馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想及其當(dāng)代啟示
——基于理論與實(shí)踐雙重維度的考察

范 鵬

馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想及其當(dāng)代啟示
——基于理論與實(shí)踐雙重維度的考察

范 鵬

馬克思恩格斯；有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；雙重維度；當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想是其科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，它的形成主要基于兩個(gè)方面：一是對(duì)空想社會(huì)主義合理內(nèi)核的批判性繼承；二是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其后果的邏輯性推論。馬克思恩格斯多次論述了未來(lái)社會(huì)要用有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)代替資本主義無(wú)政府狀態(tài)的生產(chǎn)的思想內(nèi)涵，包括其實(shí)現(xiàn)的必要性、可能性和優(yōu)越性。20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家基本都是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家中誕生的，其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐雖然源自馬克思恩格斯，但卻與他們的原初理論設(shè)想之間呈現(xiàn)一定的差異性。對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的理論解讀和現(xiàn)實(shí)考辯為我們思考如何對(duì)待其理論學(xué)說(shuō)、如何看待傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及如何處理計(jì)劃和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了有價(jià)值的啟示。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問(wèn)題曾是傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期理論研究的顯學(xué)，但自從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式以后，很少再有人集中系統(tǒng)地研究它了。在改革和轉(zhuǎn)型的時(shí)代，是不是研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有意義了？重新認(rèn)識(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題就不存在了？答案當(dāng)然是否定的！這是因?yàn)椋盁o(wú)論是在對(duì)斯大林模式(蘇聯(lián)模式)的研究中，對(duì)社會(huì)主義思想史和發(fā)展史的研究中，還是在對(duì)社會(huì)主義改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)以不同的方式作為自覺(jué)或不自覺(jué)的前提大量滲透在人們對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考之中?！盵1](P3)因此，如果忽視了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的研究，那么，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必然遇到的諸如還要不要計(jì)劃、計(jì)劃的地位和角色及其與市場(chǎng)的關(guān)系為何、如何有效發(fā)揮計(jì)劃的作用等眾多問(wèn)題，就得不到根本性的厘清和解決，甚或走到全盤(pán)“去計(jì)劃化”的邪路上去。而要深入研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，勢(shì)必要回溯其理論和實(shí)踐的源頭，即重新回到馬克思主義創(chuàng)始人那里，通過(guò)真正廓清他們“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想*“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)“自覺(jué)地”、“有計(jì)劃地”、“有組織地”進(jìn)行社會(huì)資源配置和社會(huì)化生產(chǎn)的理論設(shè)想的概括，這一思想是相對(duì)于資本主義社會(huì)自發(fā)的、無(wú)計(jì)劃的即無(wú)政府狀態(tài)的個(gè)體生產(chǎn)而言的。需要說(shuō)明的是，在他們的論著中，“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想經(jīng)常被表述為“(有組織的)有計(jì)劃的分工”、“(社會(huì)的)有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”、“(社會(huì)生產(chǎn))有計(jì)劃的自覺(jué)的組織”以及“(勞動(dòng)時(shí)間的)有計(jì)劃的分配”等?？蓞⒁?jiàn)：《馬克思恩格斯選集》,第3卷，第657、667、671頁(yè)，人民出版社，2012年；《馬克思恩格斯全集》,第46卷(上)，第120頁(yè)，人民出版社，1972年。的形成路徑、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)際遇，從而推動(dòng)我們科學(xué)地分析和看待過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，正確地認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，有效地批判和抵制當(dāng)前新自由主義等各種錯(cuò)誤思潮的沖擊和影響。

一、馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的形成路徑

(一)對(duì)空想社會(huì)主義合理內(nèi)核的批判性繼承

空想社會(huì)主義者是人類(lèi)探討計(jì)劃理論的先驅(qū)，作為科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想批判地繼承了空想社會(huì)主義者特別是19世紀(jì)英法三大批判空想社會(huì)主義者關(guān)于通過(guò)計(jì)劃或規(guī)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的合理內(nèi)核。早在資本主義時(shí)代曙光初露的1516年，英國(guó)的莫爾就在人類(lèi)思想史上首次提出了在全國(guó)范圍內(nèi)有計(jì)劃有組織地進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)的思想，這一思想在他之后的16—18世紀(jì)歐洲多位思想家那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。隨著資本主義制度的確立以及資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)在對(duì)抗性矛盾不斷顯露、外化，使得資本主義生產(chǎn)在整體上表現(xiàn)為無(wú)政府狀態(tài)，給資本主義社會(huì)造成了極其嚴(yán)重的災(zāi)難性后果?？障肷鐣?huì)主義者首先注意到了資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)并給予了猛烈批判，譬如，19世紀(jì)初期法國(guó)的圣西門(mén)把在生產(chǎn)和流通中都占統(tǒng)治地位的無(wú)政府狀態(tài)看作是“一切災(zāi)難中最沉重的災(zāi)難”，認(rèn)為這是造成法國(guó)危機(jī)和貧困的一個(gè)重要原因。他提出，未來(lái)社會(huì)將采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式，用有計(jì)劃有組織的生產(chǎn)代替資本主義無(wú)政府狀態(tài)的生產(chǎn)，而且把這種設(shè)想運(yùn)用于他所設(shè)計(jì)的“實(shí)業(yè)制度”之中。

從性質(zhì)上說(shuō)，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判屬于一種道德批判——他們更多的是出于對(duì)工人階級(jí)等廣大底層民眾的同情以及對(duì)種種社會(huì)不公和丑惡現(xiàn)象的不滿(mǎn)，而沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)方式本身中尋找根源——他們關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)將實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想也是根據(jù)抽象的倫理道德和理性原則設(shè)計(jì)出來(lái)的。正如恩格斯所言：“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。”[2](P402)盡管如此，作為超越資本主義的最初理論形式和實(shí)踐嘗試，空想社會(huì)主義為后來(lái)包括馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義的形成提供了重要的思想材料和經(jīng)驗(yàn)啟迪。

(二)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其后果的邏輯性推論

馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想還是他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)造性地分析和揭示資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和基本規(guī)律，“對(duì)于資本主義私有制和市場(chǎng)制度的‘批判理論’的邏輯演進(jìn)的必然結(jié)論，是對(duì)將作為資本主義社會(huì)的替代物的未來(lái)新社會(huì)的重要特征和優(yōu)越性的闡述”。[3](P71)馬克思恩格斯與空想社會(huì)主義者擁有相同的價(jià)值追求，但是，與其先行者不同，他們沒(méi)有停留于對(duì)資本主義的道德批判之中，也沒(méi)有沉溺于對(duì)傳說(shuō)中的理想國(guó)的幻想之中，而是立足于新近產(chǎn)生的機(jī)器大工業(yè)以及資本主義經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常發(fā)生周期性危機(jī)的歷史事實(shí)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)和資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)蘊(yùn)的不可克服的基本矛盾出發(fā)，來(lái)探尋人類(lèi)歷史發(fā)展的方向和路徑，進(jìn)而得出共產(chǎn)主義產(chǎn)生的歷史必然性以及未來(lái)社會(huì)有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的必然性的。這樣，他們關(guān)于未來(lái)在全社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃有組織發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的理論，就不再如空想社會(huì)主義者那樣從頭腦中發(fā)明出來(lái)，而是通過(guò)頭腦從社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)存在的基本矛盾，首先是日益社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義私人占有制度之間的矛盾，同時(shí)這一矛盾又表現(xiàn)為兩大對(duì)立：一是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立”，二是“個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立”。[2](P801-804)在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為，在私有制的資本主義社會(huì)，依靠市場(chǎng)手段和市場(chǎng)力量無(wú)法避免生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無(wú)法克服由此造成的社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大破壞，無(wú)法解決生產(chǎn)無(wú)限增長(zhǎng)趨勢(shì)和最終消費(fèi)不足的矛盾以及由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化導(dǎo)致的階級(jí)矛盾尖銳化等問(wèn)題。恩格斯具體描述了資本主義基本矛盾導(dǎo)致其自我毀滅的歷史邏輯，并得出如下結(jié)論：“在把資本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的‘惡性循環(huán)’?！盵2](P806-807)于是，作為對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性以及資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)運(yùn)行所帶來(lái)的諸多嚴(yán)重弊端進(jìn)行反思的結(jié)果，變分散生產(chǎn)為聯(lián)合勞動(dòng)、變私有制為公有制、變無(wú)計(jì)劃的市場(chǎng)調(diào)節(jié)為有意識(shí)的計(jì)劃調(diào)節(jié)的思想，便被他們合乎邏輯地提出來(lái)了。

二、馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的理論內(nèi)涵

(一)實(shí)現(xiàn)“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”的必要性

“按比例分配社會(huì)勞動(dòng)”問(wèn)題，實(shí)際上就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的資源配置問(wèn)題，是任何形態(tài)的社會(huì)再生產(chǎn)都要面對(duì)和解決的問(wèn)題。在馬克思之前，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者如魁奈、亞當(dāng)·斯密等，都對(duì)資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的規(guī)律性問(wèn)題做了有益的探討，但都沒(méi)有解決社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)再生產(chǎn)理論，首次揭示了按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的客觀規(guī)律。馬克思認(rèn)為，這一規(guī)律是一切社會(huì)的共有規(guī)律，對(duì)于一切社會(huì)化生產(chǎn)的社會(huì)都是必要的。正如馬克思所言：“小孩子同樣知道，要想得到與各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的?！盵4](P473)

雖然按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律為一切社會(huì)所共有，但在不同的社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)形式也是不同的。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，這一規(guī)律是通過(guò)價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的自發(fā)作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而在未來(lái)共產(chǎn)主義公有制條件下，這一規(guī)律則是通過(guò)計(jì)劃自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)的。他們?cè)啻握撌鲞^(guò)有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的思想，譬如，早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們就提出了在共產(chǎn)主義“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。[5](P37)在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯認(rèn)為：“大工業(yè)使建立一個(gè)全新的社會(huì)組織成為絕對(duì)必要的，在這個(gè)全新的社會(huì)組織里，工業(yè)生產(chǎn)將不是由相互競(jìng)爭(zhēng)的單個(gè)的廠主來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而是由整個(gè)社會(huì)按照確定的計(jì)劃和所有人的需要來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”。[6](P302)在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)道：“社會(huì)必須合理地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門(mén)之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！盵7](P120)在《資本論》第1卷中，馬克思則說(shuō)：“勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤??！盵8](P96)而到了《反杜林論》這部成熟的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，恩格斯更是在許多重要的地方直接、大段地論述了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的“有計(jì)劃性”原則，這標(biāo)志著“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”成為了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的重要原理。

(二)實(shí)現(xiàn)“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”的可能性

有計(jì)劃按比例發(fā)展是在任何形態(tài)的社會(huì)中都發(fā)生作用的一條客觀規(guī)律，然而并非任何社會(huì)在任何情況下均能自覺(jué)地把握、遵守和運(yùn)用這一規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。事實(shí)上，馬克思恩格斯在設(shè)想未來(lái)共產(chǎn)主義有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)時(shí)，是以一定的基本社會(huì)條件為前提的。根據(jù)他們的有關(guān)論述，這些條件歸納起來(lái)主要有：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展；第二，社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料；第三，商品生產(chǎn)和商品交換的消亡。這三個(gè)基本條件是密切聯(lián)系的：沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展這一條件，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料；沒(méi)有前兩個(gè)條件，也不可能消除商品生產(chǎn)和商品交換。而沒(méi)有這三個(gè)基本條件，也就不可能實(shí)現(xiàn)他們所設(shè)想的完全排除商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)，或后來(lái)人們習(xí)慣稱(chēng)呼的純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需要，“當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來(lái)對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”，[2](P667)而生產(chǎn)資料公有制則使這種客觀需要變成了現(xiàn)實(shí)可能。在私有制社會(huì)中，雖然單個(gè)人或企業(yè)能夠做到有計(jì)劃的生產(chǎn)，但在全社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃有組織地發(fā)展生產(chǎn)卻是不可能的，“只有在生產(chǎn)受到社會(huì)實(shí)際的預(yù)定的控制的地方，社會(huì)才會(huì)在用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)量和要由這種物品來(lái)滿(mǎn)足的社會(huì)需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系?！盵9](P486)同時(shí)，他們認(rèn)為，有計(jì)劃地發(fā)展只有在商品消亡的條件下才能實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)生產(chǎn)資料歸全社會(huì)占有時(shí)，商品生產(chǎn)和商品交換就隨之消亡。恩格斯斷言：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！盵2](P671)

此外，公有制取代私有制并不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是有一個(gè)確定的前提條件，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)。正如恩格斯所言：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了?！盵2](P817)

(三)實(shí)現(xiàn)“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”的優(yōu)越性

首先，可以有效規(guī)避舊制度和舊的生產(chǎn)方式帶來(lái)的諸多有害后果。在馬克思恩格斯這里，計(jì)劃是作為對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的沖突、矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決途徑而引入的，對(duì)市場(chǎng)的批判與對(duì)計(jì)劃的倡揚(yáng)與是相得益彰的。恩格斯認(rèn)為：“由競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所造成的價(jià)格永遠(yuǎn)搖擺不定的狀況，使商業(yè)喪失了道德的最后一點(diǎn)痕跡”，“商業(yè)危機(jī)像過(guò)去的大瘟疫一樣按期來(lái)臨，而且它所造成的悲慘現(xiàn)象和不道德的后果比瘟疫所造成的更大”。[10](P614)而在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，“由于社會(huì)將剝奪私人資本家對(duì)一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對(duì)產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，由于社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)管理這一切，所以同現(xiàn)在的大工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消除。危機(jī)將終止?！盵6](P306-307)馬克思曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)巴黎公社的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)：“聯(lián)合起來(lái)的合作社按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國(guó)生產(chǎn)，從而控制全國(guó)生產(chǎn)，結(jié)束無(wú)時(shí)不在的無(wú)政府狀態(tài)和周期性的動(dòng)蕩這樣一些資本主義生產(chǎn)難以逃脫的劫難”。[2](P103)

其次，能夠最大限度地滿(mǎn)足社會(huì)全體成員的需要。恩格斯認(rèn)為，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)能夠把社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需要直接聯(lián)系起來(lái)，從而“使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足”。[2](P724)具體來(lái)說(shuō)，有計(jì)劃的生產(chǎn)，可以大大增強(qiáng)人們征服和改造自然的能力，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下”[11](P926-927)來(lái)進(jìn)行人們和自然之間的物質(zhì)變換；可以合理地安排生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使它們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中得到最充分最科學(xué)最理想的使用；可以大量節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，顯著提高經(jīng)濟(jì)效率，有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展等等。

三、馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的現(xiàn)實(shí)考辯

馬克思恩格斯關(guān)于“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”的理論設(shè)想是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展且其資本屬性得到消除的基礎(chǔ)上的?；诖?，他們?cè)恢骂A(yù)想社會(huì)主義革命將首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中爆發(fā)，但是歷史已經(jīng)證明，他們的預(yù)言并未應(yīng)驗(yàn)，20世紀(jì)陸續(xù)建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家大都脫胎于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，“由于資本主義經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)而形成的落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件卻成為20世紀(jì)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)問(wèn)題的‘總根源’，同樣也是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下理論和現(xiàn)實(shí)沖突的‘總根源’”。[1](P287)雖然從總體邏輯上看這些國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)皆源自馬克思恩格斯，但通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的進(jìn)一步考察和分析則發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作在不斷與其所依托的特定歷史場(chǎng)景和時(shí)代背景交融互動(dòng)的過(guò)程中，最終與馬克思恩格斯關(guān)于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的原初理論設(shè)想之間呈現(xiàn)出一定的差異性。

(一)列寧關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最初實(shí)踐及其對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的參照和改進(jìn)

從十月革命之前到蘇俄社會(huì)主義建設(shè)初期，列寧一直很認(rèn)同馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的概念就是他在馬克思恩格斯思想的基礎(chǔ)上于1906年首先明確提出來(lái)的。十月革命勝利后的頭三年，出于反對(duì)外國(guó)武裝干涉和應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切現(xiàn)實(shí)需要，列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄通過(guò)實(shí)行具有非常性和臨時(shí)性的政策即戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，建立了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)在一個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)第一次以社會(huì)主義名義對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的實(shí)踐，其中的很多具體舉措都直接顯現(xiàn)了它在思想理論上對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)典設(shè)想的參照，比如，對(duì)除農(nóng)業(yè)之外的幾乎全部經(jīng)濟(jì)都實(shí)行國(guó)有化；在消滅商品、貨幣的條件下，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)物化等。特定的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境是戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義產(chǎn)生的客觀因素，但是，“從歷史和理論的連續(xù)性來(lái)看，沒(méi)有理由表明如果1918年夏天沒(méi)有發(fā)生外國(guó)武裝干涉，就不會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐?！盵1](P92)這是因?yàn)?，?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生還有相當(dāng)重要的主觀因素，這就是當(dāng)時(shí)以列寧為代表的蘇俄領(lǐng)導(dǎo)人打算以此為途徑實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義直接過(guò)渡。列寧后來(lái)回顧說(shuō)，我們黨從1917年底起，“在估計(jì)可能的發(fā)展道路時(shí)，我們多半(我甚至不記得有什么例外)都是從直接過(guò)渡到社會(huì)主義建設(shè)這種設(shè)想出發(fā)的”，“當(dāng)時(shí)設(shè)想不必先經(jīng)過(guò)一個(gè)舊經(jīng)濟(jì)適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的時(shí)期就直接過(guò)渡到社會(huì)主義”。[12](P220-221)

戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策具有二重性：它確保了蘇維埃政權(quán)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，卻不能保證和平時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)步入正軌，相反，它造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞和社會(huì)秩序的混亂動(dòng)蕩。這使列寧逐漸認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家里，“向共產(chǎn)主義過(guò)渡在經(jīng)濟(jì)上是不可能的”，[13](P70)從而否定了“直接過(guò)渡”的思想，轉(zhuǎn)而主張采用“間接過(guò)渡”的方式，這就是1921年3月俄共(布)十大決定開(kāi)始實(shí)行的新經(jīng)濟(jì)政策。“新經(jīng)濟(jì)政策是代表列寧晚年思想的一個(gè)主要內(nèi)容，它關(guān)系到如何向社會(huì)主義過(guò)渡與建立什么樣的經(jīng)濟(jì)體制等一系列重大問(wèn)題”，[14](P15)它的實(shí)質(zhì)是發(fā)展商品貨幣關(guān)系，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)市場(chǎng)和貿(mào)易進(jìn)行工農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)交流，達(dá)到改善和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而逐步過(guò)渡到社會(huì)主義的目的。對(duì)此列寧解釋說(shuō)：“新經(jīng)濟(jì)政策不是要改變統(tǒng)一的國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，不是要超出這個(gè)計(jì)劃的范圍，而是要改變實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃的辦法?！盵15](P40)

新經(jīng)濟(jì)政策的推行，表明列寧注意把包括馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義理論同本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷根據(jù)新的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和修正原有的結(jié)論。他一方面繼承了馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的經(jīng)典內(nèi)涵，依據(jù)了這一思想的基本原理，另一方面又兼顧了他們理論設(shè)想的前提條件，從而在國(guó)家經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)體制上實(shí)現(xiàn)了從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義向新經(jīng)濟(jì)政策的重大轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)體制最符合客觀實(shí)際、最富有生命力的一個(gè)時(shí)期。正如鄧小平指出的：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵16](P139)這里所謂“蘇聯(lián)的模式”即指后來(lái)的斯大林集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。

(二)斯大林集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的教條式遵循和實(shí)質(zhì)性扭曲

列寧逝世后，新經(jīng)濟(jì)政策的命運(yùn)很快發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。按照斯大林的說(shuō)法，“新經(jīng)濟(jì)政策只是以退卻為開(kāi)始，但它預(yù)計(jì)在退卻過(guò)程中重新部署力量并舉行進(jìn)攻?！盵17](P82)于是，從黨內(nèi)斗爭(zhēng)中勝出的斯大林開(kāi)始慢慢廢除并在1929年公開(kāi)宣布全面中止新經(jīng)濟(jì)政策。與此相聯(lián)系的是，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)通過(guò)掀起一場(chǎng)廣泛的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)和全盤(pán)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，于20世紀(jì)20年代末期開(kāi)始逐步建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。這種經(jīng)濟(jì)模式在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間得到了空前的強(qiáng)化，并在戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙的格局和背景下，被推廣到東歐和中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家，成為歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)、影響相當(dāng)廣泛、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期抗衡的一種資源配置方式和經(jīng)濟(jì)體制模式。

馬克思曾認(rèn)為，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)并完成了社會(huì)對(duì)全部生產(chǎn)資料的占有以及消滅了商品生產(chǎn)、貨幣交換和市場(chǎng)關(guān)系之后，整個(gè)社會(huì)就變成一座建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的“大工廠”，可以全面地、立即地、簡(jiǎn)單地實(shí)行直接計(jì)劃生產(chǎn)和計(jì)劃分配。斯大林集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式盲目追求所有制的公有化程度，限制和排斥基于商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律之上的市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，竭力把整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)組織成為一個(gè)巨大且單一的“企業(yè)”，在這個(gè)“企業(yè)”中，各種生產(chǎn)和交換活動(dòng)均按照國(guó)家計(jì)劃進(jìn)行，國(guó)家計(jì)劃是解決資源配置、收入分配和個(gè)人消費(fèi)的基本途徑。從表面上看，斯大林集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式是對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的遵循和回歸，但是這種遵循和回歸卻是教條式的，換句話(huà)說(shuō)，斯大林是以一種教條主義的方式來(lái)理解、對(duì)待和照搬馬克思恩格斯的這一思想的。斯大林在其整個(gè)執(zhí)政時(shí)期，對(duì)馬克思主義曾做出了不少“解釋”，其中許多是屬于教條主義的解釋。這種態(tài)度和做法不僅導(dǎo)致馬克思主義在蘇聯(lián)的僵化和教條化，而且導(dǎo)致集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式在形式上的極端化，并使其最終走向了扭曲性發(fā)展之路。

作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家建立的經(jīng)典形態(tài)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的扭曲性發(fā)展不僅是指其自身結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上的扭曲，也是指其對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的扭曲，“這種模式本質(zhì)上不是社會(huì)主義，即不是在馬克思設(shè)想的歷史條件下對(duì)資本主義的自然性歷史揚(yáng)棄和歷史超越?！盵1](P141)具體而言：第一，馬克思恩格斯把“整個(gè)社會(huì)直接占有一切生產(chǎn)資料”[4](P272)的社會(huì)所有制看作是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本特征，而在集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下這一特征被扭曲成了以國(guó)家所有制為基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形式。第二，馬克思恩格斯設(shè)想的作為矯正資本主義弊病的計(jì)劃是立足于社會(huì)整體發(fā)展的自覺(jué)性這一基礎(chǔ)和條件的，而集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的計(jì)劃被賦予了指令性特征，并主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施。第三，馬克思恩格斯所設(shè)想的計(jì)劃主體決不是國(guó)家行政體系，而集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的計(jì)劃主體是國(guó)家主導(dǎo)下的以行政方式運(yùn)作的各級(jí)計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)。第四，包括馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想在內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義理論的最終目的是人，是對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史條件和歷史路徑的科學(xué)分析，而集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式所關(guān)注的與其說(shuō)是人，不如說(shuō)是物。[1](P287-288)第五，馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想是著眼于歷史理性的，即按照人自身的需要改造資本主義生產(chǎn)，使其服從于人的利益、福祉和安全，而集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式展現(xiàn)的則是以獲取租金最大化為目的的官僚理性。第六，馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想主張未來(lái)社會(huì)消滅商品經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系高度社會(huì)化的生產(chǎn)力來(lái)的，而在集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)觀，即否定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)、否定價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用的觀點(diǎn)，嚴(yán)重脫離了本國(guó)生產(chǎn)力落后的現(xiàn)實(shí)。

可見(jiàn)，馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想在集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式那里蛻變成了教條，這一模式本身則扭曲成了西方學(xué)者所說(shuō)的“命令經(jīng)濟(jì)”。這不僅極大地影響了斯大林之后的蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論認(rèn)知，而且嚴(yán)重地制約了他們對(duì)這種模式進(jìn)行根本性改革的實(shí)踐探索。

四、馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的當(dāng)代啟示

(一)對(duì)待馬克思恩格斯的理論學(xué)說(shuō)應(yīng)秉持一種歷史主義的原則和方法

如何理解和對(duì)待馬克思恩格斯的理論學(xué)說(shuō)是馬克思主義研究中的重大問(wèn)題，也是把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中的重大問(wèn)題。通過(guò)以上對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的理論和實(shí)踐雙重維度的考察，筆者認(rèn)為，在這一問(wèn)題上，我們應(yīng)秉持一種歷史主義的原則立場(chǎng)和根本方法。所謂“歷史主義”，其基本能指是，“對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析研究抑或理解應(yīng)從歷史的聯(lián)系和發(fā)展變化中考察的原則和方法?！盵18]馬克思恩格斯的理論學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是一種歷史主義，這種歷史主義的原則和方法是其所謂歷史科學(xué)的直接規(guī)定性。馬克思主義的歷史主義原則和方法，要求人們?cè)诜治隹疾烊祟?lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，要從具體的歷史規(guī)定性出發(fā)，即從一定的歷史關(guān)聯(lián)、歷史時(shí)空、歷史條件、歷史場(chǎng)景、歷史進(jìn)程等出發(fā)來(lái)把握其歷史本質(zhì)和趨勢(shì)；要求人們把研究對(duì)象始終看作是一個(gè)過(guò)程，而不是當(dāng)作是一成不變的實(shí)體，從其產(chǎn)生、發(fā)展的具體歷史過(guò)程來(lái)加以研究。[19]

若以歷史主義的原則和方法來(lái)分析和評(píng)價(jià)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們不能因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗就全然否定其歷史意義，也不能因?yàn)榧杏?jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的終結(jié)就全然否定馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的價(jià)值。因?yàn)?，正像蘇聯(lián)解體、東歐劇變并不意味社會(huì)主義本身的失敗，而僅僅表示作為社會(huì)主義發(fā)展史上曾經(jīng)存在過(guò)的一種特殊模式的失敗一樣，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的消亡也不意味馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想本身的荒謬，而僅僅表示曾經(jīng)實(shí)行過(guò)斯大林集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的國(guó)家由于尚未具備馬克思恩格斯的理論設(shè)想所要求的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件而犯了超越歷史階段的錯(cuò)誤。同樣，若以歷史主義的原則和方法來(lái)理解和對(duì)待馬克思恩格斯的全部理論學(xué)說(shuō)，我們就不能因?yàn)轳R克思恩格斯的個(gè)別結(jié)論和論斷的過(guò)時(shí)而全然否定馬克思主義本身的科學(xué)性和真理性。因?yàn)?，作為?dāng)今世界最重要、最有影響力的思想之一，馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，這種生命力源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，以及真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，并且這種鮮明的科學(xué)性和真理性已經(jīng)為百余年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所充分證明。但是，堅(jiān)持作為顛撲不破的科學(xué)真理的馬克思主義，絕不意味著我們要把馬克思主義當(dāng)作教條，相反，我們必須在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展之。

(二)反對(duì)走傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，也反對(duì)走全盤(pán)“去計(jì)劃化”的邪路

黨的十八大報(bào)告明確提出：“我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵20](P12)“兩不走”是我國(guó)30多年改革開(kāi)放歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是我國(guó)進(jìn)一步深化改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)要求。將“兩不走”運(yùn)用于分析考察社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，意味著我們必須反對(duì)走傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路，同時(shí)也必須反對(duì)走全盤(pán)“去計(jì)劃化”的邪路。

20世紀(jì)包括中國(guó)在內(nèi)的幾乎所有社會(huì)主義國(guó)家均曾實(shí)行過(guò)的集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式代表的是一條封閉僵化的老路。傳統(tǒng)集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式在其存在的前期階段，曾展現(xiàn)出了較強(qiáng)的適應(yīng)性，并在蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家取得了較好的經(jīng)濟(jì)效果。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)、生產(chǎn)規(guī)模的日益擴(kuò)大、社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的復(fù)雜化，這一模式具有的結(jié)構(gòu)性缺陷和體制性弊端開(kāi)始顯現(xiàn)并不斷擴(kuò)展，其昔日的光輝日漸破滅，最終走向了僵化，走向了它的反面。實(shí)踐證明，這條道路是不符合社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展實(shí)際的，也是不利于社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展、人民生活水平提高和社會(huì)主義制度優(yōu)越性發(fā)揮的。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，我們必須高度警惕并確保避免重新回到這條老路上去。

片面移植西方國(guó)家的制度和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)采取“嬰兒和洗澡水一起倒掉”的矯枉過(guò)正方式，即徹底拋棄國(guó)家發(fā)展計(jì)劃、實(shí)行全盤(pán)“去計(jì)劃化”，代表的則是一條改旗易幟的邪路。計(jì)劃在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)歷史活動(dòng)自發(fā)性、盲目性的克服和自覺(jué)性、目的性的張揚(yáng)?；诖耍亲鳛橹委熧Y本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系致命傷的一劑良藥而被馬克思恩格斯鄭重推薦給未來(lái)共產(chǎn)主義建設(shè)者的。社會(huì)主義傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)后來(lái)搞不下去，其原因不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)到“計(jì)劃”出了問(wèn)題，因?yàn)椤坝?jì)劃”出了問(wèn)題首先是“誰(shuí)在計(jì)劃”的結(jié)果，因此，真正的問(wèn)題應(yīng)該是“誰(shuí)在計(jì)劃”和“如何計(jì)劃”。同時(shí)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的終結(jié)和市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌并不能說(shuō)明計(jì)劃作為一種資源配置手段和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式是絕對(duì)沒(méi)有用的，更不能說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，計(jì)劃一定沒(méi)有積極作用。將傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展績(jī)效低下的問(wèn)題歸咎于計(jì)劃本身，甚至質(zhì)疑計(jì)劃存在的必要性，這樣的做法無(wú)疑是本末倒置的錯(cuò)誤之舉，極有可能將人類(lèi)引入發(fā)展的誤區(qū)。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，我們同樣必須高度警惕并確保排除這種錯(cuò)誤傾向。

(三)建立健全適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的國(guó)家發(fā)展計(jì)劃體系

20世紀(jì)90年代以來(lái)，與蘇東前社會(huì)主義國(guó)家在“轉(zhuǎn)軌”過(guò)程中徹底拋棄原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其制度形式即五年計(jì)劃做法不同的是，中國(guó)等少數(shù)國(guó)家，在引入市場(chǎng)機(jī)制、對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革的同時(shí)，并沒(méi)有放棄計(jì)劃手段，沒(méi)有取消計(jì)劃工作，也沒(méi)有廢除五年計(jì)劃制度，而是通過(guò)不斷轉(zhuǎn)型，使其煥發(fā)出新的活力，許多人重新認(rèn)識(shí)到五年計(jì)劃不但不是中國(guó)的體制弊端，反而是西方世界需要認(rèn)真加以對(duì)待的中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)。[21](P3)中國(guó)為何會(huì)做出如此選擇？究其主要原因：其一，我們深刻體認(rèn)到，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌并不是一個(gè)簡(jiǎn)單拋棄傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，相反，它歷史地和邏輯地承接著傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；其二，我們成功破解了“將計(jì)劃管理的必要性與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)混為一談，將手段與基本制度當(dāng)作一回事”[22]的認(rèn)識(shí)迷思。

正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系是構(gòu)建和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)鍵。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，計(jì)劃的存在有其必要性和合理性，計(jì)劃和市場(chǎng)這“兩只手”應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，既發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，又克服各自的缺點(diǎn)和短處，使計(jì)劃與市場(chǎng)各得其所、各司其職，任何缺位、越位和錯(cuò)位的情況都是應(yīng)當(dāng)避免的。具體而言，市場(chǎng)要在微觀活動(dòng)領(lǐng)域發(fā)揮基礎(chǔ)性作用*黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》擘畫(huà)了全面深化改革的路線(xiàn)圖和時(shí)間表，其中明確提出：經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。，而計(jì)劃要在實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)、彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”、有效配置公共資源、增進(jìn)社會(huì)福利等方面發(fā)揮重要作用。唯有此，才能創(chuàng)造出最好的發(fā)展績(jī)效，才能順利推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

改革計(jì)劃體制是構(gòu)建和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要任務(wù)，其目標(biāo)是，“建立適應(yīng)科學(xué)發(fā)展要求并符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的規(guī)劃體制”，[23](P43)而計(jì)劃體系是計(jì)劃體制的核心，建立健全契合國(guó)情、科學(xué)合理、定位準(zhǔn)確、功能清晰、層次分明、結(jié)構(gòu)完整的計(jì)劃體系是計(jì)劃體制改革的首要任務(wù)。目前，我國(guó)大體上以國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展五年計(jì)劃*為了突出規(guī)劃的長(zhǎng)期性、宏觀性、戰(zhàn)略性、指導(dǎo)性特點(diǎn)，從“十一五”開(kāi)始，我國(guó)將五年計(jì)劃名稱(chēng)改為五年規(guī)劃。為龍頭，建立了三級(jí)三類(lèi)規(guī)劃體系，即按行政層級(jí)分為國(guó)家級(jí)規(guī)劃、省級(jí)規(guī)劃、

市縣級(jí)規(guī)劃，按功能分為總體規(guī)劃、專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃，而且五年規(guī)劃公布后，我國(guó)還會(huì)編制年度實(shí)施計(jì)劃。這些計(jì)劃和規(guī)劃相互銜接，密切配合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，保證了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的具體落實(shí)，保證了各項(xiàng)改革任務(wù)的順利推進(jìn)。

綜上所述，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的形成和衰落是20世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展史，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上濃墨重彩的篇章?，F(xiàn)在，關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念論爭(zhēng)的頁(yè)碼暫時(shí)翻過(guò)，但是，隨著高舉五年計(jì)劃旗幟的中國(guó)在其現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)出令世人稱(chēng)羨的發(fā)展績(jī)效，國(guó)家計(jì)劃的存在性和必要性的話(huà)題一再被激活，而對(duì)馬克思恩格斯“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”思想的理論解讀和現(xiàn)實(shí)考辯，無(wú)疑能為人們的相關(guān)探究和反思提供富有價(jià)值的參考。正如某論者所言：“馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論設(shè)想是具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性的，他們指出了社會(huì)發(fā)展的方向，也為后人繼續(xù)運(yùn)用自己的智慧預(yù)留了空間。”[24]

[1] 任曉偉.社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史和理論起源[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京：人民出版社，2012.

[3] 王文寅.國(guó)家計(jì)劃與規(guī)劃：一種制度分析[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社，2012.

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[6] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，2012.

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[13] 列寧全集[M].第41卷.北京：人民出版社，1986.

[14] 陸南泉.蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制改革史論(從列寧到普京)[M].北京：人民出版社，2007.

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[16] 鄧小平文選[M].第3卷.北京：人民出版社，1993.

[17] 斯大林全集[M].第8卷.北京：人民出版社，1954.

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[19] 劉振江.歷史主義：馬克思恩格斯分析正義問(wèn)題的科學(xué)路徑[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006，(5).

[20] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗 [M].北京：人民出版社，2012.

[21] 鄢一龍.目標(biāo)治理：看得見(jiàn)的五年規(guī)劃之手[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[22] 武力.新中國(guó)實(shí)施十一個(gè)五年計(jì)劃和規(guī)劃的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].黨的文獻(xiàn)，2009，(4).

[23] 楊偉民主編.發(fā)展規(guī)劃的理論和實(shí)踐[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[24] 歐陽(yáng)北松.對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從理論到實(shí)踐過(guò)程的再反思[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2005，(1).

[責(zé)任編輯 劉蔚然]

Marx and Engels Thoughts on “Planned Social Production” and Its Contemporary Enlightenment——Based on the Study of the Theory and Practice’s Dual Dimension

Fan Peng

(Academy of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732)

Marx and Engels；thoughts on“planned social production”；planned economy；dual dimension；contemporary enlightenment

Marx and Engels thoughts on“planned social production” is an important part of its scientific socialism，and its formation is mainly based on two aspects：first,the critical inheritance to rational core of utopian socialism；second，the logical inference to the capitalist mode of production and its consequences.Marx and Engels repeatedly discussed the ideological connotations of using a planned social production in place of anarchy of capitalist production in the future of society，including the necessities，the possibilities and advantages for its implementation.20th century’s realistic socialist countries were basically born in the backward countries，although the practice of their planned economy arising from Marx and Engels，but had presented some differences between it and Marx and Engels’s original theoretical assumptions.The study of the theory and practice’s dual dimension to Marx and Engels thoughts on“planned social production” provide valuable inspiration for us to reflect on how to deal with their doctrine，how to treat the traditional planned economy，and how to handle the relationship between planning and the socialist market economy.

范鵬，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院博士后流動(dòng)站研究人員(北京 100732)。