《民俗研究》“山東民間藝術(shù)”載文狀況的統(tǒng)計分析

3〗叢培兵

《民俗研究》“山東民間藝術(shù)”載文狀況的統(tǒng)計分析

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摘要:《民俗研究》期刊長期關(guān)注“山東民間藝術(shù)”領(lǐng)域的研究，通過對其載文狀況、載文作者的統(tǒng)計，分析刊物的質(zhì)量發(fā)展趨勢及對“山東民間藝術(shù)”研究成果的關(guān)注變化，同時分析“山東民間藝術(shù)”研究作者隊伍的整體特點(diǎn)，并就此提出意見和建議。

關(guān)鍵詞:《民俗研究》;山東民間藝術(shù);統(tǒng)計分析。

眾所周知，《民俗研究》是山東省內(nèi)唯一的研究民俗、民間文化的專業(yè)刊物，也是全國僅有的幾個冠以“民俗”之名的刊物中唯一的CSSCI期刊，目前，已實現(xiàn)全國和海外發(fā)行。創(chuàng)刊30年來，從載文和發(fā)行看，該刊雖是全國性刊物，但大多數(shù)文章難免是寫山東地域民俗、民間事象的，因此，它也是研究山東民俗、民間文化的主要刊物。“山東民間藝術(shù)”作為地域文化的重要承載和表現(xiàn)形式，自然也是《民俗研究》重要的刊載內(nèi)容。特別是近年來，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的大力推進(jìn)，民族、民間藝術(shù)受到了前所未有的重視。按照現(xiàn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十類分類法，除“傳統(tǒng)醫(yī)藥”的全部以及“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”“傳統(tǒng)技藝”和“民俗”中的部分項目外，絕對部分均可視為“民間藝術(shù)”的范疇。因此，這方面的研究也漸成民俗學(xué)界、民族學(xué)界、人類學(xué)界、民間文藝界、藝術(shù)學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

山東省是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐厚的省份，列入國家級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計1836項，山東省入選131項，涉及173個保護(hù)單位，入選總數(shù)位居全國各省的前列。在入選的131項中，粗略概算可計入“山東民間藝術(shù)”范疇的項目達(dá)106項，占總量的81％(參閱表2)。由此可以說，“山東民間藝術(shù)”研究理應(yīng)成為民俗、民間文化研究的重要內(nèi)容。透過分析《民俗研究》創(chuàng)刊30年來刊載“山東民間藝術(shù)”類文章的狀況，有助于我們對“山東民間藝術(shù)”的研究狀況、研究隊伍的狀況等諸多問題，得出客觀的認(rèn)識。

《民俗研究》創(chuàng)刊于1985年，經(jīng)過三年的試刊行，從1988年開始以季刊刊行，2012年改為雙月刊，發(fā)行至今已走過30個年頭(截止2015年第6期)。在這30年里，共發(fā)刊124期(不計增刊、?？?，載文3410篇。①載文量統(tǒng)計，除正式論文外，含封二、封三的短文，但一般不含欄目主持人語、稿約、其他刊物目錄、年度總目錄等類稿件。從這些文章中索引出“山東民間藝術(shù)”研究文章，自然可以作為目前和今后進(jìn)一步深化相關(guān)方面研究的基礎(chǔ)，也是方便研究者查找相關(guān)資料、開拓研究視野的重要工具。這樣的統(tǒng)計研究視角，首先必然要遇到選文標(biāo)準(zhǔn)和范圍、分類標(biāo)準(zhǔn)等等問題。

本文的選文標(biāo)準(zhǔn)和范圍:限定在主要研究“山東民間藝術(shù)”的文章范圍內(nèi)，研究全國性、普泛性或外省民間藝術(shù)、單純研究民俗和民族文化的文章均未為納入統(tǒng)計范疇。當(dāng)然，這樣的選文標(biāo)準(zhǔn)和范圍可能有局限性，難免造成一些內(nèi)容部分涉及“山東民間藝術(shù)”的研究文章未予收入。另一方面，選文標(biāo)準(zhǔn)并不局限于對“山東民間藝術(shù)”的藝術(shù)學(xué)研究文章，事實上該刊涉及“山東民間藝術(shù)”的文章，主要是以之為依托對象展開民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等方面的研究文章，其中也包含許多介紹性、趣味性的短文。

分類標(biāo)準(zhǔn):對“山東民間藝術(shù)”研究文章的分類，按照民間藝術(shù)通行的分類法和載文的實際情況，分為民間美術(shù)、民間工藝、民間戲曲、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈、民間文學(xué)和民藝綜合，共計8類。其中“民間工藝”主要涉及“工藝美術(shù)”范疇，不包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)技藝”中的食品、烹飪、釀造、醬菜等工藝項目。對于一些具體文章的歸類，參考了山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的十類歸類標(biāo)準(zhǔn)。從索引統(tǒng)計來看，1985～2015年間，《民俗研究》共刊載涉及“山東民間藝術(shù)”類文章219篇。

一、對《民俗研究》“山東民間藝術(shù)”載文量的統(tǒng)計分析

據(jù)悉，《民俗研究》自創(chuàng)刊至今(1985～2015年)，進(jìn)行過三次改版，2012年以前一直保持季刊、每期22萬字左右的規(guī)模;2012年改為雙月刊，每期仍保持22萬字的規(guī)模。30年間124期刊物共載文3410篇，以此計算，平均每期刊物載文27.5篇，平均每篇文章8000字。具體而言，從統(tǒng)計來看，曾出現(xiàn)的最多載文量為一期刊物43篇，平均每篇文章約5110字;載文量達(dá)到和超過40篇的期刊有8期，主要集中在1995年之前的幾年中。最少的載文量為一期刊物16篇，平均每篇文章約13750字;載文量僅有或低于20篇的期刊有18期，主要集中在2004年之后的期刊中?？梢?，該刊在30年的辦刊過程中，單期刊物載文極多或極少的情況共有26期，約占出刊總數(shù)的21％，絕大多數(shù)刊物均在21～39篇之間浮動，保持相對穩(wěn)定狀態(tài)。如果以學(xué)術(shù)論文稿約和評價的一般文字標(biāo)準(zhǔn)(3000字以上)來看，《民俗研究》期刊載文的“研究性”處于中上等水平;從整體趨勢看，該刊的“研究性”水平處于不斷強(qiáng)化之中。從表1可以看出，該刊物在上世紀(jì)80年代的載文量最高，年平均載文量137.8篇①為計算和比較方便，本文將1985～1987年試刊期間的4期視為1年統(tǒng)計，下同。，最高達(dá)到146篇;90年代的載文量略減，年平均載文量124篇，最低一年101篇;2001～2011年，年平均載文量101.7篇，最低的一年為90篇;2012年改為雙月刊后，年平均載文量125篇，最低的一年為119篇(如果仍以每年4期折為6年計算，則年平均載文量為83.3篇)。這說明，《民俗研究》呈年載文量有減少、篇文字量有增加的發(fā)展態(tài)勢，刊物的“研究性”含量呈強(qiáng)勁的增長之勢。

在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)計分析30年來《民俗研究》刊載“山東民間藝術(shù)”類研究文章的狀況，至少可以看到兩個明顯的狀況。

1.從載文數(shù)量看，“山東民間藝術(shù)”類研究文章的載文數(shù)量整體呈下降趨勢。

從表1中可以看出，《民俗研究》刊物在上世紀(jì)80年代的“山東民間藝術(shù)”研究載文量最高，年平均載文量13.3篇，最高曾達(dá)到20篇;90年代的載文量減少，年平均載文量為8篇;2001～2011年，“山東民間藝術(shù)”載文量銳減，年平均載文量僅為4.8篇，最低只有2篇;2012年改為雙月刊后，年平均載文量8.25篇(如果仍以每年4期折為6年計算，則年平均載文量為5.5篇)，略有回升跡象。從“山東民間藝術(shù)”類文章的載文量占刊物全部載文量的比例看，124期刊物共219篇“山東民間藝術(shù)”研究文章，占全部載文3410篇的平均百分比為6.4。分年代統(tǒng)計計算可以得出，在上世紀(jì)80年代所占比例平均為9.6％，明顯高于總平均水平;90年代的比例平均約為6.5％，與總平均水平持平;2001～2011年的11年所占平均比例僅為4.7％，明顯低于總平均水平;2012年改為雙月刊后，平均比例約為6.6％(如果仍以每年4期折為6年計算，則平均比例為4.4％)。從具體的統(tǒng)計分析中可以看到，在1998年以前，每期《民俗研究》至少刊載1篇對“山東民間藝術(shù)”類研究文章;但自1998年開始出現(xiàn)刊物中沒有“山東民間藝術(shù)”類研究文章的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在此后的刊物中似乎已成為常態(tài)，在1998～2015年18的80期刊物中，表現(xiàn)為一年中有一期刊物沒有相關(guān)文章的情形有8年，一年中有兩期刊物沒有相關(guān)文章的情形有7年，涉及15年22期刊物，占80期刊物27.5％，占30年全部刊物的17.7％。這已是一個不低的比例，這種狀況至少可以說明，《民俗研究》載文的重點(diǎn)有所改變。

表1　《民俗研究》30年載文總量與“山東民間藝術(shù)”篇目總量統(tǒng)計表

《民俗研究》為什么會發(fā)生這樣的“變化”?其中的具體原因僅靠統(tǒng)計分析是難以解釋清楚的。諸如學(xué)術(shù)研究動態(tài)的變化、每期刊物的主題和重點(diǎn)、稿源數(shù)量和質(zhì)量問題等等，都可能影響出刊狀況。我們知道，上世紀(jì)80年代已進(jìn)入改革開放的“新時期”，在外來文化、西方現(xiàn)代主義等沖擊下，民族文化意識逐漸覺醒，80年代末及之后的90年代，對于民族民間文化的關(guān)注和研究跨入了復(fù)興的新時期。如果說《民俗研究》在上世紀(jì)80年代末創(chuàng)刊并較多地刊載“山東民間藝術(shù)”類研究文章，是順應(yīng)時代文化發(fā)展的正常選擇的話，那么，進(jìn)入90年代后期特別是新世紀(jì)，在“國學(xué)熱”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”雙重推動的背景下，《民俗研究》對“山東民間藝術(shù)”類研究文章的載文量出現(xiàn)了下降現(xiàn)象，不免讓人遺憾。出現(xiàn)這種情形，從積極的方面看，隨著民俗學(xué)自身的學(xué)科成熟和學(xué)術(shù)自覺，也隨著《民俗研究》在全國影響力的提升，作為民俗研究方面的專業(yè)刊物有意無意地“放松”對“山東民間藝術(shù)”的關(guān)注，轉(zhuǎn)而將視野放到更專業(yè)的民俗學(xué)范疇和省外文章領(lǐng)域，也是合情合理的。

2.從載文分布看，“山東民間藝術(shù)”類研究文章分布的領(lǐng)域嚴(yán)重不平衡

從統(tǒng)計來看，1985～2015年間《民俗研究》共刊載“山東民間藝術(shù)”類文章219篇，由多到少的分布量是:民間美術(shù)101篇，民間工藝40篇，民藝綜合38篇，民間文學(xué)18篇，民間舞蹈11篇，民間音樂6篇，民間戲曲3篇，民間曲藝2篇(參見表2)。其中數(shù)量最多的“民間美術(shù)”比位列第二位的“民間工藝”要多1.5倍，相差61篇。最薄弱的研究領(lǐng)域是民間曲藝、民間戲曲、民間音樂，“民間美術(shù)”與文章最少的“民間曲藝”之間的數(shù)量差達(dá)99篇。這種狀況至少表明，在《民俗研究》刊載的文章中，有關(guān)“山東民間藝術(shù)”各領(lǐng)域的研究成果嚴(yán)重不平衡，只有民間美術(shù)研究可謂“一枝獨(dú)秀”。

表2　山東省級“非遺”名錄分類數(shù)量與《民俗研究》相關(guān)載文量對照表

對照表2可以看到，現(xiàn)已公布的三批和正在公示的第四批山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(含擴(kuò)展名錄)已達(dá)506項，其中屬于“山東民間藝術(shù)”范疇的項目約441項，分類統(tǒng)計的數(shù)量分布為，最高的是“傳統(tǒng)工藝”82項，最少的“曲藝”31項，兩者構(gòu)成最大差是42;“傳統(tǒng)工藝”與位列第二的“民間文學(xué)”，構(gòu)成最小差是20;同時，高于位列第三的“傳統(tǒng)美術(shù)”23項。對比可以看到，在《民俗研究》刊載的“山東民間藝術(shù)”類文章中，除了“民間美術(shù)”研究的載文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了省級名錄的數(shù)量以外，其他類別領(lǐng)域的文章均明顯低于名錄數(shù)量。這種狀況至少可以提示我們:①“傳統(tǒng)技藝”中包含的有些類項與“民間藝術(shù)”無關(guān)，如食品、烹飪、釀造、醬菜等工藝，故以+號的形式隔開，前一數(shù)字統(tǒng)計與“民間藝術(shù)”有關(guān)的項目數(shù)，兩數(shù)之和為“傳統(tǒng)技藝”項目的總數(shù)。本文僅以前一數(shù)字做對比分析的基數(shù)。“山東民間藝術(shù)”研究在大多數(shù)領(lǐng)域仍存在著較大的空白，有極大的發(fā)展空間，急需開展更廣泛的研究，如“民間音樂”“民間戲曲”“民間曲藝”“民間舞蹈”等領(lǐng)域，研究文章的數(shù)量與名錄數(shù)量相差極為懸殊，最低者僅及十三分之一。②這里的“其他”，包含“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“民俗”三類非遺項目。“民間文學(xué)”“民間工藝”“民藝綜合”等領(lǐng)域的研究急需進(jìn)一步加強(qiáng)。如果說音樂、舞蹈、戲曲和曲藝等領(lǐng)域的專業(yè)性太強(qiáng)，研究力量薄弱而成果少是可以理解的話，那么，這三方面研究成果偏少卻是令人遺憾的，特別是對“民間工藝”的研究不及名錄總量的一半，“民間文學(xué)”的研究不及名錄總量的三分之一。③“民間美術(shù)”、“民間工藝”研究需要進(jìn)一步深入發(fā)展。雖然這兩個研究領(lǐng)域的文章數(shù)量遠(yuǎn)高于其他領(lǐng)域，但是索引分析表明，其中包含有大量刊登在封二、封三上的“民間剪紙能手”“俗說俗物”類短文。這兩類短文，在“民間美術(shù)”中有57篇，在“民間工藝”中有8篇。這意味著“民間美術(shù)”的研究性文章只有44篇，總量上僅達(dá)到省級名錄“傳統(tǒng)美術(shù)”的74.6％;“民間工藝”的研究性文章只有32篇，僅及名錄總量的39％?？梢?，這兩個領(lǐng)域仍需進(jìn)一步強(qiáng)化研究。

客觀地說，這種研究領(lǐng)域分布不平衡、某些領(lǐng)域研究成果過少的現(xiàn)象，與山東學(xué)界對“山東民間藝術(shù)”研究的狀況有一定相關(guān)度，能夠反映出一定的問題。但是，我們又必須保持清醒的認(rèn)識。至少有兩點(diǎn)假象是必須指出的。其一，由于民間音樂、舞蹈、戲曲和曲藝等自身的專業(yè)性過強(qiáng)，這方面的研究文章多是從藝術(shù)學(xué)角度進(jìn)行專業(yè)研究，或多發(fā)表在專業(yè)的藝術(shù)類期刊中。據(jù)筆者所知，研究民族民間音樂、民族民間戲曲或舞蹈音樂的文章是比較多的，但大都刊載在音樂類期刊中。這種現(xiàn)象也可以說明，真正從民俗學(xué)角度研究民間音樂、舞蹈、戲曲和曲藝等的文章還是有限的。反過來也可以說明，在民俗學(xué)界真正能夠深入研究民間音樂、舞蹈、戲曲和曲藝的專業(yè)人才尚不多。其二，《民俗研究》刊文中，涉及民間美術(shù)、民間工藝領(lǐng)域的文章中，包含有大量刊登在封二、封三上的“民間剪紙能手”“俗說俗物”類短文?？鄢@類短文，則“民間美術(shù)”(44篇)僅比“民間工藝”(32篇)多12篇，比最少的“民間曲藝”多42篇。這意味著“山東民間藝術(shù)”各領(lǐng)域研究成果的不平衡現(xiàn)象是存在的，但并非像簡單統(tǒng)計那么夸張。如果深入分析造成這種研究領(lǐng)域分布不平衡、研究成果過少局面的原因，恐怕主要是研究力量少、研究質(zhì)量差兩方面的問題，這就需要從研究者的角度進(jìn)行一定的分析。

二、對《民俗研究》“山東民間藝術(shù)”載文作者的統(tǒng)計分析

對刊物論文的作者進(jìn)行統(tǒng)計分析，是認(rèn)識作者隊伍狀況繼而判斷該研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究狀況的重要方法，也是評價刊物水平的科學(xué)方法之一。統(tǒng)計分析《民俗研究》所刊“山東民間藝術(shù)”類文章作者的狀況，諸如刊文的作者數(shù)量、作者的發(fā)文狀況、作者的研究領(lǐng)域等數(shù)據(jù)，可以獲得如下幾方面的認(rèn)識。

1.單一作者論文占絕大多數(shù)，可以說明涉足研究的人員較多但合作性不強(qiáng)

在《民俗研究》30年間刊載的“山東民間藝術(shù)”類219篇文章中，共涉及作者268人。如果一篇文章以一位作者計算，屬于位列第二及其以后的作者只有49人。在全部文章統(tǒng)計中，單一作者論文數(shù)為181篇，占全部論文的82.6％，兩位及以上作者的論文數(shù)僅為38篇(參見表3①)。這種狀況至少可以說明兩點(diǎn)可能性:從長處看，涉足“山東民間藝術(shù)”研究的人員總量并不算少，具有一定的獨(dú)立從事相關(guān)領(lǐng)域研究的能力并產(chǎn)出研究成果。從短處看，研究人員之間的合作性不強(qiáng)，要么未形成研究群體而難以合作，要么研究的課題較小不必要合作。從研究領(lǐng)域與合作論文數(shù)量方面看，也可以支持這樣的結(jié)論。比如，“民藝綜合”研究共38篇論文，其中合作文章10篇，占總量26.3％，其中有兩篇是遠(yuǎn)超4人的團(tuán)體成果;“民間文學(xué)”研究共18篇論文，合作7篇占總量的38.9％。這說明，涉及較大的研究領(lǐng)域的課題，或需要大量田野調(diào)查的課題，往往需要團(tuán)隊合作完成。再就“民間美術(shù)”領(lǐng)域看，11篇合作文章均為雙人合作論文，僅占101篇總量的10.9％;如果扣除“民間剪紙能手”“俗說俗物”等短文，只有研究性文章44篇，則11篇合作文章就占到了25％。這也說明，即便是相對清晰、相對小的研究課題或領(lǐng)域，合作研究也是提高研究質(zhì)量的保障之一。

表3　《民俗研究》30年“山東民間藝術(shù)”載文總量與分作者情況統(tǒng)計表

2.單篇論文作者占絕大多數(shù)，可以說明偶為的研究者較多但核心團(tuán)隊不強(qiáng)

如果說學(xué)術(shù)論文由單一作者或合作作者來完成都有其合理性，與質(zhì)量并無必然聯(lián)系的話，那么，每位作者的發(fā)文量統(tǒng)計，則有助于說明研究力量和水平，有助于細(xì)致地了解作者隊伍的真實狀況。比如，以作者個體來看，有多少人是經(jīng)常發(fā)稿的基本作者?就研究領(lǐng)域來看，各個領(lǐng)域的基本作者有多少?如果以第一作者為準(zhǔn)，統(tǒng)計每位作者的發(fā)文量，就可以分析上述問題。從表3②看，從事“山東民間藝術(shù)”研究的作者共計160位有效作者，其中絕大多數(shù)人(141人)僅在《民俗研究》30年的辦刊歷史中發(fā)表過1篇文章，占88.1％。特別需要注意的是，在“民間舞蹈”“民間音樂”“民間戲曲”“民間曲藝”甚至“民藝綜合”領(lǐng)域，均未有發(fā)表2篇以上文章第一作者。這種狀況至少可以說明兩方面的情況:一是從《民俗研究》刊物看，多數(shù)民間藝術(shù)領(lǐng)域尚未形成基本作者隊伍，投稿作者處于自發(fā)自為狀態(tài)，難以保證稿源和稿件質(zhì)量。二是從“山東民間藝術(shù)”的研究力量方面看，這在一定程度上表明，研究隊伍不夠穩(wěn)定力量不夠強(qiáng)大，多數(shù)作者屬于偶然為之或產(chǎn)出成果極少的狀態(tài)。學(xué)術(shù)研究的規(guī)律告訴我們，只有當(dāng)一個領(lǐng)域形成自己相對穩(wěn)定的團(tuán)隊，形成了骨干作者、基本作者和自然作者互補(bǔ)的局面時，才能保證既產(chǎn)生高質(zhì)量的論文，又能保障稿源數(shù)量的良性局面。這一點(diǎn)統(tǒng)計也可以證明，比如“民間美術(shù)”領(lǐng)域的有效作者最多(58人)，其中曾發(fā)表2篇以上文章的作者有13人，占22.4％，甚至有發(fā)表4篇以上的骨干作者4人。應(yīng)該說，正是這些作者保證了“民間美術(shù)”在《民俗研究》中一枝獨(dú)秀的局面。

3.單類論文作者占絕大多數(shù)，可以說明有專攻的研究者較多但交叉性不強(qiáng)

從事學(xué)術(shù)研究的人，大多數(shù)堅守“術(shù)業(yè)專攻”的路子，這是專業(yè)性的體現(xiàn)，可以保證研究的深度。另一方面，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的跨學(xué)科特色突出，交叉性、綜合性也是解決重要研究課題的必然選擇。那么，《民俗研究》的作者在“山東民間藝術(shù)”研究領(lǐng)域，有多少人具備交叉性、綜合性能力呢?要分析這樣的問題，還需要對發(fā)稿作者所涉及的研究領(lǐng)域進(jìn)行分類統(tǒng)計。仍以第一作者為基準(zhǔn)來統(tǒng)計，表3③表明，在160位有效作者中，只在一個領(lǐng)域中從事研究并發(fā)表論文的作者共計132人，占82.5％;在2個以上的領(lǐng)域中從事研究并發(fā)表論文的作者共有28人，占有效作者的17.5％?？梢?，具備交叉性、綜合性的跨領(lǐng)域研究能力的人是很有限的，其中，曾在三個領(lǐng)域發(fā)表論文的作者僅有9位。分領(lǐng)域來看，在“民間美術(shù)”“民間工藝”“民藝綜合”領(lǐng)域中，都具有能夠以本學(xué)科研究為主，并可以跨學(xué)科研究其他領(lǐng)域的作者，集中在5～7人之間。看似差異不大，如果從它所占本領(lǐng)域有效作者人數(shù)的比例看，就有了較大的差別，“民間工藝”最高，占20.7％;“民藝綜合”居中，占18.9％;“民間美術(shù)”占比最低，僅為8.6％。這些數(shù)據(jù)也許具有或然性，但是用來說明“山東民間藝術(shù)”研究隊伍的整體狀況，仍然具有一定的說服力。

三、結(jié)語

綜上所論，可以得出如下基本認(rèn)識:

1.《民俗研究》辦刊30年來，總體呈載文量有所減少、篇文字量不斷增加的發(fā)展趨勢。大致以2003年為分界，刊物的年載文量進(jìn)入長期低于百篇的階段?？上驳慕Y(jié)果是，刊物的“研究性”含量強(qiáng)勁增長，辦刊質(zhì)量明顯提升，學(xué)術(shù)影響力不斷擴(kuò)大。

2.刊載“山東民間藝術(shù)”領(lǐng)域的研究成果，曾是《民俗研究》刊物長期的傳統(tǒng)，每期均刊有相關(guān)文章。但從1998年開始出現(xiàn)單期刊物空白現(xiàn)象，且這之后的年度“山東民間藝術(shù)”載文數(shù)量整體呈下降趨勢。值得注意的是，改為雙月刊后，刊載量略有回升的跡象。

3.就《民俗研究》載文狀況分析可見，“山東民間藝術(shù)”研究文章分布的領(lǐng)域明顯不平衡，有些領(lǐng)域的研究成果嚴(yán)重偏少。這意味著“山東民間藝術(shù)”研究在大多數(shù)領(lǐng)域仍存在著較大的空白，有極大的發(fā)展空間。這提示我們一方面要加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的研究，另一方面應(yīng)積極培養(yǎng)該領(lǐng)域的研究力量。

4.就《民俗研究》發(fā)文作者分析可見，“山東民間藝術(shù)”研究文章的作者隊伍，呈現(xiàn)單一作者、單篇作者、單類作者占絕大多數(shù)的現(xiàn)象，透露出研究隊伍建設(shè)中的隱憂問題，諸如培養(yǎng)骨干力量、引導(dǎo)自發(fā)作者、加強(qiáng)團(tuán)隊合作、鼓勵學(xué)科交叉等等，這是發(fā)展“山東民間藝術(shù)”研究的長遠(yuǎn)之計。

基于以上認(rèn)識，提出兩點(diǎn)建議:

第一，希望《民俗研究》刊物保持關(guān)注“山東民間藝術(shù)”研究的傳統(tǒng)，積極開辟和組織稿源。宏觀地看，民俗事象作為民間、民俗生活的表象，大都與藝術(shù)的呈現(xiàn)方式有著或直接或間接的聯(lián)系，民間藝術(shù)就是民俗最直觀、最生動的體現(xiàn)方式。透過民間藝術(shù)研究民俗生活，通過民俗事象研究民間藝術(shù)，都是《民俗研究》應(yīng)該關(guān)注的領(lǐng)域。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究看，無論是國家級還是省級的保護(hù)名錄，列入保護(hù)的項目均可視為民族、民間、民俗事象，而其中80％以上的保護(hù)項目又屬于“民間藝術(shù)”的范疇。盡管民俗研究與民間藝術(shù)研究有著不同的側(cè)重，但是，兩者又是可以緊密結(jié)合的、相得益彰的。而且，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域推動兩者的結(jié)合也正是《民俗研究》刊物的學(xué)界職責(zé)。

第二，建議《民俗研究》加強(qiáng)對山東民間藝術(shù)以至全國民間藝術(shù)研究骨干和基本作者隊伍的培養(yǎng)工作。《民俗研究》作為全國民俗研究領(lǐng)域最權(quán)威的學(xué)刊，培養(yǎng)自身穩(wěn)定的作者隊伍或推動全國范圍“民間藝術(shù)”研究隊伍的成長，都是刊物的應(yīng)有之義。同時，《民俗研究》有依托山東大學(xué)和山東省民俗學(xué)會的天然優(yōu)勢，又有與中國民俗學(xué)會以及全國社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域名家的廣泛聯(lián)系，組織開展相關(guān)領(lǐng)域的研究隊伍的培養(yǎng)工作具有極大的便利條件和號召力。另一方面，現(xiàn)代通訊技術(shù)、傳媒技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，也提供了創(chuàng)新培訓(xùn)形式的可能。最重要的是，《民俗研究》作為本學(xué)科學(xué)界最權(quán)威的學(xué)刊，理應(yīng)有自主自覺的建設(shè)和貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

作者簡介:叢培兵，山東警察學(xué)院圖書館副研究館員(山東濟(jì)南250014)。