白馬藏人巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

李 琪（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

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白馬藏人巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

李 琪
（蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

【摘要】白馬藏族的舞蹈是中華民族傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式之一，特別是巫儺祭祀舞蹈不僅展現(xiàn)出白馬人的生活狀態(tài)和行為意識，更蘊含著獨特的民族文化精神和民族信仰。因此，本文從白馬藏族人的祭祀性舞蹈角度，探究其藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從而能夠?qū)⑦@種藝術(shù)形式發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】白馬藏族；巫儺舞；祭祀；表現(xiàn)形態(tài)

白馬藏族人在不同的節(jié)日、不同的場合以及不同的人群中，其所展現(xiàn)的舞蹈種類是各種各樣的。如果按照舞蹈的功能來劃分，祭禮舞蹈是其中重要的組成部分。它起源于原始社會的圖騰崇拜舞蹈和祭祀中巫術(shù)儀式舞蹈。包括巫舞、儺舞以及各種圖騰舞等等，與原始舞蹈密切相關(guān)，其中具有代表性的就是巫儺祭祀舞蹈。在展現(xiàn)這種舞蹈時，舞者多是帶上具有寓意的各種面具，手持法器。然后將人們的祈神驅(qū)鬼、除災(zāi)求安的訴求通過舞蹈表達出來，展現(xiàn)出白馬藏族人的獨特民族文化。那么巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)又哪些呢？我們將從以下幾個方面一一闡述。

一、祭祀舞蹈中的原始性表現(xiàn)形態(tài)

巫儺舞蹈起源于白馬藏族人的原始圖騰舞蹈，在重大活動或重要祭祀場合都必須出現(xiàn)的，特別是要與祭祀儀式同時展開。這種舞蹈能夠反映出人們在自然環(huán)境中所遇到的問題時，所表現(xiàn)出來的意識和行為。因此，舞蹈的風(fēng)格和動作的表現(xiàn)較為原始、粗獷、淳樸。其中儺舞最具有代表性，它屬于啞面儺舞，主要有兩類：一類則是用于納吉或祈神驅(qū)鬼的祭祀儺舞，另一類是取材于白馬人原始信仰中的圖騰文化、歷史典故、先祖狩獵等題材的情景儺舞。這兩類舞蹈的發(fā)展其實是存在一定的過程的，在最開始時人們利用巫術(shù)行為來表達他們對自然、對生命的認(rèn)知，此時他們的舞蹈動作可能只是一種本能的行為，伴隨著祭祀儀式上的各種動作形成舞蹈的雛形，簡單地表達他們的思維。而隨著舞蹈的日益成熟，人們開始把各種復(fù)雜的情感融入其中，比如先祖狩獵、帶有故事情節(jié)的內(nèi)容，使之豐富發(fā)展。因而在這一開始階段，巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)總體上更多的是其原始性、保留原生態(tài)的狀態(tài)。

二、巫儺祭祀舞蹈中的娛樂性表現(xiàn)形態(tài)

隨著社會的發(fā)展，社會進入封建時代時，巫儺祭祀舞蹈又經(jīng)歷一次大的變化，其原始性逐漸消失，更多表現(xiàn)出娛樂，并且這種娛樂性由開始的娛神轉(zhuǎn)向自娛和娛樂他人。如前文提到的儺舞，除了表現(xiàn)出原始特性以外，還通過祭祀具有娛神的作用。

而隨著巫儺文化的成熟，表達的形式也日益豐富，比如說白馬藏族人巫儺祭祀舞中的“池哥晝”，它是以驅(qū)鬼祈福為目的舞蹈，但是人們在表現(xiàn)的過程加入打擊樂伴奏，以挨家挨戶跳儺方式進行表演，有固定的表演程序。他們集體舞蹈，頭戴彩繪面具，手持具有象征意義的法器，比如男面相的舞者，一般左手持木劍或木刀，右手持牛尾等。如果按照角色劃分的話，可以分為男面相舞、女面相舞以及知瑪相舞三部分。前兩者一般都好理解，而知瑪相舞則是較為有趣，帶有一定的故事性。知瑪一般由三位男性扮演，臉上需要涂上鍋墨，一個人穿著破爛的女性服裝，身上背著象征嬰兒的道具，扮演一位母親，手持和故事情節(jié)相關(guān)的道具。另外一個扮演男性，手持拐杖衣著破爛，還有一個扮演小孩。三人共同演繹故事性的知瑪相舞，將扮演的形象表現(xiàn)的淋漓盡致，男扮相將男性的粗獷的特性通過動作的起伏變化表現(xiàn)出來，女扮相則通過動作的細膩柔美、起伏變化小，而男童則通過自由靈活的動作表現(xiàn)其特征?？梢钥闯?，這種舞蹈已經(jīng)不再單純的具有娛樂神明，而是轉(zhuǎn)向群眾性的舞蹈，把故事情節(jié)融入到舞蹈中在自娛的情況下娛樂普通民眾。另外根據(jù)史料記載，巫儺祭祀舞蹈在民間表演尤為頻繁，因而也得到進一步的發(fā)展徹底地植入民間。將民間故事、民俗融合，從而演變?yōu)槿罕娦宰詩首詷返囊环N民間舞蹈表演形式。

三、巫儺祭祀中的復(fù)雜性表現(xiàn)形態(tài)

隨著社會歷史的不斷發(fā)展，封建帝王已逐漸意識到權(quán)力的重要性，只要強有力的政權(quán)才能夠征服民眾、統(tǒng)治國家。因此，社會民眾也不再凡事祈求神明。在這樣的社會環(huán)境之下，巫儺祭祀舞蹈又轉(zhuǎn)向新的方向、賦有新的內(nèi)容。一部分可能由于自身內(nèi)容和形式的藝術(shù)化走向?qū)m廷，成為專門服務(wù)歷代君王宴樂和國家典禮舉辦的祭祀工具；還有一部分可能走向民間，融入到其他民間藝術(shù)形式，如“戲”與“舞”的糅合。因而，在這一段時期巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)就具有一定的復(fù)雜性。

隨著白馬人巫儺祭祀舞蹈的日益成熟，其舞蹈中已經(jīng)蘊含了白馬藏族文化精神和民族信仰。通過成熟的舞蹈表現(xiàn)故事情節(jié)、可以看出其呈現(xiàn)出的“舞”與“戲”的結(jié)合。雖然沒有戲曲那樣的唱腔和劇目，但是并不影響關(guān)于祖先神話故事的展現(xiàn)，顯示出民族的文化素質(zhì)的典型性、多樣性、原始性以及獨特性。如甘肅文縣現(xiàn)今保留下來的舞蹈風(fēng)格，在一些村寨中，表演中有婦女搟面的場景，動作惟妙惟肖，還有狩獵、打墻等生活情節(jié)，生活氣息濃郁，質(zhì)樸感強烈。

結(jié)語

作為中華少數(shù)民族的成員之一，白馬藏族有著自己獨具風(fēng)格的民族文化和信仰，舞蹈是他們展現(xiàn)的重要形式之一。他們原生態(tài)的舞蹈植根于民間，是不以表演為目的的、沒有經(jīng)過加工錘煉的原生態(tài)舞蹈形態(tài)，通過對于其巫儺祭祀舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的探究，能夠深入了解這個民族對于自己祖先的崇拜、對自然、對生活的熱愛以及對美好未來的憧憬。因此，面對現(xiàn)在城市化的趨勢，對白馬藏族的傳統(tǒng)民間舞蹈的保護是非常緊迫的。因為這是屬于我們國家的民間藝術(shù)，是我們傳統(tǒng)文化多樣性的表現(xiàn)形式之一。我們每一位舞蹈研究者都有義務(wù)和責(zé)任去保護它，讓這種民族文化“瑰寶”持久地傳承下去。

參考文獻

[1]張益琴．隴南白馬人民俗文化研究舞蹈卷[M]．甘肅人民出版社,2011．

[2]易媛媛．論白馬藏族舞蹈的表現(xiàn)形態(tài)[J]．華章．2013年第20期．

作者簡介：李琪，蘭州城市學(xué)院音樂學(xué)院，教授。

基金項目：本文系甘肅省社會科學(xué)規(guī)劃項目《白馬藏人巫儺祭祀舞蹈當(dāng)代流變研究》項目號為：YB099。