論思想政治教育的“一體化二重性”范式
——兼論思想政治教育研究從“二元論”思維向“二重性”思維轉(zhuǎn)換*

陳秉公

論思想政治教育的“一體化二重性”范式
——兼論思想政治教育研究從“二元論”思維向“二重性”思維轉(zhuǎn)換*

陳秉公

范式； “一體化二重性”范式； “二元論”思維； “二重性”思維；思想政治教育新體系

思想政治教育應(yīng)提倡 “一體化二重性”范式。所謂“一體化”指，思想政治教育的本體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。所謂“二重性”指，思想政治教育內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本方面，即“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”。它們相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，一體化存在，缺一不可。不應(yīng)將這兩個(gè)方面割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，用一個(gè)否定另一個(gè)。思想政治教育“脫離人的需要?jiǎng)t空，脫離社會(huì)需要?jiǎng)t盲”。只有堅(jiān)持“一體化二重性”范式才能展現(xiàn)思想政治教育的新世界，方向正確，才能卓有成效。

馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[1](P289)近幾年，關(guān)于“社會(huì)哲學(xué)”范式與“人學(xué)”范式的熱烈爭(zhēng)論，說(shuō)明思想政治教育學(xué)科理論研究遇到了整體性挑戰(zhàn)，發(fā)生了范式危機(jī)。核心的問(wèn)題是，今天究竟需要什么樣的思想政治教育理論研究？應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行思想政治教育理論研究？什么是與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和“中國(guó)夢(mèng)”相適應(yīng)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)氣魄、中國(guó)風(fēng)格的思想政治教育范式？這是思想政治教育學(xué)科無(wú)可回避，必須做出回答的“元問(wèn)題”、“元理論”。本文將對(duì)此提出自己的看法和主張。

一、范式與“一體化二重性”范式

(一)范式

“范式”是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出和論述的。一般而言，所謂范式是指某一科學(xué)家集團(tuán)對(duì)該學(xué)科理論所具有的共同信念。庫(kù)恩曾對(duì)范式做過(guò)多種解釋，如“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答?！盵2] (P4)“一種范式是，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員共有的東西?！盵3](P291)“一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式”[2] (P21)等，然而，卻沒(méi)有對(duì)“范式”下過(guò)完整的定義。我國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)史專家劉放桐先生在研究科學(xué)哲學(xué)“范式”理論時(shí)，對(duì)庫(kù)恩提出的“范式”做出了比較完整的概括。他認(rèn)為，“總起來(lái)說(shuō)，范式就是指某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。這種共同信念規(guī)定他們有共同的基本理論、觀點(diǎn)和方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問(wèn)題的框架，從而形成一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定共同的發(fā)展方向，限制共同的研究范圍?！盵4](P530)相比較而言，這個(gè)概括比較全面和準(zhǔn)確。“范式”的優(yōu)越性和功能在于：第一，它用一種整體性的觀點(diǎn)和框架去統(tǒng)攝和解釋零亂的自然和社會(huì)現(xiàn)象，具有使視野清晰和使視野內(nèi)研究對(duì)象凸顯的功效。第二，“它們的成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式”。[2](P9)第三，“這些成就又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下種種亟待解決的問(wèn)題”。[2](P9)第四，通過(guò)對(duì)視野的規(guī)定和限制使科學(xué)家把視野內(nèi)對(duì)象研究得十分精細(xì)和深入，從而產(chǎn)生諸多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。第五，舊的研究范式籠罩下的常規(guī)科學(xué)會(huì)出現(xiàn)“反常”、“危機(jī)”等現(xiàn)象，推動(dòng)了新的研究范式產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究的質(zhì)的超越和提升，或曰“科學(xué)革命”。顯然，“范式”反映了科學(xué)革命的某種規(guī)律性，不只在西方，也在東方，不只在自然科學(xué)界，也在社會(huì)科學(xué)界，引起了廣泛的關(guān)注和討論，并獲得應(yīng)用。當(dāng)然，托馬斯·庫(kù)恩的“范式”也存在不足和缺陷。比如，他認(rèn)為，范式具有“不可通約性”。這個(gè)觀點(diǎn)不夠科學(xué)，因?yàn)椴粌H自然科學(xué)中存在可通約的范式，而且許多社會(huì)科學(xué)范式之間也是可以通約的。

(二)思想政治教育范式

所謂思想政治教育范式是指，思想政治教育學(xué)科形成的某種共同信念，表達(dá)了某種共同的基本視域、基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法，為理論研究和實(shí)踐提供了解決問(wèn)題的理論模型和框架，具有一定數(shù)量的擁護(hù)者，初步形成某種傳統(tǒng)，規(guī)定了發(fā)展方向和研究范圍。

我國(guó)思想政治教育學(xué)科成立30多年來(lái)，大體形成了若干個(gè)范式。如：“社會(huì)哲學(xué)范式”、“一體化二重性范式”、“社會(huì)思想政治工作學(xué)范式”、“軍隊(duì)政治工作范式”等。每種范式均有自己的代表性專著和政府權(quán)威機(jī)構(gòu)審定的全國(guó)性教材，都產(chǎn)生了比較廣泛和深刻的影響，但相對(duì)而言不夠成熟，尚處在進(jìn)一步探索和完善的過(guò)程中。近幾年，也有學(xué)者提出“人學(xué)范式”，并與“社會(huì)哲學(xué)范式”相對(duì)立，引發(fā)了熱烈爭(zhēng)論。這種現(xiàn)象說(shuō)明了思想政治教育遇到了范式的挑戰(zhàn)，也遇到了范式的新發(fā)展機(jī)遇。范式使思想政治教育研究有了便于把握的哲學(xué)性和整體性的“概念”和“視域”，能夠從整體和全局上反省、突破和超越自己，開(kāi)辟了新視野、創(chuàng)造了新局面。

盡管以上思想政治教育的幾個(gè)研究范式尚不夠成熟，主張不一。但是，它們卻存在某種程度的基本理論共識(shí)，共同支撐了本學(xué)科建設(shè)，取得了明顯成績(jī)。一是初步確立了本學(xué)科的核心概念和范疇系統(tǒng)，支撐本學(xué)科得以成立；二是初步建立了本學(xué)科的理論知識(shí)系統(tǒng)，使本學(xué)科進(jìn)入常規(guī)科學(xué)之列；三是發(fā)揮了學(xué)術(shù)規(guī)范作用，推動(dòng)本學(xué)科取得顯著學(xué)術(shù)成績(jī)；四是促進(jìn)了學(xué)術(shù)共同體形成，培育了本學(xué)科大批人才；五是提升了理論自覺(jué)能力，推動(dòng)本學(xué)科進(jìn)入整體性理論反思和超越階段。

當(dāng)然，思想政治教育的范式也存在明顯的欠缺、問(wèn)題和一定程度的危機(jī)：一是范式的科學(xué)性不足，在一定程度上影響了思想政治教育的實(shí)效性；二是長(zhǎng)期忽視教育內(nèi)容和理論基礎(chǔ)研究，致使本學(xué)科的馬克思主義理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱；三是長(zhǎng)期忽視對(duì)教育對(duì)象——“人”的深層研究，在一定程度上限制了本學(xué)科的理論成熟和專業(yè)化方法系統(tǒng)建構(gòu)；四是理論視域過(guò)早固化，造成視域狹窄、簡(jiǎn)單重復(fù)、重大理論創(chuàng)新不足等問(wèn)題；五是存在“二元論”思維影響，使理論研究常常出現(xiàn)“非此即彼”、“兩極割裂”、“兩極對(duì)立”和“兩極跳躍”等違背科學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象。

(三)“一體化二重性”范式

一般而言，范式是逐步形成的。一種范式是在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷經(jīng)歷“挫折”、“困境”、“反思”、“頓悟”、“意向”、“信念”和“持續(xù)探索”而逐步形成的。在思想政治教育學(xué)科30多年的發(fā)展中，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“一體化二重性”范式曾反復(fù)經(jīng)歷了上述過(guò)程*在30多年的思想政治教育學(xué)科建設(shè)中，“一體化二重性”范式的“挫折”、“困境”、“反思”、“頓悟”、“信念”和“持續(xù)探索”一直貫穿于相關(guān)專著和三代全國(guó)性教材中。專著方面：《思想政治教育學(xué)》(陳秉公著，吉林大學(xué)出版社，1992年)；《21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系》(陳秉公著，吉林教育出版社，2000年)。三代教材方面：《思想政治教育學(xué)》，(陳秉公著，高等教育出版社、延邊大學(xué)出版社，1997年，教育部推薦使用教材)；《思想政治教育學(xué)原理》，(陳秉公著，遼寧人民出版社，2001年，教育部面向21世紀(jì)教材)；《思想政治教育學(xué)原理》，(陳秉公著，高等教育出版社，2006年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)審定全國(guó)研究生教材)。從20世紀(jì)80年代起，“一體化二重性”范式在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐步走向清晰和成熟。。

所謂“一體化二重性”研究范式是指，統(tǒng)一的思想政治教育內(nèi)在地包含“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”兩個(gè)方面，它們相互聯(lián)系、相互制約、相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化，一體化存在和運(yùn)作，形成統(tǒng)一的思想政治教育本體。

這里的“一體化”是指，思想政治教育本體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；這里的“二重性”是指，思想政治教育內(nèi)在地包含著相互聯(lián)系、相互制約、相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化，一體化存在的兩個(gè)基本方面，即“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”和“為人的發(fā)展服務(wù)”。這兩個(gè)基本方面缺一不可，“脫離人的需要?jiǎng)t空，脫離社會(huì)需要?jiǎng)t盲”?！翱铡笔侵溉鄙俦匾哪康?、內(nèi)容和形式，不接地氣，陷于無(wú)效；“盲”是指忽略全局，迷失方向。

一般而言，在不同的社會(huì)和歷史條件下，“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”關(guān)系的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同、有所變化，并呈現(xiàn)出極為生動(dòng)、豐富和復(fù)雜的形態(tài)，這是正常的、必然的。但有一個(gè)原則不可違背——堅(jiān)持“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”的一體化存在并發(fā)揮作用。

實(shí)行“一體化二重性”研究范式，要建立“人是生活世界的前提，社會(huì)是生活世界的基礎(chǔ)”意識(shí)，確立社會(huì)價(jià)值、主流意識(shí)、政治認(rèn)同、道德規(guī)范、人文關(guān)懷、主體意識(shí)、個(gè)性發(fā)展、完善人格、優(yōu)化生活等理念，通過(guò)思想政治教育為“社會(huì)和人”的一體化發(fā)展服務(wù)。

“一體化二重性”范式具有政治性、人文性、時(shí)代性和綜合性等本質(zhì)特性。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)、世界視野、問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代特色、學(xué)術(shù)思維和包容精神，為建立具有中國(guó)特色、中國(guó)氣魄、中國(guó)風(fēng)格的思想政治教育實(shí)踐和理論而努力奮斗。

二、“一體化二重性”范式的依據(jù)

“一體化二重性”范式是用馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育研究的必然結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，是人類思想政治教育經(jīng)驗(yàn)的啟示，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的必由之路。

(一)馬克思主義“人與社會(huì)”關(guān)系理論依據(jù)

馬克思主義主張個(gè)人與社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一論。馬克思指出：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果”。[5](P545)個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們互為基礎(chǔ)和前提，一體化存在和發(fā)展，不可分離?！叭耸侨咳祟惢顒?dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”。[6](P118)“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！盵7](P532)“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放”。[8](P318)同時(shí)，又認(rèn)為，社會(huì)是人的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵9](P507)“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[9](P515)“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由?！盵10](P119)因此，馬克思將人與社會(huì)的統(tǒng)一作為自己所創(chuàng)造的新唯物主義的立腳點(diǎn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出新唯物主義的立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵10](P61)思想政治教育以馬克思主義為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持“人與社會(huì)”的內(nèi)在統(tǒng)一論，必然實(shí)行“一體化二重性”范式，既“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，又“為人的發(fā)展服務(wù)”，并使兩種服務(wù)一體化存在和一體化發(fā)揮作用。

(二)馬克思主義辯證思維依據(jù)

馬克思主義辯證思維是對(duì)立面統(tǒng)一的思維。馬克思指出：“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中”。[7](P349)對(duì)立面統(tǒng)一的思維是“二重性”思維，其核心觀點(diǎn)是，“對(duì)立必須是同一中的對(duì)立，同一必須是對(duì)立中的同一”，從而闡明了事物存在和發(fā)展的基本規(guī)律。“辯證思維方法之所以不同于形而上學(xué)思維方法，從根本上說(shuō)，就在于它在對(duì)立的東西中發(fā)現(xiàn)同一關(guān)系，在同一的東西中發(fā)現(xiàn)對(duì)立關(guān)系，從而能夠透過(guò)事物的表面，深入事物的底蘊(yùn)，抓住事物的本質(zhì)?！盵11](P126-127)“二重性”思維反對(duì)“兩極式”、“斷裂式”、“非此即彼式”的形而上學(xué)思維?！岸匦浴彼季S是“一體化二重性”范式的方法論基礎(chǔ)。要想科學(xué)地揭示思想政治教育的本質(zhì)和本體，必須在“二重性”思維的指導(dǎo)下，建立“一體化二重性”范式，科學(xué)地闡釋思想政治教育內(nèi)在包含的兩個(gè)基本方面——“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并將其貫穿于思想政治教育的全部和整體。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨決定思想政治教育必須實(shí)行“一體化二重性”研究范式。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的政黨，為廣大人民群眾的根本利益而奮斗，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。毛澤東歷來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的一致性。他指出：“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展……要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想?！盵12](P1060)“有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！盵13](P239)新時(shí)期，黨中央始終既關(guān)注社會(huì)發(fā)展又關(guān)注人的發(fā)展，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”——“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。[14](P3)思想政治教育是為實(shí)現(xiàn)黨的宗旨和綱領(lǐng)服務(wù)的，必須實(shí)行“一體化二重性”研究范式，既“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，又為“人的發(fā)展服務(wù)”，并將兩者融為一體。

既“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，又“為人的發(fā)展服務(wù)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今，在近百年的偉大實(shí)踐斗爭(zhēng)中，思想政治教育始終將“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”融為一體，取得了攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的偉大成就。如：土地革命時(shí)期，提出了“打土豪，分田地”的響亮口號(hào)，喚起農(nóng)奴千百萬(wàn)，建立革命根據(jù)地；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提出“參軍參戰(zhàn)，保衛(wèi)勝利果實(shí)”，動(dòng)員數(shù)百萬(wàn)貧苦農(nóng)民上戰(zhàn)場(chǎng)，徹底打敗蔣介石集團(tuán)；朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提出“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”，動(dòng)員全民族的力量打敗了美帝國(guó)主義；新的歷史時(shí)期，提出“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”，調(diào)動(dòng)13億中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育從來(lái)就是“一體化二重性”的思想政治教育，將“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”結(jié)合起來(lái)，融為一體，形成優(yōu)良傳統(tǒng)。從來(lái)沒(méi)將“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，用一個(gè)否定另一個(gè)。這就是典型的“中國(guó)立場(chǎng)”、“中國(guó)觀點(diǎn)”、“中國(guó)傳統(tǒng)”，只能發(fā)揚(yáng)，不能背離。

(四)人類思想政治教育經(jīng)驗(yàn)啟示

歷史上，凡先進(jìn)的思想政治教育都不僅關(guān)注社會(huì)發(fā)展需要，也關(guān)注人的發(fā)展需要，而且將兩者融為一體，創(chuàng)造出燦爛奪目的教育理論，就像明燈一樣照亮社會(huì)和人。早在軸心時(shí)代，中國(guó)和西方的優(yōu)秀哲學(xué)家、教育家就以社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要的結(jié)合建構(gòu)自己的教育理論?！兑捉?jīng)》講，“觀乎人文以化成天下，”意思是“以文化人”，使人成為人，使社會(huì)成為社會(huì)。春秋時(shí)代諸子百家雖然提出了特色各異的教育理論，但其教育理想和目的卻十分相似，都是“治國(guó)安民”(《漢書(shū)·食貨志上》)。古希臘學(xué)者柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為，人的靈魂由理性、意志、情欲組成，以此形成三類人和由三類人組成的等級(jí)社會(huì)：理性-金―國(guó)王(哲學(xué)家)；意志-銀-武士；情欲(節(jié)制)-銅鐵-平民，由此構(gòu)成了“理想國(guó)”，教育是為塑造三類人和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序服務(wù)的。[15](P220-233)近現(xiàn)代著名教育家、哲學(xué)家杜威認(rèn)為，教育必須為“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”服務(wù)，并將二者融合為一，否則便“不是教育”。他指出，“什么是教育？我相信——一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的”。“這個(gè)教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一個(gè)也不能偏廢，否則，不良的后果將隨之而來(lái)。這兩者，心理學(xué)方面是基礎(chǔ)的”?！拔覀?yōu)榱艘滥芰烤故鞘裁矗覀兙捅仨氈浪哪康?、用途或功能是什么，而這些，是無(wú)法知道的，除非我們認(rèn)為個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的。”“現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，是由于它忽視了把學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則”。[16](P1-5)另一位杰出教育學(xué)家科爾伯格一生致力于教育學(xué)和心理學(xué)研究，用畢生精力發(fā)現(xiàn)了“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”在道德教育中的基礎(chǔ)性作用，提出了“三個(gè)水平六個(gè)階段”的“道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)”發(fā)展模型，受到高度贊譽(yù)，被廣泛采用。但是，他后來(lái)發(fā)現(xiàn)由于忽略社會(huì)的價(jià)值，雖然知道“道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)”每個(gè)發(fā)展階段“能夠教育什么”，卻說(shuō)不清“應(yīng)當(dāng)教育什么”和“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，也說(shuō)不清道德意志怎么培養(yǎng)。于是，他提出了“公正團(tuán)體法”，想解決上述問(wèn)題，但也不夠理想，留下了一生的遺憾。人類思想政治教育經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，思想政治教育必須堅(jiān)持“一體化二重性”范式，將“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”與“為人的發(fā)展服務(wù)”結(jié)合起來(lái)，融為一體。

(五)提高本學(xué)科專業(yè)化水平的需要

思想政治教育是典型的應(yīng)用性學(xué)科。然而，它的應(yīng)用性與其他應(yīng)用性學(xué)科的應(yīng)用性有“質(zhì)”的不同。其他應(yīng)用性學(xué)科的應(yīng)用性主要表現(xiàn)在具有專門化技術(shù)和能力上，而本學(xué)科的應(yīng)用性不僅表現(xiàn)在專門化技術(shù)和能力上，而且首先表現(xiàn)在馬克思主義基本理論水平上。這使本學(xué)科的專業(yè)化水平具有鮮明的“兩極性”：一極是，很高的馬克思主義基本理論水平。特別是在“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，這是進(jìn)行“以理服人”所必需的。另一極是，掌握培育高尚品德、完整人格和健康心理的具體技術(shù)和能力。專業(yè)化水平的“兩極性”使本學(xué)科必須建立超出一般想象的職業(yè)理想——“兩家”，即：第一，成為馬克思主義理論家；第二，成為思想、品德、人格及心理教育專家。缺少這“兩極”中的任何“一極”都無(wú)法勝任?；仡?0多年思想政治教育學(xué)科范式建構(gòu)，本學(xué)科最大的短板恰恰是“兩極”不足——馬克思主義理論基礎(chǔ)不足，培育思想、品德、人格及心理的具體技術(shù)和能力不足。當(dāng)下所言的“解題低效”、“熱點(diǎn)失語(yǔ)”、“實(shí)效不高”等現(xiàn)象，究其原因主要在于“兩極”不足。要想提高本學(xué)科的專業(yè)化水平，只能實(shí)行“一體化二重性”范式，既“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，又“為人的發(fā)展服務(wù)”，既提升馬克思主義基本理論水平，又提升培育思想、品德和心理的具體技術(shù)和能力，進(jìn)行學(xué)科和專業(yè)的系統(tǒng)性改革。

三、“一體化二重性”范式的理論視野

實(shí)行“一體化二重性”范式，要以“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”為主導(dǎo)，以“為人的發(fā)展服務(wù)”為基礎(chǔ)，建設(shè)一個(gè)既屬于社會(huì)科學(xué)又屬于人文科學(xué)的思想政治教育新本體、“新世界”。

(一)思想政治教育概念

思想政治教育是指一定的社會(huì)、階級(jí)、政黨、組織及其成員，遵循人的政治、思想、品德和心理形成發(fā)展規(guī)律，有目的有計(jì)劃有組織進(jìn)行豐富多樣的主體與主體之間的交流互動(dòng)，引導(dǎo)和規(guī)范對(duì)象通過(guò)自教自律，學(xué)習(xí)和形成符合社會(huì)和人的發(fā)展所需要的政治、思想、品德和心理的綜合教育與自主建構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)。

這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了以下觀點(diǎn)：其一，克服“單一性服務(wù)”的弊端，闡明了思想政治教育為“社會(huì)發(fā)展”和“人的發(fā)展”服務(wù)的“一體化二重性”目的和價(jià)值。其二，完整地表述了思想政治教育的基本內(nèi)涵——政治、思想、品德和心理綜合教育和自我建構(gòu)實(shí)踐。其三，強(qiáng)調(diào)了必須遵循人的政治、思想、品德和心理形成發(fā)展規(guī)律，并以其為思想政治教育一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。其四，克服“單一主體性”弊病，體現(xiàn)了“主體性”現(xiàn)代教育理念。其五，肯定了教育者的主導(dǎo)作用—— “引導(dǎo)和規(guī)范”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)象自主建構(gòu)活動(dòng)的基礎(chǔ)作用——“通過(guò)自教自律，學(xué)習(xí)和形成……政治、思想、品德和心理”。

思想政治教育學(xué)科具有獨(dú)特的自性，它既屬于社會(huì)科學(xué)又屬于人文科學(xué)，既為社會(huì)發(fā)展服務(wù)又為人的發(fā)展服務(wù)，既為集體人的發(fā)展服務(wù)又為個(gè)人的發(fā)展服務(wù)，既是教育活動(dòng)又是人的自我建構(gòu)活動(dòng)，是一個(gè)集社會(huì)科學(xué)性與人文科學(xué)性于一身的、涉及諸多領(lǐng)域和學(xué)科的、具有特殊復(fù)雜性的綜合學(xué)科。反思以往，我們的共同欠缺都在于將這個(gè)具有特殊復(fù)雜性的綜合學(xué)科看得過(guò)于簡(jiǎn)單，陷入了“簡(jiǎn)單化”的迷茫和偏執(zhí)之中，常常自以為把握了思想政治教育，實(shí)際相去甚遠(yuǎn)。

(二)思想政治教育的理論基礎(chǔ)

思想政治教育的理論基礎(chǔ)博大而深厚，主要包括兩個(gè)方面理論：馬克思主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化理論。其中，馬克思主義基本理論主要包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論、馬克思主義人學(xué)理論等。馬克思主義中國(guó)化理論主要包括：馬克思主義基本原理、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、馬克思主義政治學(xué)、馬克思主義法理學(xué)、馬克思主義倫理學(xué)、馬克思主義教育學(xué)等。此外，還包含以馬克思主義為指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)而建構(gòu)的若干基礎(chǔ)理論知識(shí)：哲學(xué)人類學(xué)原理、文化學(xué)原理、心理學(xué)原理等。思想政治教育應(yīng)當(dāng)是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家族中理論基礎(chǔ)博大深厚的學(xué)科之一。

(三)思想政治教育的目的和價(jià)值

對(duì)于一個(gè)和諧社會(huì)而言，社會(huì)發(fā)展需要與人的發(fā)展需要是方向一致、內(nèi)在統(tǒng)一的。社會(huì)發(fā)展需要和人的發(fā)展需要的統(tǒng)一，共同決定了思想政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)、目的、價(jià)值、動(dòng)力來(lái)源、合法性基礎(chǔ)和最終歸宿。這體現(xiàn)在引導(dǎo)教育對(duì)象形成正確的理想信念(政治)、科學(xué)的價(jià)值觀(思想)、高尚的道德情操(品德)、健康的心理(心理)、科學(xué)的生存方式以及應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化環(huán)境的“行為選擇”能力。這使思想政治教育實(shí)現(xiàn)了所謂“外在目的”與“內(nèi)在目的”、“外在價(jià)值”與“內(nèi)在價(jià)值”、社會(huì)和諧發(fā)展與個(gè)人成功幸福的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“生活世界”、“關(guān)注人性”、“人文關(guān)懷”、“主體性教育”、“生命價(jià)值”等科學(xué)理念。

(四)思想政治教育的本質(zhì)和基本矛盾

僅就特點(diǎn)而言，思想政治教育的本質(zhì)具有二重性統(tǒng)一的特點(diǎn)。依據(jù)歷史唯物論，思想政治教育屬于上層建筑意識(shí)形態(tài)的一部分，是培育和傳播主流意識(shí)形態(tài)的一種實(shí)踐活動(dòng)。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，思想政治教育必然形成的本質(zhì)。依據(jù)馬克思主義人學(xué)理論，思想政治教育同時(shí)也是“完善人及其生存方式的一種實(shí)踐活動(dòng)”。這是人類自誕生之日起就已經(jīng)存在的本質(zhì)。這也是為什么人類進(jìn)步的思想政治教育具有共通性，可以相互借鑒的原因之一。思想政治教育的本質(zhì)具有“培育和傳播主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐活動(dòng)”與“完善人及其生存方式實(shí)踐活動(dòng)”的“二重性統(tǒng)一”的特點(diǎn)。

由思想政治教育的本質(zhì)所決定，思想政治教育的基本矛盾必然是：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展所需要的政治、思想、品德和心理與教育對(duì)象現(xiàn)有水平的矛盾。這個(gè)矛盾貫穿在思想政治教育的一切過(guò)程之中，貫穿在一切過(guò)程的始終。

(五)思想政治教育的研究對(duì)象

思想政治教育的研究對(duì)象是思想政治教育的規(guī)律。由于思想政治教育是一個(gè)具有特殊復(fù)雜性的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，它的研究對(duì)象——規(guī)律，也具有特殊復(fù)雜性和系統(tǒng)性。一般而言，思想政治教育的規(guī)律可分為總體性規(guī)律和具體性規(guī)律。

總體性規(guī)律是指，思想政治教育整體實(shí)踐的規(guī)律。一般指人的政治、思想、品德與心理形成發(fā)展演變的總體規(guī)律，自我教育的總體規(guī)律和教育引導(dǎo)的總體規(guī)律等。

具體性規(guī)律是指，思想政治教育具體實(shí)踐的規(guī)律。大體包括三個(gè)方面規(guī)律：其一，思想，特別政治思想或意識(shí)形態(tài)的形成發(fā)展規(guī)律，自我教育規(guī)律和教育引導(dǎo)規(guī)律。其二，道德，特別是個(gè)人品德的形成發(fā)展規(guī)律，自我教育規(guī)律和教育引導(dǎo)規(guī)律。其三，人與生存方式的形成發(fā)展規(guī)律，自我教育規(guī)律和教育引導(dǎo)規(guī)律。

一般而言，總體性規(guī)律與具體性規(guī)律具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。總體性規(guī)律是具體性規(guī)律的提煉和升華，是規(guī)律一般。具體性規(guī)律是總體性規(guī)律的基礎(chǔ)，是規(guī)律特殊。各個(gè)具體性規(guī)律之間也是相互聯(lián)系、相互制約的?？傮w性規(guī)律對(duì)具體性規(guī)律具有指導(dǎo)作用，具體性規(guī)律對(duì)總體性規(guī)律具有基礎(chǔ)作用。只有科學(xué)地揭示具體性規(guī)律，才能科學(xué)地揭示總體性規(guī)律；同樣，只有科學(xué)地揭示總體性規(guī)律，才能科學(xué)地揭示具體性規(guī)律。

(六)思想政治教育方法

“一體化二重性”范式要求，在繼承以往科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，應(yīng)在兩個(gè)方面著重開(kāi)拓和探索。這就是：第一，主體性教育方法。思想政治教育過(guò)程是人與人的“交往”過(guò)程，而“交往就是‘人們對(duì)人們的加工’，提高他們的‘本質(zhì)力量’和‘種屬能力’，彼此作為活動(dòng)主體而形成”。[17](P114)“必須以教育對(duì)象為主體，否定教育對(duì)象的主體性違背德育的規(guī)律，必然無(wú)效”。[18]思想政治教育過(guò)程是教育者主體與教育對(duì)象主體的互動(dòng)過(guò)程，目的在于通過(guò)“雙主體”互動(dòng)達(dá)到政治和價(jià)值共識(shí)、道德共勉、人和生存方式共建，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。應(yīng)深入進(jìn)行“主體性”教育方法研究，以便形成新的科學(xué)的教育方法系統(tǒng)。第二，文化教育熏陶方法。思想政治教育實(shí)踐是政治教育與人文教育的統(tǒng)一，以往對(duì)政治教育研究得多，對(duì)人文教育研究得少，應(yīng)加強(qiáng)“以文化人”的研究，并形成新時(shí)期“以文化人”的方法系統(tǒng)。

(七)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)

既然思想政治教育是一個(gè)既屬于社會(huì)科學(xué)又屬于人文科學(xué)的具有特殊復(fù)雜性的綜合學(xué)科，那么它的從業(yè)者——工作人員、教師和科研人員也必須具有相應(yīng)的特殊的高水平的素質(zhì)和專業(yè)能力。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑很寬，但有兩種路徑是必需的。這就是：第一，完善隊(duì)伍建設(shè)模式——“兩家模式”。2015年，中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》提出，要“培養(yǎng)一批馬克思主義理論學(xué)科帶頭人，造就一批馬克思主義理論教育家?！彼^“兩家”，即“馬克思主義理論家和馬克思主義理論教育或教學(xué)專家”。第二，完善人才培養(yǎng)模式。有必要進(jìn)行思想政治教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)——參照醫(yī)學(xué)專業(yè)，試行八年制“本碩博”連讀模式。按照“寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)技能、重實(shí)踐”的原則安排課程體系和教育教學(xué)活動(dòng)。實(shí)行嚴(yán)格的“調(diào)專業(yè)制度”，無(wú)論政治思想、品德、學(xué)業(yè)或?qū)I(yè)能力不合格，均須中途轉(zhuǎn)專業(yè)。以此保證人才培養(yǎng)與本學(xué)科的“特殊復(fù)雜性的綜合學(xué)科”相適應(yīng)。同時(shí)，辦專業(yè)的主體應(yīng)是“馬克思主義學(xué)院”，或以“馬克思主義學(xué)院”為主的全校文科。

四、“一體化二重性”范式相關(guān)問(wèn)題探討

實(shí)行“一體化二重性”范式，須解決以下四個(gè)問(wèn)題：

(一)范式的理論自覺(jué)

雖然庫(kù)恩的“范式”是20世紀(jì)科技哲學(xué)的最重要的學(xué)術(shù)成就之一，具有世界性的學(xué)術(shù)影響力，但是，對(duì)“范式”也應(yīng)有足夠的理論自覺(jué)。一般而言，社會(huì)科學(xué)的范式具有相對(duì)真理性、非唯一性、可通約性和發(fā)展性。不論多么有影響力的范式都只具有相對(duì)真理性。它是從某一立場(chǎng)或視角出發(fā)對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，猶如一道光束，沒(méi)有這道光束，什么也看不清，但是，光束下的對(duì)象絕非對(duì)象的全部。要想看清對(duì)象的全部，還得依賴其他范式。曾經(jīng)出現(xiàn)或提出的其他若干個(gè)思想政治教育范式，如：社會(huì)哲學(xué)范式、人學(xué)范式、社會(huì)工作學(xué)范式、軍隊(duì)政治思想工作范式、文化學(xué)范式、生態(tài)學(xué)范式等都具有相對(duì)真理性。一般而言，某種范式所劃定的研究領(lǐng)域，只能看作一件寬大的斗篷，不可看作僵硬的鎧甲，以免將手腳捆綁起來(lái)，給自己和學(xué)科發(fā)展帶來(lái)危害。有學(xué)者提出范式轉(zhuǎn)換有三種路徑——“范式融合”、“范式創(chuàng)新”、“范式改良”，[19]具有啟發(fā)性。

(二)“二元論”思維與“二重性”思維

一般而言，思維方式的轉(zhuǎn)換是范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育范式的科學(xué)轉(zhuǎn)換，首先要將“二元論”思維轉(zhuǎn)換為“二重性”思維。“二元論思維”是“兩極式”、“斷裂式”、“非連續(xù)式”、“非此即彼式”的形而上學(xué)思維，至今仍糾纏著人類的頭腦。著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯曾面對(duì)“二元論”思維由衷地感嘆：正是人的二元思維，才將人分裂為“我類”與“異類”……制造了人類關(guān)系的對(duì)立，引發(fā)無(wú)數(shù)沖突、迫害、災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)。但他無(wú)力解決，終于遺憾地止步在“二元論”思維的屏蔽前。“二重性思維”是黑格爾首先從唯心論角度提出，由馬克思糾正并科學(xué)表述的。它是“由斷裂到連續(xù)”“由對(duì)立到同一”的辯證法思維，核心是“對(duì)立必須是在同一中的對(duì)立”，“同一必須是在對(duì)立中的同一”，使人類的認(rèn)識(shí)與普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和變化的世界相符。實(shí)現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)換是一件很困難的事情。列寧在讀黑格爾《邏輯學(xué)》一書(shū)時(shí)說(shuō)，這是“引起頭痛的最好辦法！”[20](P187)但是，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，包括實(shí)現(xiàn)思想政治教育范式的科學(xué)轉(zhuǎn)換——建立既“為社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，又“為人的發(fā)展服務(wù)”的“一體化二重性”范式，擺脫“單一性服務(wù)”的束縛，使理論與實(shí)踐相符，只能依靠馬克思主義辯證法，實(shí)現(xiàn)由“二元論”思維到“二重性”思維的轉(zhuǎn)換，別無(wú)他途。

(三)發(fā)散思維與收斂思維

庫(kù)恩認(rèn)為，“發(fā)散式思維”與“收斂式思維”是從事科學(xué)研究的不可或缺的兩種基本思維。所謂“發(fā)散式思維”是指，面對(duì)問(wèn)題自由地向不同方向展開(kāi)的思維，能夠不斷地拋棄舊觀念和開(kāi)辟新方向。所謂“收斂式思維”是嚴(yán)守規(guī)則，扎實(shí)求解，步步追問(wèn)的思維，能夠日積月累，引起科學(xué)革命。這兩種思維形式處于矛盾之中，形成一種必要的張力?！笆諗渴剿季S”是從事最好的科學(xué)研究的基礎(chǔ)和首要條件之一，缺少“收斂式思維”的基礎(chǔ)作用不可能有科學(xué)革命。庫(kù)恩說(shuō)，“即使是最偉大的科學(xué)家進(jìn)行的研究工作，也不會(huì)是原來(lái)就設(shè)計(jì)好了的……即使是最好的常規(guī)研究，也是一種高度收斂的活動(dòng)……收斂式研究的持久時(shí)期正是這一轉(zhuǎn)換所必不可少的準(zhǔn)備”。[3](P224)他認(rèn)為，即使是最富有創(chuàng)造性的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統(tǒng)主義者，只有這樣才可能成為一個(gè)“發(fā)現(xiàn)用來(lái)玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家”。[3](P234)一個(gè)研究者如果沒(méi)有收斂式思維和扎實(shí)的工作,無(wú)論如何也不能成為新范式的提出者和重大理論的創(chuàng)造者。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育學(xué)科對(duì)那些已經(jīng)缺乏“實(shí)踐同一性”和“邏輯同一性”的某些概念、范疇、觀點(diǎn)和理論缺乏鍥而不舍地層層追問(wèn)和步步緊逼，這在一定程度上延遲了矛盾、沖突和危機(jī)的發(fā)現(xiàn)和解決，也延緩了范式的革新和轉(zhuǎn)換。思想政治教育范式轉(zhuǎn)換必須以收斂式思維的扎實(shí)的一絲不茍的工作為基礎(chǔ)。

(四)思想政治教育理論的“同一性”

應(yīng)建立思想政治教育的理論“同一性”創(chuàng)新機(jī)制。這表現(xiàn)為建立內(nèi)在“同一性”和外在“同一性”。所謂建立內(nèi)在“同一性”是指，建立思想政治教育理論體系本身的嚴(yán)格的“邏輯展開(kāi)性、現(xiàn)實(shí)廣延性和歷史涵容性”三性統(tǒng)一。如建立思想政治教育“原理”、“方法論”和“發(fā)展史”，以及各個(gè)分支學(xué)科理論的內(nèi)在統(tǒng)一性等。所謂建立外在“同一性”是指，建立思想政治教育理論與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展、理論基礎(chǔ)發(fā)展(主要是馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展)和各個(gè)相關(guān)學(xué)科理論發(fā)展的同一性，以便使思想政治教育理論發(fā)展始終與我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)比肩而行，并爭(zhēng)取達(dá)到更高的水平。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社，1972.

[2] 托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫,胡新和譯. 北京：北京大學(xué)出版社， 2003.

[3] 托馬斯·庫(kù)恩.必要的張力[M].紀(jì)樹(shù)立等譯.福州：福建人民出版社，1981.

[4] 劉放桐等編.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[C]. 北京：人民出版社，2000.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第26卷(第3冊(cè)).北京:人民出版社，1974.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].第2卷. 北京:人民出版社，1957.

[7] 馬克思恩格斯選集[M].第4卷. 北京:人民出版社,1995.

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第20卷. 北京:人民出版社，1957.

[9] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷. 北京:人民出版社，1960.

[10] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷. 北京:人民出版社，1995.

[11] 中央馬工程教材編寫組.馬克思主義哲學(xué)[C]. 北京:高等教育出版社，2009.

[12] 毛澤東選集[M].第3卷. 北京:人民出版社，1991.

[13] 毛澤東書(shū)信選集[M].北京:人民出版社，1983.

[14] 中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定[M].北京:人民出版社，2003.

[15] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[C]. 北京:三聯(lián)書(shū)店,1957.

[16] 杜威教育論著選[C].趙祥麟,王承緒編譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

[17] 袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[18] 沈壯海.論高校德育的人本追求[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009,( 11).

[19] 戴銳.思想政治教育研究范式的回顧與前瞻[J].思想政治教育研究,2006,(3).

[20] 列寧全集[M].第38卷.北京:人民出版社，1959.)〗

[責(zé)任編輯 李文苓]

On the “Integration and Duality” Paradigm in the Ideological and Political Education ——Also on Thinking Transformation from “Dualism” to “Duality” in the Ideological and Political Education

Chen Binggong

(School of Marxism, Jilin University, Changchun, Jilin 130012)

paradigm; paradigm of “duality of integration”; “dualism” thinking; “duality” thinking; ideological and political education system

The ideological and political education should advocate the “integration of duality” paradigm. “Integration” means that the ontology of ideological and political education is a unified organic whole. “Duality” means that ideological and political education includes two basic aspects, which are the social development and human development. They are interrelated, mutual restraint, mutual transformative and indispensable. We should not separate these two aspects. If the ideological and political education is out of the need of people, it is empty. If it is out of the social need, it is blind. Only by adhering to the “duality of integration” paradigm, can we reach the new world of the ideological and political education and achieve good results.

* 本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”(項(xiàng)目號(hào)：15ZDAO37)的階段性成果。

陳秉公,吉林大學(xué)匡亞明特聘教授、馬克思主義學(xué)院教授(吉林 長(zhǎng)春 130012 )。