基于現(xiàn)代性批判理論的西方馬克思主義分析

張冬艾*

吉林師范大學馬克思主義學院，吉林　四平136000

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基于現(xiàn)代性批判理論的西方馬克思主義分析

張冬艾*

吉林師范大學馬克思主義學院，吉林四平136000

摘要:現(xiàn)代社會最重要的本質(zhì)屬性就是現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性又包含自由、理性兩個基本要素。西方馬克思主義學者認為，現(xiàn)代社會的種種危機正是現(xiàn)代性的基本要素發(fā)生偏差使然，因此其現(xiàn)代性的批判理論也是對社會現(xiàn)代性的批判。鑒于此，要想真正認識現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性，把握現(xiàn)代社會的社會性，必須重視西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的學習探討。

關(guān)鍵詞:異化;消費;文化批判;技術(shù)理性

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的本質(zhì)，但其更代表著一種社會發(fā)展形式。從十八世紀歐洲啟蒙運動開始，現(xiàn)代性一直是社會文明發(fā)展的基本動力，也是社會進步與發(fā)展的表征、方式。現(xiàn)代性批判理論則崇尚理性，強調(diào)對現(xiàn)代化的反省與批判，也正是這種批判使得西方馬克思主義開始注重現(xiàn)代社會中存在的弊端，并對現(xiàn)代性開展了獨特的批判。

一、西方馬克思主義現(xiàn)代化批判理論的發(fā)展歷程

(一)物化理論

盧卡奇是資方馬克思主義的創(chuàng)始人，對馬克思主義進行了全新角度的解讀，并提出物化理論，對工業(yè)社會進行大膽地批判，這一批判也成為后期西方馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的主體元素。盧卡奇認為在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，任何事物都都已經(jīng)被商品經(jīng)濟活動物化了，其核心就是人受制于物。盧卡奇同時也深刻剖析了資本主義社會的技術(shù)、理性對人的壓迫，由此彰顯現(xiàn)代性批判理論的人本立場，并成為其發(fā)展的基本價值取向。

(二)批判理論與《啟蒙辯證法》

批判理論是法蘭克福學派創(chuàng)立一種社會批判理論，其基本特征是批判資本主義社會，反思資本主義社會的現(xiàn)代性。批判理論喚起了馬克思主義的激進意識，同時整合了一些其他的現(xiàn)代思想，進而實現(xiàn)對資本主義社會的綜合性批判，因此從這里才開始對現(xiàn)代性進行全面批判?！秵⒚赊q證法》則可以真正代表現(xiàn)代性批判理論，其觀點認為歐洲社會的啟蒙思想當前依然成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治來源，啟蒙思想所確立的理性意識也開始對人與自然進行奴役，啟蒙思想開始走向自己的反對面，這就是啟蒙辯證法。

(三)社會交往理論

1960’s以后，現(xiàn)代性批判理論開始遭遇困境，一方面是西方馬克思主義學者并未找到消除異化的有效方法，另一方面是后現(xiàn)代性理論開始對現(xiàn)代性進行直接的否定。在這種情況下，哈貝馬斯認為應當辯證地看待現(xiàn)代性，并提出具體的救治方法，即以實際的交往行動捍衛(wèi)現(xiàn)代性的低位，并認為現(xiàn)代性危機之所以產(chǎn)生是由于交往理性與工具理性發(fā)展不平衡。在資本主義社會，現(xiàn)代性并未獲得完全的發(fā)展，其根本的發(fā)展路徑就是全面發(fā)展交往理論。

二、西方馬克思主義現(xiàn)代化批判理論的基本內(nèi)涵

(一)對異化的批判

從西方馬克思注意批判學者的角度來看，整個社會都處于一種異化的狀態(tài)，其異化過程已經(jīng)滲透至社會的各個方面，并且已經(jīng)成為社會的病態(tài)［1］。一是人及其自身關(guān)系的異化。在現(xiàn)代社會，人就是一種商品，人與人之間的關(guān)系就是一種商品關(guān)系，利己是人之間的關(guān)系的支配原則。二是消費的異化。在現(xiàn)代社會，消費不再是一種完美的體驗，而是一種因刺激而導致的沖動的滿足。

(二)對消費的批判

隨著資本主義社會向消費社會的轉(zhuǎn)變，其消費行為由先前的對物品的消耗轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说目刂剖侄?。通過對人們的欲望的刺激，使人們感覺到成為真正的人的基本路徑就是跟上消費的步伐，同時使人產(chǎn)生一種錯覺——消費過程就是對幸福的占有過程［2］。在這樣的社會中，任何東西都是消費品，都可以進行購買，人們都患有一種叫消費強迫癥的疾病，也只有通過消費，人們才能獲得滿足感。

(三)對大眾文化的批判

文化的核心目標就是教化人性，文化領(lǐng)域被商品經(jīng)濟原則占領(lǐng)，即文化開始進入工業(yè)生產(chǎn)階段，開始當做商品進行流通，文化就成為一種普遍的消費品，由此便產(chǎn)生大眾文化，商品性是最其最主要的特點［3］。在這樣的社會中，文化的核心不再是教化人性，而僅是一種可以獲得利潤的商品，統(tǒng)治階級也正是通過大眾文化的積極宣傳實現(xiàn)對被統(tǒng)治階級的麻痹，進而操控被統(tǒng)治階級的思想，培養(yǎng)被統(tǒng)治階級安于現(xiàn)狀的意識。從本質(zhì)上來講，大眾文化并非真正源于大眾，僅是意識形態(tài)的統(tǒng)治工具。

三、西方馬克思主義現(xiàn)代化批判理論對中國現(xiàn)代化建設的啟示

(一)轉(zhuǎn)變現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)方式

在人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路中，資本主義生產(chǎn)方式的弊端已經(jīng)充分暴露，并由此帶來了嚴重的生態(tài)問題，其原因為兩方面:一方面，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是追求利潤的增長，且社會的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，并已經(jīng)超過自然地更新速度;另一方面，資本主義生產(chǎn)方式對生產(chǎn)資料的占有方式取決于資本家可獲取的利潤，如果可以獲取較大的利潤，則必然造成生產(chǎn)資料的過度消耗，造成嚴重的生態(tài)危機。近年來，在我國的現(xiàn)代化建設中，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使我國的現(xiàn)代化初期生產(chǎn)多采用粗放的生產(chǎn)方式，高污染、高消耗行業(yè)比比皆是，已經(jīng)對我國的環(huán)境造成嚴重污染。因此，我們必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，尋找全新的生產(chǎn)方式，走綠色、高效、節(jié)約的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

(二)轉(zhuǎn)變現(xiàn)代文化發(fā)展方式

對于大眾文化，西方馬克思主義一直持反對態(tài)度，認為這是一種文化工業(yè)現(xiàn)象，就是“憑借現(xiàn)代化生產(chǎn)手段大量復制、傳播文化娛樂產(chǎn)品”。由于過度強調(diào)利潤，因此會生產(chǎn)出大量的“文化商品”，并且會大量地、強行地塞進人們的頭腦。這種批判盡管足夠深刻，但觀點也存在片面性。通過這種批判，一方面，我們應當注意保護無法進行工業(yè)生產(chǎn)的文化事

業(yè)，降低文化工業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的消極影響。另一方面，充分認識文化工業(yè)對社會文化發(fā)展可能造成的影響，做好引導工作，充分發(fā)揮文化的價值導向作用，以國家財政為支撐發(fā)展文化事業(yè)，進而滿足人民群眾的文化需求。

(三)實現(xiàn)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)發(fā)展

要想實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化，必須樹立現(xiàn)代化發(fā)展意識，堅定現(xiàn)代化發(fā)展目標，實現(xiàn)現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代性批判理論的目標并不是要丟棄現(xiàn)代性，而是要防止現(xiàn)代性的過渡膨脹，破壞現(xiàn)代性的完整性。無可否認，當前中國的現(xiàn)代化進程中存在一定的困難，但這并不是現(xiàn)代性發(fā)展的結(jié)果，而是應當采取辯證的觀點，對現(xiàn)代性進行具體分析，將其負面批判化解為中國現(xiàn)代化建設的基本動力，最終實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化建設。

［參考文獻］

［1］彭洲飛.后馬克思主義現(xiàn)代性批判主題探析［J］.南京政治學院學報，2014，1(2) :44－49.

［2］李長成.馬克思主義現(xiàn)代性批判中的正義規(guī)范理想［J］.社會科學家，2014，3(6) :19－23.

［3］李博倫.馬克思主義對現(xiàn)代性的批判［J］.讀與寫:上下旬，2015，10(20) : 69－71.

*作者簡介:張冬艾，吉林師范大學馬克思主義學院，馬克思主義哲學專業(yè)2013級碩士研究生。

中圖分類號:B089.1

文獻標識碼:A

文章編號:1006－0049－(2016)04－0093－02