論“被需要”的思想政治教育功能

邵獻平, 高 琳

論“被需要”的思想政治教育功能

邵獻平, 高 琳

被需要；思想政治教育；存在感；主體感；價值感

需要和“被需要”作為思想政治教育的一對重要范疇，具有不容忽視的思想政治教育功能。但是，研究者大多將關(guān)注點放在受教育者的“需要”上，極少關(guān)注受教育者的“被需要”。本文從受教育者的“被需要”角度，探討“被需要”對受教育者獲得存在感、提升主體感、產(chǎn)生價值感、激發(fā)責(zé)任感的功能，有針對性地提出了實現(xiàn)受教育者“被需要”的途徑，即民主的教育方式、平等的主體地位、朋友式的人際關(guān)系、贊賞式的教育手段等，以提高思想政治教育的實效性。

馬克思主義唯物史觀認為，人“是處在現(xiàn)實關(guān)系和一定歷史條件中具有鮮活生命的、從事實踐活動的人?！盵1](P28)人不是單個的、孤零零的存在物，而是時時刻刻處在一定社會關(guān)系之中，個體在生存和發(fā)展的過程中既有“需要”同時也有“被需要”?！靶枰迸c“被需要”同作為思想政治教育的重要范疇，兩者的功能均不可忽視。但一直以來，在思想政治教育過程中，人們強調(diào)和關(guān)注的主要是受教育者的“需要”，而忽略其“被需要”，這在一定程度上會影響思想政治教育功能的有效發(fā)揮。

一、需要與“被需要”

《馬克思主義哲學(xué)大辭典》把“需要”定義為：“人(包括個人、群體、階級和社會)為維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對外界事物的各種要求。”[2](P231)需要是個體從事一切生命實踐活動的動力。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[3](P286)行為主義也把人的行為規(guī)律歸結(jié)為需要—動機—外在行為，需要促進了人類認識實踐活動的不斷深入和發(fā)展。需要是滿足自己，而“被需要”是滿足他人的需要，通過幫助他人來獲取認可，在滿足他人的同時也滿足自身對存在感、主體感、價值感的需求，從而獲得精神上的愉悅和充實，并進一步激發(fā)受教育者的責(zé)任感。

一直以來，思想政治教育研究的重點都落腳在受教育者的“需要”上。筆者在早前發(fā)表的文章中曾探討過“需要”的問題：“思想政治教育場域可分為宏觀場域、中觀場域和微觀場域，在三個場域中信息傳輸?shù)脑磩恿Χ际恰枰渲薪逃龑ο蟮奈镔|(zhì)、情感、歸屬和理想等需要是思想政治教育微觀場域中信息傳輸?shù)淖罡緞恿?。”[4]這個觀點現(xiàn)在看來也并沒有過時。但“被需要”同樣作為思想政治教育的重要范疇，它也功不可沒，關(guān)注教育過程中受教育者的“被需要”同等重要?！氨恍枰北硎緜€體價值得到他人肯定，是人的存在價值和意義被證明的重要體現(xiàn)。個體作為實然和應(yīng)然的統(tǒng)一，其實然性表現(xiàn)在他受自身生理基礎(chǔ)和賴以生存的自然、社會條件的制約，我們不能脫離這些客觀條件去空談個體發(fā)展。其應(yīng)然性則表現(xiàn)在個體的超越性上，人不是被動地接受制約，而是在制約的基礎(chǔ)上不斷地進行超越，是一個從低級需要向高級需要不斷滿足的過程，最終實現(xiàn)馬斯洛所稱的“自我實現(xiàn)”的需要。“被需要”表示個人價值得到肯定，從某種意義上說也是“自我實現(xiàn)”的一種方式。需要是“取”，被需要是“給”；一方在“取”的時候另一方就變成了“給”的狀態(tài)，人不可能永遠“取”而不“給”或者“給”而不“取”。在需要與“被需要”的相互交替過程中推動了人與外部世界的交往，同時，也促進了人內(nèi)心世界的平衡與和諧。

關(guān)注思想政治教育過程中受教育者的“被需要”，實現(xiàn)了思想政治教育過程中的“主體反轉(zhuǎn)”。原本受教育者作為“需要”的一方是由教育者來“給予”，處于一個被動接受的地位，這可能在某種程度上會造成教育雙方地位的不平等，受教育者在心理上會產(chǎn)生消極、被動接受的心理落差。而當(dāng)受教育者“被需要”時，他就轉(zhuǎn)而處在一個“給予者”的位置，這就獲得了教育過程中的“雙主體互動”，受教育者意識到自身也是這一過程的“主角”而不是旁觀者。這樣，“主客體”雙方成為了一種平等互動的關(guān)系，教育雙方既有需要又有“被需要”，相互滲透、相互促進、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成，更有利于思想政治教育活動的開展。

二、追尋“被需要”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵5](P162)動物的生命活動僅僅為了生存，“單純地以自己的存在來使自然界改變”，[6](P518)而人的生活活動則是一種實踐性的、超越性的存在，其目的是為了尋求意義。馬克思又說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7](P56)人對意義的追求并不是孤立地進行，而是在與他人的交往實踐中完成的。在這一過程中，教育者和受教育者的“需要”與“被需要”相互依存、相互交替，而“被需要”可以很好地幫助個體獲得存在感、提升主體感、產(chǎn)生價值感、激發(fā)責(zé)任感。受教育者對“被需要”的追尋主要通過“刷存在感”、“刷主體感”、“刷價值感”等三種方式獲取。

1.“刷存在感”?？萍嫉倪M步和發(fā)展給了人們更多表現(xiàn)自己的機會，人們借助各種渠道(QQ、微博、微信)“曝光”自己，甚至用嘩眾取寵的方式去獲取虛妄的存在感，生怕自己被冷落、被遺忘、消失在眾人視線之中，“刷存在感”成為了當(dāng)下的一種時尚。在某種意義上，這成為一種因存在感的缺失而帶來的精神危機。不少人陷入了“存在的空虛”和“自我的失落”的泥潭。存在，就是人或者物從產(chǎn)生到滅亡的中間狀態(tài)。人的產(chǎn)生是自然演化的結(jié)果，是“自在”的存在，是“自然而然”的存在。同時，作為“萬物之靈”的人類，其存在又是“有意識”的，既有對外部世界的“對象意識”，又有對自我感覺知覺、情感意志、理想欲望的“自我意識”。這種“自我意識”讓人類能夠“覺其所覺、知其所知、想其所想、行其所行”，[8](P64)同時，人類能夠“在自己的意識世界中為自己創(chuàng)造無限廣闊、無限豐富、無限發(fā)展的世界，給自己構(gòu)成理想性的、真善美相統(tǒng)一的‘世界’，這就是人類意識的‘超越性’?！盵8](P65)這種“超越性”規(guī)定著人的存在是不斷地追求其自身存在意義和價值的過程。但是，有些人在當(dāng)今社會中難以體會自身的存在，既融入不進作為人類整體的“大我”，又體會不到作為個體的“小我”的意義和價值。因此，他們急迫地采用更高的音調(diào)、更出位的表現(xiàn)、更激烈的方式來博取存在感。針對這種現(xiàn)象，教育者是否可以考慮通過滿足受教育者的“被需要”感來使其獲得真實的存在感。孫正聿教授認為，人不能忍受“單一的顏色”、“凝固的空間”、“存在的空虛”、“自我的失落”和“徹底的空白”。“被需要”正是作為個體存在的意義和價值來證明、彌補這一空虛和失落，滿足個體對自身意義和價值的追求。

2.“刷主體感”。由于現(xiàn)在思想政治教育理論中對主客體關(guān)系的研究還沒有明確的定論，筆者早前曾提出過思想政治教育主客體關(guān)系的“雙主體互動論”。[9]在現(xiàn)實教育活動中，受教育者的“主體地位”常常被有意無意地忽視。主客體關(guān)系是一種為“我”而存在的關(guān)系，受教育者作為“主體”是相較于“客體”而言的。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。[7](P81)“我”就是這種關(guān)系中的主體，“關(guān)系的存在以‘我’的存在為前提”。[8](P82)思想政治教育作為一個教育人、培養(yǎng)人、實現(xiàn)人的實踐活動，最終的落腳點應(yīng)在受教育者身上，因而這種關(guān)系在很大程度上是為受教育者而存在的，所以在教育過程中，受教育者的“主體地位”不容忽視。但在教育過程中，其“主體地位”不僅僅是被教育者忽視了，就連受教育者自身也“習(xí)慣了”被忽視，他們虛心地接受來自教育者的教育。他們在接受教育信息時，更傾向于消極被動地接受而不是積極主動地去獲取。但是，他們又顯然不是心甘情愿、心悅誠服的，在某些時候、某些場合會產(chǎn)生內(nèi)心的抵觸和反叛，進而采取一些偏激的方式(如無意義地辯駁、消極行為、甚至搗亂)來宣誓其主體感。因此，在教育過程中要通過讓受教育者感受到他們是“被需要”的，通過“被需要”來完善他們的主體自我意識，覺察到他們在教育過程中的存在和價值。主體的自我意識，包括“自我感覺、自我觀察、自我體驗、自我分析、自我評價、自我塑造、自我超越和自我反思等”。[8](P94)通過這一系列形式，使受教育者確認和肯定其在思想政治教育中的“主體”地位，引導(dǎo)他們積極地參與到教育過程中來。

3.“刷價值感”?！疤斓刂匀藶橘F”，人作為“萬物的尺度”其本身的價值是不言而喻的?！叭耸且环N超越性的存在，超越其所是的存在，是一個創(chuàng)造性的存在。這種超越性的、創(chuàng)造性的存在，意味著人是一個理想性的存在?！盵8](P159)個體因為其所具有的超越性、創(chuàng)造性、理想性，而渴望把現(xiàn)實變成他理想中的現(xiàn)實，這又規(guī)定著他要不斷地創(chuàng)造和追求新的價值，不斷實現(xiàn)更高的需求。馬斯洛在他的“需要層次理論”中認為：人的最高層次需要是“自我實現(xiàn)”，即實現(xiàn)個人的潛在能力和價值。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”，[7](P56)受教育者處在各種社會關(guān)系中，在面對和處理各種復(fù)雜關(guān)系時，總會自覺或不自覺地表現(xiàn)自己、獲取關(guān)注，希望自身價值得到認可和肯定。假如當(dāng)他們所表現(xiàn)出來的價值不能夠得到廣泛的關(guān)注或認同，對自我的價值體驗得不到有效的反饋時，他們就會感到其“價值感”受到了“威脅”，他們就可能會采取一系列方式來博取大眾對其存在價值的關(guān)注，而有些方式可能是激烈的、不當(dāng)?shù)?，甚至走上錯誤、違法犯罪的道路。因此，要通過滿足受教育者的“被需要”讓其體會到自身的價值存在；通過得到他人的關(guān)注、反饋與肯定，獲得充實和滿足，獲取價值感。

三、實現(xiàn)“被需要”

“被需要”對彰顯思想政治教育過程中受教育者的存在感、主體感、價值感具有重要作用。因此，教育者要盡可能采取多種途徑來幫助受教育者獲得“被需要”感。它主要包括民主的教育方式、平等的主體地位、朋友式的人際關(guān)系和贊賞式的教育手段等路徑。

1.民主的教育方式。著名教育學(xué)家杜威認為：民主“首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式”。[10](P97)陶行知先生在《實施民主教育的提綱》一文中，把民主教育的內(nèi)涵概括為“民有、民治、民享的教育”，“民主的教育必須達到各盡所能、各學(xué)所需、各教所知”。[11]民主的教育應(yīng)該是人人都參與、人人都收獲的教育。在多元文化交流，受教育者自主性、多樣性不斷發(fā)展的今天，民主教育仍需要發(fā)揮其作用，受教育者“被需要”感的產(chǎn)生也需要通過民主的教育方式來保障。民主的教育方式是通過對話合作的方式來改變傳統(tǒng)教育過程中的“二元對立”，使思想政治教育過程成為教育者與受教育者“共同經(jīng)營、良性互動、有效合作的過程”，充分尊重受教育者的獨立性、自主性和創(chuàng)造性。民主的教育方式的核心是溝通交流，通過互相聽“話”，達到心與心的交流和溝通，“心心相印”，為受教育者獲得“被需要”感創(chuàng)造條件。試想，如果在教育過程中，教育者對受教育者采取的是“高壓”態(tài)度，對對方的意見聽而不聞，甚至不允許提意見、強迫受教育者按照自己的步調(diào)走，這樣受教育者只能是被壓抑的、消極的、被動的接受者，他(她)感受不到自己的“存在”，又如何能產(chǎn)生“被需要”感呢？因此，只有通過民主的教育方式才能在教育者與被教育者之間產(chǎn)生思想的交流、觀念的碰撞和情感的共鳴，受教育者才會相信自己是有“用”的，是“被需要”的，進而才會更積極地參與到思想政治教育的過程中來。

2.平等的主體地位。目前，學(xué)界對思想政治教育中的主客體關(guān)系有不同解釋，主要有“單主體說”、“雙主體說”、“雙向互動說”等等。但無論怎樣，受教育者在教育過程中的“主體”地位日益得到重視，隨著“以人為本”教育理念的日漸深入，受教育者日益取得與教育者“平等”的主體地位，他們不再是“你說我聽，你打我通”的被動接受者，而是自覺能動的、主動創(chuàng)造的、能夠自我教育的主動參與者。自覺能動是指受教育者對外部信息不是隨意、盲目地接受，而是在自己原有知識經(jīng)驗、情感特征的基礎(chǔ)上對知識進行過濾和優(yōu)化，選擇對自己有利的，排斥自己厭惡的。主動創(chuàng)造是指受教育者憑借自身的思維特點、原有經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)λ枷胝谓逃^程中的信息以及方法創(chuàng)造性地進行自我改造和自我反饋，并且敢于對思想政治教育內(nèi)容、方法等各個方面大膽地進行評價、判斷、甚至質(zhì)疑。自我教育是指受教育者把國家、社會和教育者的教育要求內(nèi)化為自己努力的目標，并通過自身積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮不斷地實現(xiàn)這一目標的過程。這一過程中受教育者以“主體”的姿態(tài)能動地認識和改造自己，是一個自己教育自己、完善自己的過程。在受教育者發(fā)揮其主體性時，他在教育中的地位和作用也愈加顯著，愈來愈“被需要”了。但實現(xiàn)這一切的前提是受教育者與教育者的“主體”地位平等，受教育者的地位得到重視，只有這樣才能真正體現(xiàn)他們的“被需要”。

3.朋友式的人際關(guān)系。美國教育家羅杰斯說：“創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，是保證有效地進行教學(xué)的主要條件，而這種良好的教學(xué)氛圍的創(chuàng)設(shè)又是以建立良好的人際關(guān)系為基礎(chǔ)和前提的?！盵12]良好的人際關(guān)系主要指教育雙方如同朋友一樣相互理解、相互尊重、相互欣賞、相互關(guān)心的交往關(guān)系。在思想政治教育過程中，朋友式的人際關(guān)系更有利于使受教育者獲得“被需要”感，但教育者與受教育者在主體性的發(fā)揮上還是有區(qū)別的。教育者對受教育者有“時間的先在性(年齡大)、知識的先在性(知識豐富)和閱歷的先在性(閱歷深)”[9]等方面的優(yōu)勢，這些方面是受教育者所不具備的。因此，教育者能夠依靠自己的年齡、知識、閱歷等方面的優(yōu)勢去教育、引導(dǎo)受教育者；同時，受教育者聰明、有個性、易于接受新事物，對當(dāng)今迅猛發(fā)展的科技適應(yīng)能力強、接受度高。美國人類社會學(xué)家瑪格麗特·米德在《代溝》一書中，把文化傳播方式分為后象征文化、互象征文化、前象征文化三種類型。[10]學(xué)習(xí)當(dāng)今新的科學(xué)技術(shù)知識(如網(wǎng)絡(luò)知識和技術(shù))，就符合“前象征文化”傳播方式的特征。也就是說，教育者可能要反過來向受教育者學(xué)習(xí)、請教，這種朋友式的主體際關(guān)系表現(xiàn)出互相學(xué)習(xí)、共同進步的特點。在這個過程中，受教育者會感受到強烈的“被需要”感；受教育者會意識到教育者不再是高高在上的、表情嚴肅地坐在主席臺上，或站在講臺上，他就是我的“朋友”、親人，他時時刻刻在關(guān)愛“我”，每分每秒都需要“我”。這時，受教育者的 “被需要”感就油然而生。

4.贊賞式的教育手段。卡內(nèi)基說過贊美是交際中的潤滑劑。在思想政治教育的過程中教育者對受教育者給予盡可能多的贊賞，既能夠推動朋友式人際關(guān)系的形成，也能夠增強受教育者的“被需要”感?！傲佳砸痪淙?，“優(yōu)勢擴大化教育”要求教育者在教育過程中，盡可能多地抓住受教育者身上的閃光點，對其進行適時、適當(dāng)?shù)馁澷p，從而促進其奮發(fā)向上，全面發(fā)展。每個人都有“被需要”的需求和得到肯定的渴望。而贊賞式的教育手段在教育過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用：首先，贊賞使受教育者對自我價值的肯定判斷得到反饋，使其獲得存在感與價值感；其次，贊賞式的教育手段可以激勵受教育者不斷擴大自身優(yōu)勢，學(xué)會自我肯定，增強對身邊人的感染力。再次，贊賞式的教育手段有助于受教育者辯證地認識自我，理性對待自己的“被需要”。“金無足赤，人無完人”。當(dāng)教育者用贊賞式的教育方法幫助受教育者不斷取得進步的同時，受教育者亦會更清醒地意識到自身的不足，從而不斷地去追求完美。贊賞式的教育方法是一種顯性的支持，更是一種隱性的鼓勵，它可以創(chuàng)造溫暖的氛圍，幫助受教育者獲得更多的“被需要”感。

四、激發(fā)責(zé)任感

自然屬性和社會屬性是人所具有的兩種屬性，其中社會屬性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。人作為一種社會存在物，必須依托于社會來實現(xiàn)自身的存在與發(fā)展。社會的發(fā)展是每個人發(fā)展的基礎(chǔ)。這就決定了個體必須承擔(dān)社會賦予他的各種責(zé)任。盧梭在他的名篇《社會契約論》中闡述了這一思想：社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定，即社會成員對責(zé)任的共同承擔(dān)。梁啟超先生認為：“人生于天地間各有責(zé)任?！盵13]西塞羅認為：“生活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出，而一切無德之事皆因忽視這種責(zé)任所致?！盵14](P87)馬克思也曾說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！盵3](P329)可見，個體承擔(dān)責(zé)任是不可避免的，尤其是在當(dāng)今改革深化、社會轉(zhuǎn)型、社會不穩(wěn)定因素增加的時期，個體的責(zé)任感和責(zé)任意識更應(yīng)得到重視。但是，目前人們承擔(dān)責(zé)任的現(xiàn)狀不容樂觀，主要存在三個方面的問題：首先，對自己不負責(zé)，精神空虛，更有甚者輕易結(jié)束自己的生命。有學(xué)者將其概括為“三無”現(xiàn)象——無興趣、無所謂、無意義。其次，對家庭不負責(zé)，自私寡恩，重視自己享樂而忽視父母辛勞。再次，對社會國家不負責(zé)，個人本位、漠視社會，將個人利益置于國家利益之上，甚至為了個人利益損害國家利益。要改變這種不良現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)喚起受教育者的責(zé)任感，其有效辦法就是讓他們感受到“被需要”?！氨恍枰备斜旧砭碗[含著責(zé)任感。當(dāng)受教育者感受到自己“被需要”時，就會自然而然地、甚至積極主動地去承擔(dān)責(zé)任，為建設(shè)更好的未來而努力。周恩來總理年少時所表達的“為中華之崛起而讀書”就是一個很好的例證。國家的危難使他產(chǎn)生了強烈的“被需要”感，進而迸發(fā)出挽國家于危難之中的強烈責(zé)任感?？梢?，“被需要”是激發(fā)責(zé)任感的重要途徑。

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012.

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[5] 馬克思恩格斯文集[M].第1卷.北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京：人民出版社，1971.

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[14] 西塞羅.論老年論友誼論責(zé)任[M].徐欒春譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[責(zé)任編輯 李文苓]

On “Being Needed” of the Ideological and Political Education Function

Shao Xianping, Gao Lin

(School of Marxism, Wuhan University of Technology, Wuhan, Hubei 430072)

being needed; the ideological and political education; the sense of existence; the sense of subject; the sense of value

Need and “being needed” are important categories in the ideological and political education. They have the ideological and political education functions which can not be ignored. However, most researchers focus their attention on the “needs” of the educated, and pay little attention to the being needed of the educated. This paper, from the perspective of “being needed” of the educated, discusses the functions of the “being needed” to help the educated obtain the sense of existence, enhance the subjective sense, the sense of value, and the sense of responsibility. The paper proposed the approches of the implementation of “being needed” of the educated, namely the democratic way of education, equality of subject status, the friendly interpersonal relations, appreciated type of education means to improve the effectiveness of ideological and political education.

邵獻平，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士；高琳，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(湖北 武漢 430072)。