變得深?yuàn)W難懂或故弄玄虛。在建構(gòu)的過(guò)程中，民俗的內(nèi)涵、意義、在社會(huì)生活中的功用，在日常行為中的價(jià)值和表現(xiàn)，在國(guó)家文化中的地位等因素，都需要從電視觀眾的立場(chǎng)和視角重新排列組合，進(jìn)行新的思考和闡釋，以適應(yīng)新的表現(xiàn)手法和受眾的需求。在這一過(guò)程中，民俗文化將轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瑢?shí)現(xiàn)民俗的國(guó)家化過(guò)程。其中，民俗學(xué)者任重而道遠(yuǎn)。

吉登斯指出:“傳統(tǒng)總是群體、社區(qū)或者集體所具有的特征。個(gè)體可能遵循傳統(tǒng)和習(xí)俗，但傳統(tǒng)并不像習(xí)慣一樣成為個(gè)體行為的特征。”②參見[英]安東尼·吉登斯著:《失控的世界》，周紅云譯，江西人民出版社，2001年，第38－39頁(yè)。對(duì)于傳統(tǒng)的重新再現(xiàn)中，持有國(guó)家立場(chǎng)的電視媒體的擇選和組合，不僅完成了超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的關(guān)于童年、故鄉(xiāng)與春節(jié)的“三重想象”，并且更往前走了一步，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)，中華民族的建構(gòu)，在“一國(guó)”的名義之下，表現(xiàn)出中國(guó)式家國(guó)同構(gòu)的世界觀和文化追求，民俗在這一過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)了超越個(gè)人與地方的國(guó)家化過(guò)程，成為大眾所共享的文化內(nèi)容，喚起大眾所共有的某種文化經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建并展現(xiàn)了發(fā)生在春節(jié)的某種具備同時(shí)性與公共性、具有文化共同感的文化實(shí)踐。

[責(zé)任編輯趙彥民]

作者簡(jiǎn)介:宋穎，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員(北京100732)。