“典籍旅行”與“知識(shí)僑易”—兩冊(cè)《永樂大典》遷移史表現(xiàn)出的中德學(xué)者交誼及其學(xué)術(shù)興趣

一、漢學(xué)館藏與采購(gòu)典籍：從福蘭閣與商衍鎏的交誼與合作說(shuō)起

德國(guó)漢學(xué)的建立明顯是有著強(qiáng)烈的政治背景和驅(qū)動(dòng)力的，因?yàn)槭讋?chuàng)漢學(xué)教授講席的是漢堡殖民學(xué)院（Hamburgisches Kolonialinstitut），該校于1908年設(shè)立了這一講座，并邀請(qǐng)?jiān)L(zhǎng)期擔(dān)任駐華外交官的福蘭閣（Otto Franke, 1863—1946）出任此職。這似乎與薩義德（Edward W. Said，1935—2003）的判斷不謀而合，即更多地將“東方主義”歸結(jié)為西方的一種權(quán)力話語(yǔ)形式，“簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用于控制、重建和君臨東方的一種方式”。①英文為：“…in short, Orientalism as a Western style for dominating, restructuring, and having authority over the Orient.” Edward W. Said, Orientalism. New York：Vintage Books, 1979(1978), p.3. 愛德華·W·薩義德著，王宇根譯：《東方學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第4頁(yè)。但如果細(xì)考學(xué)術(shù)軌跡自身的內(nèi)在邏輯，則學(xué)者作為主體選擇的空間仍然是不容小覷的。在這里，漢學(xué)家的形成過程則值得考察，德國(guó)大學(xué)與學(xué)術(shù)體制有其特色，基本上是以教授為中心的制度建構(gòu)。譬如在這里，之所以能建立這樣一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言與文化講座，乃是因?yàn)樾７阶砸詾橐挼昧艘晃缓芎玫膶W(xué)者，這就是福蘭閣。②關(guān)于福蘭閣生平，參見張國(guó)剛：《從外交譯員到漢學(xué)教授—德國(guó)漢學(xué)家福蘭閣傳》，載李學(xué)勤主編《國(guó)際漢學(xué)漫步》（下冊(cè)），石家莊：河北教育出版社，1997年，第839頁(yè)；福蘭閣著，歐陽(yáng)甦譯：《兩個(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。此君這年45歲，正是一個(gè)人文學(xué)者的黃金年華，而其閱歷之豐富、學(xué)養(yǎng)之累積，也都可圈可點(diǎn)。這一點(diǎn)其實(shí)很有趣，也符合國(guó)際漢學(xué)史的基本規(guī)律，即大學(xué)制度內(nèi)的漢學(xué)教授往往是由早期的傳教士或外交官輾轉(zhuǎn)而來(lái)，這種身份變化在專業(yè)分工明確的現(xiàn)代大學(xué)里，似乎不可想象，但在那個(gè)時(shí)代卻似乎是很自然的事情。譬如美國(guó)的衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams, 1812—1884）、英國(guó)的理雅各（James Legge，1815—1897）、俄國(guó)的王西里（В а с и л и й П а в л о в и ч В а с и л ь е в, 1818—1900，即瓦西里耶夫）等都是如此，惟有法國(guó)不盡然，像雷慕沙（Abel-Rémusat，1788—1832）到儒蓮（Stanislas Julien, 1797—1873）等都是純粹的學(xué)院出身，但我們也不要忽略，后來(lái)的法國(guó)漢學(xué)大家像沙畹（Edouard Chavannes, 1865—1918）、伯希和（Paul Pelliot, 1878—1945）等也同樣有著曾在駐華使館充任外交官的經(jīng)歷。①這里要特別指出的是，福蘭閣與沙畹雖然年紀(jì)相若，甚至還略長(zhǎng)兩歲，但對(duì)沙畹卻表現(xiàn)出極大的敬意。1912年福蘭閣去雅典參加國(guó)際東方學(xué)會(huì)議：“根據(jù)國(guó)際會(huì)議鮮有成果的經(jīng)驗(yàn)，我大多數(shù)時(shí)候避開這些會(huì)議。最有價(jià)值的當(dāng)然是與外國(guó)同行建立個(gè)人聯(lián)系，其中最出類拔萃的人物是巴黎的愛德華·沙畹，正是在雅典我認(rèn)識(shí)了他，我懷著非常崇敬的心情懷念這位思想高貴的人，盡管他已經(jīng)取得了很大的成就，卻依然那么謙遜。沙畹的逝世是漢學(xué)界的重大損失，他將漢學(xué)提高到一個(gè)杰出的水平?！薄秲蓚€(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第158頁(yè)。

福蘭閣此前長(zhǎng)期在德國(guó)駐華使館任職，其中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，所以一旦著手為歸國(guó)做準(zhǔn)備，自然就想象能夠?qū)⒅袊?guó)的精華部分予以采擇。而就辦學(xué)來(lái)說(shuō)，其關(guān)鍵因素當(dāng)然在人，所以一流學(xué)者的選擇至關(guān)重要，此時(shí)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)和學(xué)術(shù)制度尚未建立，所以能夠選擇的空間當(dāng)然就是傳統(tǒng)知識(shí)空間里的人物和對(duì)象。在這樣一個(gè)體系中，科舉制度當(dāng)然仍不失為一個(gè)非常好的標(biāo)準(zhǔn)，而作為曾經(jīng)高中殿試前三名的末代探花，商衍鎏（1875—1963）自然很容易進(jìn)入視野。但按照傅吾康的說(shuō)法，商衍鎏是在衛(wèi)禮賢推薦之下聘用的，②傅吾康著，歐陽(yáng)甦譯：《為中國(guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第198頁(yè)。也就是說(shuō)，如果說(shuō)談到對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的深度認(rèn)知，其實(shí)德國(guó)知識(shí)精英仍無(wú)過于衛(wèi)禮賢。但需要指出的是，商衍鎏的身份是助教或助手，③傅吾康是這樣說(shuō)的：“商衍鎏先生是來(lái)自廣東正八旗的漢人，是‘探花’，也就是1904年京城最后一次科舉考試的第三名，因1911年的革命而失去了官職，以后生活在青島的德國(guó)人社區(qū)里?！薄稙橹袊?guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》，第198—199頁(yè)。作為當(dāng)事人的福蘭閣稱：“商衍鎏在北京通過了國(guó)家的最高考試（進(jìn)士），是一位知識(shí)極為豐富又最可信賴的中國(guó)幫手，他為我提供了史無(wú)前例的幫助。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年間，傳統(tǒng)的文官教育形成了公職人員和文人學(xué)者的勢(shì)力，自從取消國(guó)家考試和‘新學(xué)’的潮流涌入以后，文官體制迅速崩潰瓦解?，F(xiàn)在，在年輕的一代中幾乎看不到這種科舉教育?！薄秲蓚€(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第159頁(yè)。在德國(guó)學(xué)術(shù)制度內(nèi)是較低的一種輔助性職務(wù)，這與其在中國(guó)的文化地位和身份是不相稱的。但如果考慮到其赴德之前的中國(guó)語(yǔ)境和實(shí)際情況，也就可以理解了。

1906年，清廷推行新政，派遣公派留學(xué)生。商衍鎏乃得風(fēng)氣之先，④商衍鎏的有關(guān)著作，商衍鎏：《清代科舉考試述錄》，北京：三聯(lián)書店，1958年；《太平天國(guó)科舉考試紀(jì)略》，北京：中華書局，1961年；《商衍鎏詩(shī)書畫集》，北京：文物出版社，2008年；《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》，天津：百花文藝出版社，2004年。作為第一批留學(xué)生而放洋，1906—1908年間留日；相比之下，蔡元培雖然是前輩，但就留洋而言，卻走在了后面，直到1907年才憑借新任駐德公使孫寶琦（1867—1931）的關(guān)系而得到隨使留德的機(jī)會(huì)。⑤蔡元培：《自寫年譜》，載高平叔編《蔡元培全集》第7卷，北京：中華書局，1989年，第297頁(yè)。之所以如此，那還是蔡元培自有心中定見：“救中國(guó)必以學(xué)。世界學(xué)術(shù)德最尊。吾將求學(xué)于德，而先赴青島習(xí)德文?！雹撄S炎培：《吾師蔡孑民先生哀悼辭》，轉(zhuǎn)引自梁柱：《蔡元培與北京大學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，第12頁(yè)。要知道，就科甲功名而言，雖然1904年商衍鎏在殿試中高中一甲第三名探花，但蔡元培考中進(jìn)士卻要早得多，在1892年即被錄為二甲第三十四名進(jìn)士。⑦周天度：《蔡元培傳》，北京：人民出版社，1984年，第5頁(yè)。蔡元培與商衍鎏之間是彼此認(rèn)識(shí)而且有往來(lái)的。可參見1930年1月22日蔡元培致商衍鎏函，載蔡元培著，高平叔編：《蔡元培全集》第7卷，第384頁(yè)。不過相比較商衍鎏的留日經(jīng)驗(yàn)，蔡元培卻顯然有更宏大的留學(xué)抱負(fù)，在給清廷的申請(qǐng)書上這樣寫，

竊職素有志教育之學(xué)，以我國(guó)現(xiàn)行教育之制，多仿日本。而日本教育界盛行者，為德國(guó)海爾伯脫派。且幼稚園場(chǎng)于德人弗羅比爾。而強(qiáng)迫教育之制，亦以德國(guó)行之最先?！加杏螌W(xué)德國(guó)之志，曾在膠州、上海等處，預(yù)習(xí)德語(yǔ)。……現(xiàn)擬自措資費(fèi)，前往德國(guó)，專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國(guó)現(xiàn)行教育之狀況……⑧蔡元培：《為自費(fèi)游學(xué)德國(guó)請(qǐng)學(xué)部給予咨文呈》（1906年冬），載中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第1卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第452頁(yè)。海爾伯脫即“赫爾巴特”（Johann Friedrich Herbart, 1776—1841），德國(guó)哲學(xué)家與教育家；弗羅比爾即“福祿貝爾”（Friedrich Fr?bel, 1782—1852），德國(guó)哲學(xué)家與教育家，裴斯特洛齊的學(xué)生，并于1837年建立了第一所幼兒園（Kindergarten）。Wolfram Schwachulla, Der Brockhaus in einem Band. Leipzig & Mannheim:Brockhaus, 1996, p.378, p.304.

所以他不愿赴日，堅(jiān)守留德理想，經(jīng)過再三坎坷曲折才終于得到機(jī)會(huì)留德。

關(guān)于商衍鎏的去德過程，其子商承祚（1902—1991）這樣追述：

1912年德國(guó)漢堡大學(xué)派員來(lái)華為該校東亞系招聘漢文教師，我父鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，局勢(shì)很亂，決定應(yīng)聘出國(guó)，并攜長(zhǎng)兄承祖、二堂兄承謙去讀中學(xué)。與該校簽訂四年的合同，年薪六千馬克，旅費(fèi)一千二百馬克（當(dāng)時(shí)一馬克不到五角大洋），是年五月乘火車取道俄國(guó)轉(zhuǎn)達(dá)漢堡，行程半月（如青島乘船則需六個(gè)星期）。①商承祚：《我父商衍鎏先生傳略》，載商衍鎏《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》，天津：百花文藝出版社，2004年，第5頁(yè)。商衍鎏的去德之旅，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是不得已情況下的“為稻粱謀”、“為家事謀”的一種選擇。因?yàn)闈h堡大學(xué)提供的是一個(gè)助教（最多是講師）的職位，以商衍鎏的身份，若在前清時(shí)代，那是高貴清華的翰林啊，不可能屈居一助理性的漢語(yǔ)教師位置的；可時(shí)勢(shì)變易，此一時(shí)也，彼一時(shí)也，民國(guó)初肇之際，前清的士子可能連謀生都成問題，這些身份體面問題也就不再存在了。

誠(chéng)如福蘭閣自己所述，“這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代的要求和任務(wù)，給安靜的書齋添加了許多喧鬧，對(duì)時(shí)間和工作提出了很高的要求”。②《兩個(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第157頁(yè)。但命運(yùn)青睞的是那些有準(zhǔn)備和努力的人，在漢堡，福蘭閣的漢學(xué)學(xué)科建立還是頗為順利的，他不但如愿以償?shù)孬@得了教授的職位，而且獲得了充足的購(gòu)書經(jīng)費(fèi)，漢堡市議會(huì)撥款二萬(wàn)馬克到中國(guó)采購(gòu)中文圖書③同上，第141頁(yè)。。福蘭閣意識(shí)到需要中國(guó)學(xué)者的幫助，所以請(qǐng)商衍鎏來(lái)參與主持此事，甚至用他的名義向中國(guó)定購(gòu)。商衍鎏被福蘭閣認(rèn)為是“我們從中國(guó)爭(zhēng)取到的杰出助手”，“是一位知識(shí)極為豐富又最可信賴的中國(guó)幫手，他為我提供了史無(wú)前例的幫助”。④同上，第159頁(yè)。作為末代探花的商衍鎏當(dāng)然極具眼光，他很擅長(zhǎng)選擇珍本圖書，首選即《古今圖書集成》《永樂大典》等一批明清古籍。這是一批德國(guó)所購(gòu)得的最有價(jià)值的中國(guó)圖書，其中一些珍本如今在中國(guó)都極難覓得。商承祚顯然很為自己的父親而自豪：

我父的工作頗獲好評(píng)，很受尊重。不僅在他們的圖書館里至今仍可看到父親當(dāng)年繕寫的卡片，作為文物以珍藏，而且由于他知識(shí)廣博，謙恭厚道，學(xué)行無(wú)比，教學(xué)認(rèn)真，在當(dāng)時(shí)得到校方的稱贊，加之廣集漢儒籍，建立德國(guó)第一間漢學(xué)研究中心，至今為德國(guó)所樂道；更為弘揚(yáng)中華文明，促進(jìn)中德文化教育的交流，起了首創(chuàng)之功。1916年秋，四年合同期滿，該校商議續(xù)約。父親考慮到當(dāng)時(shí)的形勢(shì)與中德關(guān)系以及戰(zhàn)時(shí)生活的困難，還有對(duì)我留在國(guó)內(nèi)而慈母見背、體質(zhì)孱弱的關(guān)懷和掛念，終于決定回國(guó)。⑤《我父商衍鎏先生傳略》，第5頁(yè)。

家人追述已逝長(zhǎng)輩，當(dāng)然要褒揚(yáng)令名，難免多贊譽(yù)之詞，不過也可看出商衍鎏在德工作的基本業(yè)績(jī)。由此而言，當(dāng)事人的評(píng)說(shuō)更具真實(shí)性，譬如作為主要人物的福蘭閣，他是如何看待商衍鎏的呢？

當(dāng)今，在中國(guó)有許多受過現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者，歸功于其種族天賦的自然條件、他們的勤勉和學(xué)術(shù)研究的意愿，處處取得了非常優(yōu)異的成績(jī)，這對(duì)外國(guó)漢學(xué)家來(lái)說(shuō)具有不可估量的價(jià)值。商衍鎏還不能算作此類新式學(xué)者，不過，在變化了的環(huán)境里，他本人對(duì)自己擁有的豐富的經(jīng)院知識(shí)評(píng)價(jià)并不過高，但這些知識(shí)對(duì)我卻常常具有重要的作用。除此之外，商衍鎏的接受能力非凡，全身心地致力于學(xué)術(shù)研究，因而對(duì)于出現(xiàn)的每個(gè)新問題，很快就能發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的材料。他一再肯定地對(duì)我說(shuō)，歐洲漢學(xué)家比中國(guó)文人更懂得利用中文原始材料。我在研討班里討論781年西安府著名的景教碑文，此時(shí)他表現(xiàn)出最強(qiáng)烈的興趣并承認(rèn)，他和同仁還不知道有這么重要的東西。⑥《兩個(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第159—160頁(yè)。

福蘭閣的這段表述無(wú)疑對(duì)我們認(rèn)知商衍鎏的知識(shí)和學(xué)術(shù)水平更有價(jià)值，因?yàn)樗诘聡?guó)大學(xué)里的表現(xiàn)顯示了一個(gè)受過良好的中國(guó)傳統(tǒng)教育的學(xué)者的素質(zhì)和氣度，以“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度來(lái)面對(duì)新知，并勇于學(xué)習(xí)，不恥多問，很是難能可貴。

福蘭閣得意的手筆之一，或許也正是從無(wú)到有地建立了漢堡大學(xué)（前身即漢堡殖民學(xué)院）的漢學(xué)圖書館，這些中文系圖書館的基礎(chǔ)包括：大版本的《古今圖書集成》、幾卷《永樂大典》和《大藏經(jīng)》。①《兩個(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第141頁(yè)。福蘭閣自己曾專門撰寫過介紹性的文章，參見Otto Franke, “Zwei wichtige literarische Erwerbungen des Seminars für Sprache und Kultur Chinas，”（中國(guó)語(yǔ)言文化系的兩部重要文獻(xiàn)）in Jahrbuch der Hamburgischen Wissenschaftlichen Anstalten(漢堡學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)年鑒) 32 (1914(1915)), 7.Beiheft: 19.對(duì)于《古今圖書集成》的重要性和獲得，福蘭閣自然是洋洋得意，②在福蘭閣的記憶里，其最得意的手筆還是為萊比錫大學(xué)向張之洞化緣《古今圖書集成》。此前萊比錫大學(xué)的文明史教授蘭普萊希特（Karl Lamprecht, 1856—1915）請(qǐng)其幫助，“請(qǐng)中國(guó)政府向該學(xué)院贈(zèng)送一套1636卷的大版本中國(guó)百科全書《古今圖書集成》。萊比錫和我本人都想擁有照片影印的小版本。張之洞當(dāng)即允諾安排此事，贈(zèng)送給‘德國(guó)的大學(xué)’大版本圖書，它是現(xiàn)存為數(shù)不多的5046卷中的一套鉛印本，非常精美。當(dāng)然，此事需要圣旨，但他希望能夠辦成。該百科全書不久后就送到公使館并經(jīng)歷了奇特的命運(yùn)。因?yàn)榘亓只始覉D書館也只有小版本，我想這套捐贈(zèng)的大版本應(yīng)該留在此地，而萊比錫得到柏林的小版本。當(dāng)裝有漂亮的大版本的箱子抵達(dá)柏林時(shí)，當(dāng)時(shí)的手稿部主任認(rèn)為，前不久他才得到了一套多卷的中國(guó)文集【那是佛教典籍《大藏經(jīng)》（Tripitaka）】，所以，將類似的東西交給萊比錫肯定是恰當(dāng)?shù)?！這樣，這套精美的藏品送到了萊比錫，至今仍在那里，當(dāng)?shù)赜欣碛删芙^后來(lái)要將圖書拿回柏林的嘗試”。見《兩個(gè)世界的回憶—個(gè)人生命的旁白》，第133頁(yè)。但這里的漢堡藏《古今圖書集成》似應(yīng)不是萊比錫所藏版本，這值得探究；而《永樂大典》顯然也不太可能是全璧。

二、顏復(fù)禮與袁同禮的圖書交換

如果說(shuō)福蘭閣和商衍鎏作為漢堡漢學(xué)的創(chuàng)立者，開辟出中德學(xué)術(shù)交誼的最初淵源，那么《永樂大典》的軼事是怎么接續(xù)流傳下來(lái)了呢？這就必須在歷史發(fā)展的框架下來(lái)看問題，提到另外兩位中德學(xué)者。

顏復(fù)禮（Fritz J?ger，1886—1957）作為福蘭閣的繼任者，其實(shí)更如弟子輩，兩者不但年紀(jì)相差23歲，而且在福蘭閣執(zhí)掌漢學(xué)教席之際，他就是一個(gè)助手角色。顏復(fù)禮是學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)出身的，博士學(xué)位論文與漢學(xué)無(wú)關(guān)；教授資格論文則研究《史記》的形成與文本史（die Entstehung und Textgeschichte der Schi-chi），他還研究過揚(yáng)雄、王莽，都是西漢人物；他的另一個(gè)重要興趣領(lǐng)域則是16—17世紀(jì)的中西文化關(guān)系，就是耶穌會(huì)士入華這段。③“Fritz J?ger in memoriam,” in Wolfgang Franke, Sino-Malaysiana --- Selected Papers on Ming & Qing History and on the Overseas Chinese in Southeast Asia 1942—1988. Singapore: South Seas Society, 1989, p.587.他從1910年才開始學(xué)習(xí)中文，可以說(shuō)有些大器晚成的味道?；蛘呖梢哉f(shuō)，商衍鎏是第一位中國(guó)助教，而顏復(fù)禮則是第一位德國(guó)助教，前者是衛(wèi)禮賢推薦的，后者是夏德（Friedrich Hirth, 1845—1927）推薦的。④《為中國(guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》，第198頁(yè)。作為福蘭閣的繼承人，顏復(fù)禮對(duì)漢堡漢學(xué)學(xué)科有著重要的學(xué)術(shù)史意義，但可惜的是，他日后與納粹掛上了聯(lián)系，竟然使得他不能善終于其學(xué)術(shù)崗位之上。傅吾康是這樣看待顏復(fù)禮的：

顏復(fù)禮在漢堡經(jīng)過學(xué)術(shù)訓(xùn)練，1927—1929年在中國(guó)作過學(xué)術(shù)研究，他在課堂中引進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)容，雖然在這方面發(fā)表的文章要少一些。顏復(fù)禮本質(zhì)上對(duì)政治毫無(wú)興趣，但很好說(shuō)話，他經(jīng)人說(shuō)服，不但入了黨，還接受了一個(gè)教師委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，實(shí)際上他完全不適合后一項(xiàng)工作。他也暫時(shí)擔(dān)任過哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束和納粹垮臺(tái)后，顏復(fù)禮遭到解聘，不久后自愿退休，但仍然住在漢堡。⑤同上，第197—198頁(yè)。

這樣的一種情況無(wú)疑是有意思的，即顏復(fù)禮是因?yàn)檎卧蚨獾浇馄?，但在親近的人看來(lái)，這其實(shí)是一種頗為尷尬而不公正的事情。這且擱置不論。僅就《永樂大典》的流轉(zhuǎn)過程來(lái)說(shuō)，我們也可以清楚地看到顏復(fù)禮的重要性。對(duì)于這段故事，傅吾康（Wolfgang Franke, 1912—2007）是這樣敘述的：

1937年日本占領(lǐng)北京以前，顏復(fù)禮教授就與當(dāng)時(shí)的北京國(guó)立圖書館館長(zhǎng)袁同禮博士有一個(gè)交換協(xié)議。根據(jù)這份協(xié)議，袁博士應(yīng)該獲得我父親一戰(zhàn)前為漢堡中文系購(gòu)得的兩卷《永樂大典》，而中文系可以獲得當(dāng)時(shí)中國(guó)翻印的一些大部頭著作。這些書籍運(yùn)到了漢堡，但由于北京被日本人占領(lǐng)，袁同禮也不再待在那里，按照他的強(qiáng)烈意愿，這兩卷《永樂大典》暫時(shí)留在了漢堡。戰(zhàn)后，袁博士請(qǐng)顏復(fù)禮教授將這兩卷書籍送往華盛頓的國(guó)會(huì)圖書館，使它列入稀有版本和手稿藏書清單中。這一清單涉及從戰(zhàn)時(shí)被占領(lǐng)的北京國(guó)立圖書館疏散到華盛頓的書籍。我執(zhí)行了顏復(fù)禮教授的任務(wù)，并且得到確認(rèn)說(shuō)這些書籍已經(jīng)到達(dá)那里。袁博士去世后，這些藏書沒有返回北京而是去了臺(tái)灣，這是他活著時(shí)一直要避免的。①同上，第203頁(yè)。

這里有一個(gè)值得追問的問題，那就是顏復(fù)禮為什么愿意轉(zhuǎn)讓這兩冊(cè)《永樂大典》？顯然，顏復(fù)禮有一個(gè)基本判斷，就是這兩卷《永樂大典》對(duì)漢堡大學(xué)的漢學(xué)學(xué)科意義不大，否則他不可能將之“割愛”。德國(guó)漢學(xué)家都有來(lái)華游歷的習(xí)慣，因?yàn)檫@畢竟是研究的對(duì)象國(guó)，不能不“身入此山中”。顏復(fù)禮之來(lái)華，有著非常明確的目標(biāo)，他在京期間，不但廣泛結(jié)交中國(guó)學(xué)人，而且做多種實(shí)踐性學(xué)術(shù)工作，譬如去邊遠(yuǎn)之地做人類學(xué)田野調(diào)查，這其實(shí)是對(duì)原有學(xué)統(tǒng)和學(xué)緣的延續(xù)，就是他和商承祖的合作。②商承祖早年隨父赴德（應(yīng)為1912—1916）時(shí)不過10多歲的少年而已，但卻打下了非常好的德語(yǔ)口語(yǔ)基礎(chǔ)；日后入北大德文系，果然皎皎然不群于眾。大概是在1930年代他再度赴德，在漢堡大學(xué)留學(xué)（1931—1933年注冊(cè)），以《中國(guó)“巫”史研究》（Schang, Tschengtsu, “Der Schamanismus in China - eine Untersuchung zur Geschichte der chinesichen ‘wu’”.Hamburg: o.V. Diss.phil.Hamburg, 1934）的博士論文獲民族學(xué)（V?lkerkunde）博士學(xué)位。他曾同時(shí)在漢堡大學(xué)任漢語(yǔ)講師（Lektor für Chinesisch），其論文也同時(shí)接受了漢學(xué)教授的指導(dǎo)，如他在論文后記中致謝的J?ger與Forke，都是德國(guó)著名漢學(xué)家。這自然就是大名鼎鼎的佛爾克（Alfred Forke, 1867—1944），與顏復(fù)禮。參見Thomas Harnisch, Chinesische Studenten in Deutschland: Geschichte und Wirkung ihrer Studienaufenthalte in den Jahren von 1860 bis 1945 (《中國(guó)留德學(xué)生—1860年至1945年間留學(xué)的歷史和影響》). Hamburg: Mitteilungen des Instituts für Asienkunde, 1999, p.468.商承祖因其父商衍鎏之故，得有機(jī)緣留德，并在漢堡大學(xué)獲得民族學(xué)博士學(xué)位，顏復(fù)禮對(duì)其曾有過指導(dǎo)。蔡元培對(duì)顏復(fù)禮似乎相當(dāng)照拂，如果沒有中央研究院的支持，顏復(fù)禮要想做這樣的調(diào)查，似乎也是不可能的。③當(dāng)然這次考察的效果究竟如何，值得探究。有論者指出：“因他倆（指顏復(fù)禮、商承祖—筆者注）當(dāng)時(shí)對(duì)瑤族社會(huì)情況不熟悉，考察時(shí)間又短促，因此，《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》一書，內(nèi)容簡(jiǎn)單膚淺，文詞干澀，多作現(xiàn)狀描述，缺乏深度探究。而中山大學(xué)考察隊(duì)不同，他們觀察深入，文章敘事具體，文詞優(yōu)美，句意流暢，文章的質(zhì)量在顏復(fù)禮、商承祖之上。”所以，中山大學(xué)考察隊(duì)赴金秀大瑤山考察被認(rèn)為堪稱“中國(guó)民族學(xué)田野調(diào)查的開端”。莫金山主編：《金秀大瑤山—瑤族文化的中心》，桂林：廣西民族出版社，2006年，第244頁(yè)。就筆者閱讀而言，也覺得顏復(fù)禮、商承祖的這份報(bào)告比較平淡，沒有什么太出彩的地方。

還有，就是顏復(fù)禮與袁同禮的結(jié)識(shí)。袁同禮（1895—1965）其人也，在中國(guó)現(xiàn)代文化史上是一個(gè)重要人物，尤其就圖書館業(yè)來(lái)說(shuō)，更是具有開創(chuàng)性意義，他1916年即畢業(yè)于北大，旋即入清華圖書館工作。1920年留美，攻讀于哥倫比亞大學(xué)、紐約州立圖書館?？茖W(xué)院，1923年獲后者的圖書館學(xué)學(xué)士學(xué)位，期間在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館做過編目工作。1923—1924年間游學(xué)歐洲，在倫敦大學(xué)歷史研究所、巴黎大學(xué)古文獻(xiàn)學(xué)院等學(xué)習(xí)。④參見李文潔：《袁同禮年譜簡(jiǎn)編》，載國(guó)家圖書館編《袁同禮紀(jì)念文集》，北京：國(guó)家圖書館出版社，2012年，第25頁(yè)。歸國(guó)后長(zhǎng)期任職于圖書館界，擔(dān)任北平（北京）圖書館館長(zhǎng)，建立了圖書館界的規(guī)則制度。1949年后移居美國(guó)，曾長(zhǎng)期供職于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館。著有《永樂大典考》等書；作為目錄學(xué)家，他更編有多種重要書目：《西文漢學(xué)書目》《中國(guó)留美同學(xué)博士論文目錄》《中國(guó)留歐大陸各國(guó)博士論文目錄》等。⑤關(guān)于袁同禮編撰的書目，已經(jīng)有較為系統(tǒng)的版本，包括中國(guó)學(xué)方面的書目十余種，如《西文漢學(xué)書目》《俄文漢學(xué)書目》《新疆研究文獻(xiàn)目錄》《中國(guó)留美同學(xué)博士論文目錄》《中國(guó)留英同學(xué)博士論文目錄》《中國(guó)留歐大陸各國(guó)博士論文目錄》等。參見袁同禮：《袁同禮著書目匯編》六冊(cè)，北京：國(guó)家圖書館出版社，2010年。這樣一個(gè)人物，當(dāng)然會(huì)對(duì)中國(guó)典籍的域外流傳念茲在茲，并視將其收歸國(guó)有為自己的主要事業(yè)。但袁同禮最突出的學(xué)術(shù)興趣仍表現(xiàn)在《永樂大典》上，他曾明確表示：

《永樂大典》為有明一代巨制，天壤間罕見之書，多賴之以傳。今全書已散佚，然余歷年足跡所至，于海內(nèi)外公司藏家所見，殆不下二百余冊(cè)。已先后載其目于《學(xué)衡》雜志、《圖書館會(huì)學(xué)報(bào)》中。今年春，復(fù)排比前目，益以最近所聞見者，實(shí)得二百八十六冊(cè)，然尚不及全書百之二耳。至其他殘存之?dāng)?shù)，固當(dāng)倍蓰于此，海內(nèi)外學(xué)人有以所藏所見卷數(shù)見示者，余日望之矣。①袁同禮：《永樂大典現(xiàn)存卷目表》，載《北平北海圖書館月刊》第2卷第3—4號(hào)合刊，1929年4月。此處引自李文潔：《袁同禮論著提要》，載國(guó)家圖書館編《袁同禮紀(jì)念文集》第258—259頁(yè)。

這是1929年袁同禮在所撰的《永樂大典現(xiàn)存卷目表》中所言，可見其對(duì)此書的世界流播史浮萍尋蹤之苦與樂，以及他對(duì)這部典籍的認(rèn)知程度；需要指出的是，他對(duì)《永樂大典》的興趣一直保持下去，后來(lái)又撰《近三年來(lái)發(fā)現(xiàn)之〈永樂大典〉》（1932年）、《關(guān)于〈永樂大典〉之文獻(xiàn)〉（1933年）等文，②參見《袁同禮論著提要》，第260—264頁(yè)。對(duì)推動(dòng)其成為一個(gè)學(xué)術(shù)題域卓有貢獻(xiàn)。

北平學(xué)界的場(chǎng)域圈子也是有趣的，雖然1928年以后政治中心遷往南京，但北平作為故都其各方面影響不可能一下子就消失殆盡，尤其是在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，仍然具有相當(dāng)持久和深刻的中心功能。而此中特別值得關(guān)注的則是雙邊學(xué)術(shù)場(chǎng)域的定點(diǎn)形成，也就是說(shuō)，外國(guó)的在華存在是以其在北京的學(xué)人在場(chǎng)為表現(xiàn)的，而鮮明特色則往往表現(xiàn)在相關(guān)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，譬如中德學(xué)會(huì)、中法大學(xué)、中印研究所等都是；它們不但形成特色鮮明的以中國(guó)為中心的若干雙邊性的學(xué)術(shù)中心，同時(shí)也有著一個(gè)共享的外國(guó)人在華的整體學(xué)術(shù)場(chǎng)域。當(dāng)然我們不應(yīng)忽略的是，如果將國(guó)際漢學(xué)場(chǎng)域視為一個(gè)大視域的整體概念，中國(guó)當(dāng)然不應(yīng)自外。

如果說(shuō)近代以來(lái)北京一直就是漢學(xué)中心的話，20世紀(jì)30年代它的這一地位則更加鞏固。20世紀(jì)20年代在把漢學(xué)中心奪回北京的時(shí)代潮流下，北大、清華、燕京、輔仁、中研院等高校和研究機(jī)構(gòu)都作出了自己的努力。無(wú)論是用科學(xué)方法整理國(guó)故，還是建立國(guó)學(xué)院培養(yǎng)學(xué)生，抑或是組織考古挖掘?qū)ふ倚虏牧?，這些努力都很快收到了明顯的效果。考慮到當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，這一努力就更顯得可貴，而其效果也更讓人贊嘆。③顧鈞：《美國(guó)第一批留學(xué)生在北京》，鄭州：大象出版社，2015年，第186頁(yè)。

這其中，我們尤其要關(guān)注雙邊性的學(xué)術(shù)場(chǎng)域互動(dòng)，因?yàn)榫蛯W(xué)術(shù)交流和創(chuàng)發(fā)的有效性而言，這樣一種“將他者納入我者”的關(guān)注更具體而微和易于操作。由此而言，中德學(xué)術(shù)場(chǎng)是有特點(diǎn)的，早在衛(wèi)禮賢在德國(guó)建立起中國(guó)學(xué)院（China-Insitute）之際，鄭壽麟（1900—1990）因?yàn)榕c衛(wèi)禮賢的情誼以及受到衛(wèi)氏的人格感召，才繼續(xù)勉力于衛(wèi)氏的未竟之業(yè)。④鄭壽麟說(shuō)過：“衛(wèi)先生（指衛(wèi)禮賢—筆者注）半世替中國(guó)文化做宣傳，德國(guó)對(duì)他尚且非常敬仰，中國(guó)對(duì)他，實(shí)在有很多該感激的地方?！编崏埙耄骸缎l(wèi)禮賢的生平和著作》，《讀書月刊》第1卷第6號(hào)，1932年3月。不過，衛(wèi)禮賢之宣傳中國(guó)文化，主要還在他自己的學(xué)術(shù)志趣。1931年，鄭壽麟首先發(fā)起成立德國(guó)研究會(huì)（Deutsche Studiengesellschaft），⑤鄭壽麟，1900年生，同濟(jì)大學(xué)工程科畢業(yè)后赴德留學(xué)，畢業(yè)于德國(guó)萊比錫大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，歷任安徽大學(xué)、四川大學(xué)（一說(shuō)為成都大學(xué)）、北京大學(xué)、中山大學(xué)教授、系主任，北平圖書館特約編纂、編譯館人文組特約編譯。1940年的史料言其譯有《一個(gè)軍人之思想》、著有《德國(guó)志略》（中華書局，1929年）、《中西文化之關(guān)系》（中華書局，1930年）、《亞里士多德》《西德政治參考資料》等。他1948年去臺(tái)灣，1966年退休后專任中國(guó)文化大學(xué)教授，兼任德國(guó)文學(xué)研究所主任。并把自己的部分德文藏書捐給研究會(huì)，并贏得德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）的支持。在鄭氏看來(lái)，通過這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，將德國(guó)之今昔文化介紹給中國(guó)，可以促進(jìn)中國(guó)人對(duì)德國(guó)文化的了解和深入的認(rèn)識(shí)，也可以給研究德國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)者和大學(xué)生以各種幫助。他的這一舉動(dòng)，規(guī)模雖小，但卻成為中德學(xué)會(huì)成立的先導(dǎo)，并引起中德兩國(guó)學(xué)界人士的積極反應(yīng)。正是以此為基礎(chǔ)，發(fā)展成日后聲名顯赫、影響深遠(yuǎn)的中德學(xué)會(huì)（Das Deutschland-Institute）。這其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是，1933年3月27日，中德雙方人士20余人應(yīng)鄭壽麟、張君勱、袁同禮三人之邀請(qǐng)，在北平袁宅會(huì)商擴(kuò)充“德國(guó)研究會(huì)”事宜，公推出籌備委員會(huì)11人，規(guī)劃此會(huì)的組織、經(jīng)費(fèi)及一切進(jìn)行事宜。①田正平主編：《中外教育交流史》，廣州：廣東教育出版社，2004年，第750頁(yè)。中德學(xué)會(huì)是在以中國(guó)為中心的雙邊學(xué)術(shù)交流史上留下濃墨重彩痕跡的機(jī)構(gòu)，后來(lái)出現(xiàn)了明顯的德國(guó)政府主導(dǎo)的痕跡，但在其運(yùn)作過程中，德國(guó)學(xué)者，主要是漢學(xué)家們，仍試圖維護(hù)其學(xué)術(shù)獨(dú)立的自主精神。中德學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)史意義是怎么高估都不過分的，②請(qǐng)參見丁建弘、李霞：《中德學(xué)會(huì)和中德文化交流》，載黃時(shí)鑒主編《東西交流論譚》，上海：上海文藝出版社，1998年，第265—289頁(yè)。房建昌：《從北京的中德文化協(xié)會(huì)到中德學(xué)會(huì)》，《德國(guó)研究》1999年第2期，第39—43頁(yè)。因?yàn)榈聡?guó)學(xué)人，尤其是漢學(xué)家來(lái)華，非但不能繞過中德學(xué)會(huì)，而要借助于其便利條件而進(jìn)入在華德國(guó)空間與中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)。而袁同禮不但是中德學(xué)會(huì)的理事之一，這并非因?yàn)槠溆性鯓訌?qiáng)烈的德國(guó)背景，譬如留德或通德語(yǔ)等，而主要因?yàn)槠渥鳛楸逼綀D書館館長(zhǎng)的特殊知識(shí)場(chǎng)域地位。③對(duì)于北平圖書館的這一特殊知識(shí)史、學(xué)術(shù)史和文化史場(chǎng)域功能，有論者曾有很好的表述：“袁先生以他獨(dú)具的學(xué)養(yǎng)和才能同外國(guó)學(xué)者所建立的公私友誼，使許多研究中國(guó)的西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化發(fā)生好感。我們常聽到一些人說(shuō)，美國(guó)研究蘇聯(lián)的學(xué)者大都反蘇，而研究中國(guó)的學(xué)者大都親華。其中原因當(dāng)然很多，但有一點(diǎn)便是他們?cè)谇嗄陼r(shí)代到中國(guó)學(xué)習(xí)研究、搜集資料、寫作論文時(shí)所獲得的幫助和指導(dǎo)，使他們對(duì)接待的機(jī)構(gòu)和個(gè)人產(chǎn)生好感。他們學(xué)成后，回國(guó)從事教學(xué)、研究或在政府工作，自然流露一種同情之心，反映在他們的著作或中外交往之中。尤其老一輩的西方學(xué)者到華學(xué)習(xí)，有賓至如歸之感，這和袁館長(zhǎng)的親切作風(fēng)是分不開的?！薄对Y館長(zhǎng)與國(guó)際文化交流》，載錢存訓(xùn)《留美雜憶：六十年來(lái)美國(guó)生活的回顧》，合肥：黃山書社，2008年，第296頁(yè)。所以，袁同禮和顏復(fù)禮相識(shí)，也是情理之中的事情。

如前所述，顏復(fù)禮的學(xué)術(shù)興趣主要集中在中國(guó)古代文學(xué)與思想研究等方面，所以他和民初的那些老輩學(xué)人相交則頗多共同語(yǔ)言。譬如徐紹楨（1861—1936）雖為武人將領(lǐng)，但學(xué)養(yǎng)甚豐④徐紹楨簡(jiǎn)歷，見http://baike.baidu.com/link?url=U5wVHRDaPz-06DqHjq3QkpX13wVROqEV97pSyqC_m_TPgGqylgj8nXa MrMSmMpHAebcVM2coer6GnEgIKxdc7K，最后訪問日期：2015年6月29日。，他就認(rèn)為：

孔門學(xué)圣人，無(wú)有過於顏淵者也。世稱其去圣人未達(dá)一間而巳。其學(xué)以克已復(fù)禮為主，蓋非克已無(wú)以復(fù)禮，非復(fù)禮必不能至圣人也。德國(guó)顏博士，以復(fù)禮為名，嘗與余談。通《春秋》之學(xué)，而於漢之董仲舒氏，得之尤多。一日出示其師柏林大學(xué)總教授福蘭克博士所著書，則深得《春秋》大義，尤能發(fā)明董氏之學(xué)者。余昔讀《春秋繁露》見其開宗明義即謂《春秋》尊禮，而各篇中以禮為說(shuō)，尤三致意焉。有四明婁氏，跋董氏之書，稱其潛心大業(yè)，非禮不行，信能知董氏之學(xué)者也。余初見博士所著書，則深得《春秋》大義，尤能發(fā)時(shí)，既驚其名，與之談，更佩其學(xué)，因書數(shù)行於此冊(cè)，以志傾倒云。西人名用譯音，余以中國(guó)字義為之言，則以顏氏通中國(guó)文學(xué)也。⑤《題德國(guó)博士顏復(fù)禮書冊(cè)》(一九二七年六月二十九日) ，據(jù)《學(xué)壽堂丙寅日記》，載徐紹楨著，陳正卿、徐家阜編《徐紹楨集》，成都：四川師范大學(xué)出版社，1991年，第363頁(yè)。

不僅如此，顏復(fù)禮還曾在1926年與張爾田（1874—1945）通信⑥張爾田簡(jiǎn)歷，見http://baike.baidu.com/link?url=-XnHi1YlUZ_mj4JYzsy5mjXPHRFLwuvnP56HmT3GIlKI2OsFMfFK3ugDn Bl4Cg3y6FkkQVOaC8mqSoKl0TIrn_，最后訪問日期：2015年6月29日。，討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和思想史上的“輕重”問題，追問輕重二義究竟是“錢”還是“物價(jià)高低”？張爾田發(fā)表《答德國(guó)顏復(fù)禮博士問〈管子〉輕重書》一文，詳細(xì)論此問題，并明確回答：“輕重非錢也。乃指以幣制平衡物價(jià)而言?！雹邚垹柼铮骸洞鸬聡?guó)顏復(fù)禮博士問〈管子〉輕重書》， 《史學(xué)雜志》第1卷第6期，1926年12月。此處見李雪濤編：《民國(guó)時(shí)期的德國(guó)漢學(xué)：文獻(xiàn)與研究》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年，第252頁(yè)。這種能與中國(guó)學(xué)者論學(xué)且頗獲贊許欽佩的情況是值得注意的，徐紹楨、張爾田都是舊學(xué)深沉之輩，不會(huì)輕易許人，就此而言，顏復(fù)禮的學(xué)養(yǎng)是不俗的。

那么像《永樂大典》這類大型套書的功用當(dāng)然不是很能顯現(xiàn)出來(lái)，而且是零余本的兩冊(cè)，就更無(wú)完璧之意義。但在袁同禮心目中則不同，這可是中國(guó)古典文化的精粹體現(xiàn)。所以，達(dá)成彼此互換的交易，應(yīng)該是很符合雙方的利益考量的。可惜的是，1937年爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)完全以一種不可抵抗的力打破了兩個(gè)學(xué)者之間的約定和計(jì)劃，兩冊(cè)《永樂大典》成了無(wú)家可歸的浪子，在偌大的世界海洋中漂泊無(wú)歸，好歹美國(guó)還提供了臨時(shí)的居所，否則真是要“飄萍不知何處去”了。

三、作為推手的傅吾康：傅、袁交誼與《永樂大典》由德到美過程

傅吾康作為福蘭閣之子，顏復(fù)禮弟子，自然有著很濃厚的親緣與學(xué)緣關(guān)系。所以也就可以理解，為什么他在長(zhǎng)期居留中國(guó)之后，仍然選擇了回到德國(guó)，接任漢堡大學(xué)的漢學(xué)講座教授職位，這其中不僅有著職業(yè)生涯的發(fā)展功業(yè)的一般因素，而且也有學(xué)統(tǒng)承繼、家世影響等多重復(fù)雜的因素在。

赫利韋爾(David Helliwell )曾追問過：“漢堡大學(xué)曾經(jīng)藏有兩冊(cè)(《大典》)，但Wolfgang Franke為交換別的書而送回了中國(guó)?！雹俅笮l(wèi)·赫利韋爾：《英國(guó)圖書館所藏〈永樂大典〉》，載國(guó)家圖書館編《〈永樂大典〉編纂600周年國(guó)際研討會(huì)論文集》，北京：北京圖書館出版社，2003年，第269頁(yè)。解釋是：

在二十世紀(jì)初Otto Franke在中國(guó)得到過至少兩冊(cè)《大典》，即卷975—976和卷10483—10484。他將這兩冊(cè)送給了漢堡大學(xué)。1951年，他的兒子Wolfgang Franke從中國(guó)回到了漢堡，隨后通過圖書交換將這兩冊(cè)送還了中國(guó)。這兩冊(cè)目前的下落不太清楚。它們沒有記載在Fuchs的目錄(編于1966年)中，這說(shuō)明這兩冊(cè)在1966年之前就送回了中國(guó)。但是，張忱石的卷目表中仍將這兩冊(cè)著錄為漢堡所藏。②《英國(guó)圖書館所藏〈永樂大典〉》，第304頁(yè)。

這段敘述表明，最后完成這一交換過程的是傅吾康，是作為漢堡大學(xué)漢學(xué)系主任的當(dāng)事者傅吾康。

如果說(shuō)，顏復(fù)禮處理《永樂大典》的方式或許和其學(xué)術(shù)興趣和思路有關(guān)；那么作為福蘭閣之子的傅吾康，無(wú)疑更具有子承父業(yè)的學(xué)術(shù)氣象，但他也遵循顏復(fù)禮的思路，繼續(xù)將這兩卷《永樂大典》如約交到袁同禮處，甚至不遠(yuǎn)萬(wàn)里，讓兩卷書遠(yuǎn)渡重洋，到美國(guó)，到中國(guó)臺(tái)灣。這又是為什么？要知道，傅吾康也是漢堡漢學(xué)的掌門人啊！其思路大致與顏復(fù)禮相差不遠(yuǎn)。一是言而有信，畢竟這是顏復(fù)禮和袁同禮的君子協(xié)定，而且中方的書籍資料已先運(yùn)達(dá)漢堡大學(xué)，對(duì)傅吾康來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)應(yīng)該完成的工作而已；二是就學(xué)術(shù)興趣看，傅吾康雖然涉獵頗廣，但其實(shí)并沒有對(duì)中國(guó)古典表現(xiàn)出特別濃厚的興趣，沒有理由表明他對(duì)《永樂大典》有何等的看重。所以，其大致過程應(yīng)當(dāng)是，袁同禮雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)期間出于安全考慮要求德方暫緩交付此書，但并未放棄其所有權(quán)；甚至說(shuō)他考慮得更多的應(yīng)是書籍的落地生根的方法，因?yàn)榘ㄔ?945年中國(guó)戰(zhàn)勝日本之后，他也沒有要求德方隨即送到中國(guó)；而是在1950年代之后，當(dāng)他在美國(guó)逐步安定下來(lái)之后，才要求將《永樂大典》運(yùn)往美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館。傅吾康與袁同禮顯然是有頗深的友誼的，③《為中國(guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》，第176頁(yè)。這點(diǎn)集中表現(xiàn)在袁同禮逝世后他所撰寫的紀(jì)念文章《袁同禮博士：東方與西方之間的文化中介者》，而且他顯然很清楚地指出：“在1924到1939年間，他發(fā)表的大部分文章都是關(guān)于《永樂大典》（Yung lo ta tien）的，尤其是仍保存的各冊(cè)的行蹤是他最喜愛的課題之一?！雹蹹r. Yung T’ung-li, “the Cultural Mediator between East and West,” in Wolfgang Franke, Sino-Malaysiana - Selected Papers on Ming & Qing History and on the Overseas Chinese in Southeast Asia 1942—1988. Singapore：South Seas Society, 1989, pp.598-599.所以，最后這兩冊(cè)《永樂大典》是從華盛頓運(yùn)往臺(tái)北的，這一過程的完成，才是書籍命運(yùn)的落定塵埃，因?yàn)檎f(shuō)到底，這是一份葉落歸根的情結(jié)。那么，我們要追問的是，為什么最后會(huì)花落臺(tái)北？這必須要說(shuō)到袁同禮與臺(tái)灣當(dāng)局的關(guān)系，自1949年國(guó)民黨登臺(tái)之后，乃有政治系統(tǒng)的重組，但袁同禮不愿赴臺(tái)，索性就留在美國(guó)照管他的“萬(wàn)卷書”，這可真是一種甚為有趣的現(xiàn)象。①由此我們可以見到那個(gè)時(shí)代相對(duì)自由的“文化氣象”。20世紀(jì)30年代有言：“宋氏有三齡，袁氏有三禮”！前者自然是中國(guó)近代史上赫赫有名的宋靄齡、宋慶齡、宋美齡三姐妹，后者則為袁復(fù)禮、袁同禮、袁敦禮三兄弟。袁復(fù)禮（1893—1987）曾任清華、北大、西南聯(lián)大教授，在地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域頗有聲名；袁同禮曾為北京圖書館館長(zhǎng)，在目錄學(xué)領(lǐng)域獨(dú)拔頭籌；袁敦禮（1895—1968）曾為北平師范大學(xué)校長(zhǎng)，專長(zhǎng)是體育學(xué)。事實(shí)上，傅吾康與袁同禮的關(guān)系應(yīng)始于北平的中德學(xué)會(huì)時(shí)期。傅吾康在北平早期的主要工作就是為中德學(xué)會(huì)工作，他后來(lái)更作為德方干事而成為主事者，所以傅吾康曾特別提及北平國(guó)立圖書館館長(zhǎng)袁同禮乃是對(duì)中德學(xué)會(huì)起到?jīng)Q定作用的資助者之一；②《為中國(guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》，第74頁(yè)。1940年時(shí)，傅吾康已經(jīng)能夠和袁同禮重新建立聯(lián)系；③同上，第104頁(yè)。1945年，袁同禮曾介紹傅吾康結(jié)識(shí)了朱家驊；④同上，第154頁(yè)。1948年，傅吾康去北大任教時(shí)，就很高興“還能在國(guó)立圖書館找到袁同禮”。⑤同上，第173頁(yè)。時(shí)隔十年之后，1958年，傅吾康在美國(guó)訪問研究期間又與袁同禮重逢：

我還見到了北平國(guó)立圖書館原館長(zhǎng)兼原中德學(xué)會(huì)的支持者袁同禮博士，他現(xiàn)在國(guó)會(huì)圖書館工作，主要負(fù)責(zé)管理北平國(guó)立圖書館藏書中的珍稀版本和手稿，這些書籍在1937年日本占領(lǐng)北京以前，經(jīng)中國(guó)政府同意，為了安全起見送到美國(guó)。袁同禮博士既不愿意在新的北京共產(chǎn)黨政府也不愿在臺(tái)灣的國(guó)民黨政府里工作。⑥同上，第258頁(yè)。

我們可以猜想，傅、袁二人的這次美國(guó)會(huì)晤，有可能談到《永樂大典》的問題，甚至是已經(jīng)完成了運(yùn)交的手續(xù)，大家可以相視一笑了。

四、典籍旅行、德中遷移與知識(shí)僑易—僑易學(xué)的分析

考察這兩冊(cè)頗為形影孤單的《永樂大典》的遷移過程無(wú)疑是讓人頗為感慨的。然而，即便我們弄清楚了這兩本書的來(lái)龍去脈和前世今生，其意義又究竟何在呢？或許，其中不僅有附著其上的知識(shí)人的心血和寄托，也還有獲得自身獨(dú)立生命意義的典籍本身，甚至是其所象征的抽象知識(shí)本身的價(jià)值，這就是我想強(qiáng)調(diào)的“知識(shí)僑易”的意義。

對(duì)于第一代人來(lái)說(shuō)，面臨的首先是走出中國(guó)、走向世界的歷程。此時(shí)當(dāng)然早已不是郭嵩燾（1818—1891）初出國(guó)門“睜眼看世界”的挫折時(shí)代，⑦汪榮祖：《走向世界的挫折—郭嵩燾與道光同咸時(shí)代》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年。而勞乃宣（1843—1921）則以詩(shī)述志：“尉君好學(xué)頻切磋，傳經(jīng)遠(yuǎn)渡西海波。圣道尊親偏覆載，日月霜露無(wú)偏頗。愧此區(qū)區(qū)衰朽態(tài)，亦隨同過跋提河?！雹唷独蓙單氖?，奧國(guó)名畫師也，以戰(zhàn)事陷于俄，脫身來(lái)游華，尉君介畫余像，兩旬而成，神情畢肖，賦此紀(jì)之》，載勞乃宣：《桐鄉(xiāng)勞先生（乃宣）遺稿》，臺(tái)北：文海出版社。該書為沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》（第三十六輯）印行，無(wú)年份，第665—666頁(yè)。這種在大時(shí)代背景下的文化省思意識(shí)，雖然具體時(shí)段有差異，但卻有著相通的憂懷家國(guó)情結(jié)，商衍鎏雖是后來(lái)者，但其苦心孤詣?dòng)谥袊?guó)文化的存續(xù)大計(jì)，則并無(wú)二致。而到了袁同禮這代人，已經(jīng)不太一樣了，他們?cè)诮?jīng)歷了家國(guó)苦難憂患之后，負(fù)笈歸來(lái)，更看重一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的建設(shè)，在各領(lǐng)域要成為建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。他們是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)和知識(shí)場(chǎng)域事業(yè)建設(shè)的第一代人，陳寅恪、胡適、郭沫若等都可視為代表，而袁同禮、蔣復(fù)璁、李石曾等致力于圖書館、博物館建設(shè)的人物，則尤其不容忽視。就袁同禮來(lái)說(shuō)，所謂“守和先生效法西方，特別是美國(guó)的現(xiàn)代圖書館管理和發(fā)展方式，擔(dān)任國(guó)立北平圖書館館長(zhǎng)任內(nèi)奠定了中國(guó)國(guó)家圖書館的基礎(chǔ)、制定了中國(guó)現(xiàn)代圖書館發(fā)展的方向，并派員至美國(guó)深造，培養(yǎng)圖書館干部人才，厥功至偉”。⑨吳文津：《袁守和先生：中國(guó)圖書館的先達(dá)》，載國(guó)家圖書館編《袁同禮紀(jì)念文集》，第9頁(yè)。確是中允之論。當(dāng)然這是偏重于現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)精英群體的立論，雖然可愛，未免側(cè)重自我，這就如同我們反對(duì)的“歐洲中心論”一樣，同樣仍可能略失之于偏，可如果援引僑易學(xué)的基本觀念，則至少在如下幾點(diǎn)上是值得認(rèn)真思考的：

其一是如何看待這一典籍僑易史表現(xiàn)出的物質(zhì)位移與精神質(zhì)變之關(guān)系。借助“觀僑取象”的基本方法，我們可以關(guān)注到這兩冊(cè)零落的《永樂大典》作為書籍型器物的僑動(dòng)過程，它不是簡(jiǎn)單的貨物買賣或物種移植，書籍是具有文化承載意義的人造器物，而作為經(jīng)典意義的典籍如《永樂大典》更具有文化符號(hào)意義。所以，就物質(zhì)位移與精神質(zhì)變的互動(dòng)關(guān)系而言，此處表述的《永樂大典》的坎坷漂泊史顯然是典型的物質(zhì)位移過程，不僅是文化地理方位發(fā)生位移，而且典籍本身就是一重物器位移，因這種中國(guó)古代經(jīng)典的移入，對(duì)其地的語(yǔ)境是否引發(fā)了某種精神質(zhì)變，無(wú)疑是值得進(jìn)一步探究的課題。譬如福蘭閣是如何看重這部《永樂大典》，顏復(fù)禮是否曾將其運(yùn)用到他研究明代中西關(guān)系史的研究中，傅吾康是否也曾翻閱了一下這部即將“漂泊他鄉(xiāng)”的寶貝？乃至其他的漢堡漢學(xué)系學(xué)者或?qū)W生是否多少也曾沾染過這部名著的“墨香”？這些無(wú)疑都是值得進(jìn)一步考察追問的問題。

其二，這是一個(gè)多重與立體僑易的過程，僑易主體表面上是簡(jiǎn)單的兩冊(cè)書籍，但實(shí)際上則勾連出更為宏大的“交叉系統(tǒng)”與“立體結(jié)構(gòu)”。按照我的說(shuō)法：

個(gè)體仿佛是多線行道的交叉點(diǎn)，他是一個(gè)可以從不同的透視鏡角度來(lái)把握的鏡像，可以以他為中心來(lái)觀察事物，也可以將其只視作一種時(shí)空隧道中暫時(shí)過客，甚至僅將他視作為一個(gè)鏈接，無(wú)論其在各種專門領(lǐng)域或歷史中如何偉大杰出，就其本質(zhì)而言，不出于此。就此交叉藝術(shù)出發(fā)，我們可以構(gòu)建一個(gè)類似世界三似的交叉系統(tǒng)，時(shí)空矩陣中的觀念運(yùn)行樞紐；再拓高一個(gè)層次，則需要有一種‘立體結(jié)構(gòu)’的概念，即我們始終是在一種整體性的文明體結(jié)構(gòu)之中而存在，器物—制度—文化構(gòu)成一個(gè)立體結(jié)構(gòu)，觀念的發(fā)展可以在抽象的概念世界里運(yùn)行，但也必須落實(shí)到具體的個(gè)體承載之中，需要具體的制度和器物來(lái)承載。①葉雋：《“理論旅行”抑或“觀念僑易”： 以薩義德與盧卡奇為中心的討論》，《僑易》第1輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014 年，第263頁(yè)。

對(duì)于漢堡大學(xué)來(lái)說(shuō)，就《永樂大典》表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)發(fā)展上的代際承繼是表現(xiàn)得比較清楚的，即福蘭閣—顏復(fù)禮—傅吾康。②第二任漢學(xué)教授是佛爾克，就目前材料看尚未有具體的介入《永樂大典》的流轉(zhuǎn)過程。在第三任顏復(fù)禮與實(shí)質(zhì)上的第四任傅吾康之間，其實(shí)有著過渡性的兩個(gè)人物，即鮑恩慈（Ernst Boerschmann, 1873—1949）、福華德（Walter Fuchs,1902—1979）。按照傅吾康的回憶是：“顏復(fù)禮的短期臨時(shí)代理是鮑恩慈—從前柏林工業(yè)大學(xué)的教授，因他關(guān)于中國(guó)建筑的大量照片集而知名，但基本上還不能稱為漢學(xué)家。鮑恩慈1947年就去世了，所以才要聘我做教授。其實(shí)，這份教職應(yīng)該是我的老朋友福華德的，當(dāng)時(shí)他的學(xué)術(shù)風(fēng)格比我鮮明得多。然而，作為曾經(jīng)的，盡管是非常消極的黨員，聘用他也是行不通的。雖然如此，他還是在我回到漢堡前的1949年和1950年之交的冬季學(xué)期和1950年的夏季學(xué)期，被委任暫代我的職位?！币姟稙橹袊?guó)著迷—一位漢學(xué)家的自傳》第198頁(yè)。Fritz J?ger, “Ernst Boerschmann (1873—1949),” in Zeitschrift der Deutschen Morgenl?ndischen Gesellschaft, 99 (N.F. 24)/1945—1949 (1950), pp. 150-156. 中譯文參見vivision：《介紹位研究中國(guó)古建的德國(guó)朋友—鮑希曼（1873—1949）》，http://www.douban.com/group/topic/38296873/，最后訪問日期：2015年6月28日。他們所要做的，是一個(gè)“由內(nèi)而外”的過程，即從最初的“收集”到后來(lái)的“歸還”。其實(shí)縱觀近代以來(lái)中國(guó)的典籍流播，頗為坎坷艱辛，這其中敦煌文獻(xiàn)可為代表，以陳垣（1880—1971）的通達(dá)，尚且憤然書《敦煌劫余錄》，對(duì)伯希和這樣的人物難免憤憤之語(yǔ)；但話說(shuō)回來(lái)，若非法、英諸國(guó)對(duì)敦煌文獻(xiàn)的收藏，其至今何在則恐更要打一個(gè)問號(hào)。德國(guó)漢學(xué)家對(duì)一部漢文典籍的代代接力，不僅表現(xiàn)出他們對(duì)創(chuàng)建一個(gè)學(xué)科所必須收集資料的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，而且更展現(xiàn)出他們與時(shí)俱進(jìn)乃至“以學(xué)術(shù)為公器”的豁達(dá)襟懷。而這種學(xué)術(shù)上的傳承有序和進(jìn)退有據(jù)，乃是任何一個(gè)學(xué)術(shù)共同體要發(fā)展所必須具備的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)和倫理品質(zhì)。在區(qū)區(qū)兩冊(cè)《永樂大典》的物歸原主過程中，經(jīng)歷如許漂泊曲折，誠(chéng)然是有趣的，而是否需要表現(xiàn)出對(duì)典籍占有權(quán)的維持或放棄，或許見仁見智，各有立場(chǎng)不同。但至少值得肯定的是，學(xué)者們都相當(dāng)珍惜和愛護(hù)這樣一部典籍，無(wú)論是其在德國(guó)，到美國(guó)，乃至復(fù)歸中國(guó)臺(tái)灣，經(jīng)歷多人之手，一路顛簸、暢游大海、陳列高架，終究完好無(wú)缺，完成了葉落歸根的典籍復(fù)返過程。在這樣一個(gè)宏大框架中，器物—人物—制度—文化是交相為用的，沒有具體的作為載體的典籍本身，這一切都顯得不可能；而漢堡漢學(xué)系之制度建構(gòu)功用，則由此而得到展現(xiàn)，雖然只能是窺斑見豹，但僅通過福蘭閣—顏復(fù)禮—傅吾康對(duì)這樣“一件小事”的“接力以赴”，則已經(jīng)讓我們感受到這個(gè)制度體的氣度和胸懷，也從另一方面感受到“知識(shí)僑易”本身的獨(dú)立與不朽價(jià)值。

其三，以二元三維基本思維方式來(lái)構(gòu)建理解器物史乃至文明史演進(jìn)的結(jié)構(gòu)模型，就可以“由象見道”，透過混沌世局，來(lái)考察普遍之道何在。太極陰陽(yáng)圖是對(duì)“二元三維”概念最好的闡釋，陰陽(yáng)二元的關(guān)系不是非此即彼、你死我活的，而往往是你中有我、我中有你、相輔相成的。這其中最核心的是第三維的發(fā)現(xiàn)，或者就是一種“僑易二元”的關(guān)系，用我的話來(lái)說(shuō)就是“流力區(qū)”的出現(xiàn)，在陰陽(yáng)二元之間，有一部分是相互接觸的，同時(shí)也是作為相互生成力的流力區(qū)域，它不僅是二元之間的一個(gè)接觸區(qū)，同時(shí)也可能是屬于陰陽(yáng)本身的母體區(qū)；也就是說(shuō)，在接觸、互動(dòng)、交融的過程中，同時(shí)它也在反饋于母體本身，是兩個(gè)文化互動(dòng)區(qū)。在這里，“1-2-3”是一個(gè)不可或分的整體結(jié)構(gòu)，“二元三維”指向的是“大道元一”。因?yàn)槿绻覀兏敢獬姓J(rèn)有一種人類普適性的范式的話，那么用二元表述或許更能提供一個(gè)對(duì)話的前提，二元三維其實(shí)也不妨就理解為二元、三元之間的一種調(diào)和表述?！队罉反蟮洹返牡浼畠S移史，其實(shí)不妨同樣視作人類文明經(jīng)典交流的一頁(yè)。當(dāng)初勞乃宣與衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》德譯交誼，乃是人類文明史上值得大書特書的“精神典范”；而福蘭閣、商衍鎏的漢堡漢學(xué)創(chuàng)辦之交，同樣也是一個(gè)具有榜樣意義的“工作模式”。當(dāng)然我們不會(huì)忘記，正是衛(wèi)禮賢向福蘭閣推薦了商衍鎏，使得德國(guó)漢學(xué)的開創(chuàng)能擁有中國(guó)文化里一個(gè)相當(dāng)高層次的人物的參與和介入。而《永樂大典》的西遷與東返歷程，恰如錢鍾書所謂“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，其實(shí)是非常有象征性意義的，不但是東海與西海通，南學(xué)與北學(xué)通，也是圣人與圣人通，凡人與凡人通；圣人與凡人也并非道如鴻溝，東西南北甚至也都會(huì)四方歸中。物質(zhì)實(shí)體的書籍并不是那么重要，但負(fù)載著文化（乃至圣人）之意的典籍則有其符號(hào)價(jià)值，圖書作為一種特殊載體，具有知識(shí)承載功能，它們既是器物，又超越于一般器物，是“精神之符”??！其實(shí)，相比較衛(wèi)氏德譯本易經(jīng)成為了一種西方文化史的獨(dú)特存在，《永樂大典》的意義主要仍還停留在中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征層次上，當(dāng)然將其世界范圍的傳播軌跡史納入進(jìn)來(lái)，匯入了各國(guó)知識(shí)精英的探索歷程、思想元素、精神成長(zhǎng)的因子，則有了更其廣泛的具有“尋道”意味的知識(shí)僑易經(jīng)驗(yàn)了。從這個(gè)意義上，我們或許可以說(shuō)，僑易學(xué)資源必將使我們超越狹隘的自我中心主義，而可能更大限度地欣賞到“他山佳人”的羞花閉月之美，更能獲得一面“反思之鏡”。吉卜林（Rudyard Kipling，1865—1936）曾說(shuō)過：“東方是東方，西方是西方。/ 這一對(duì)永不相遇。/直至天地并立/ 于上帝偉大的審判之位前?！保‥ast is East, and West is West, and never the twain shall meet, Till Earth and Sky stand presently at God’s great Judgment Seat）可我還是更欣賞歌德的哲思：“誰(shuí)若了解自身與他者，自當(dāng)能明白。東方與西方，永不再分離?！保╓er sich selbst und andre kennt / Wird auch hier erkennen : / Orient und Occident / Sind nicht mehr zu trennen.）所以，我們不僅應(yīng)想象：“云誰(shuí)之思，西方美人”（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》），而且還會(huì)期待：“出其東門，有女如云”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·出其東門》）！