從序跋論《顏氏家訓》的接受與傳播

文/程時用

從序跋論《顏氏家訓》的接受與傳播

文/程時用

研究《顏氏家訓》的序跋，不但可以清晰了解到世人對作者及作品的評價，也可以折射出顏氏家族家學門風及中國家訓發(fā)展概貌，而且還可以了解歷代社會主要文學思潮。序跋不僅從多方面指導著世人對作品的閱讀和理解，還有力地推動了作品的傳播與接受。

《顏氏家訓》；顏氏家族；序跋

顏之推是南北朝著名的教育家、文學家和思想家，他用敏銳的目光審視人間，飽含心血，撰寫了譽稱為“家訓之祖”的《顏氏家訓》。此作自問世以來，世世刊行天下。在反復刊刻中，留下了序跋。本文對序跋梳理和探討，勾勒出《顏氏家訓》在歷史長河中傳播與接受情況。

一、《顏氏家訓》序跋的基本特征

《顏氏家訓》自隋代成書，現(xiàn)存唐代序1篇，宋代序、跋各1篇，明代序4篇、跋3篇，清代序7篇、跋2篇。雖然數(shù)量不多，但可以了解我國家訓序跋這一文體的發(fā)展脈絡，并可以大致勾勒《顏氏家訓》的傳播與接受特征。

（一）作者體現(xiàn)出官方化和學者化特征

宋本序跋由時任禮部侍郎的沈揆所作，明代有國史官張璧、翰林國史修撰張一桂、翰林字修撰顏慎行、前睢寧學諭翁廣烈、東海佐儲公署顏志邦作了序或跋，清代有太子太保文華殿大學士朱軾、朝廷大臣黃叔琳、提督湖南學政盧文弨作了序或跋。作者的官方化、刻本的官府化，提升了作品的權(quán)威，加速了作品的傳播與接受。同時，清代大學者趙曦明、錢大昕、古文獻學家余嘉錫、大藏書家鮑廷博，還有顏氏子孫兼學者顏如瑰、顏星、顏邦城都曾作序或跋。這些官員、學者作序或跋，以旌表的方式賦予重刊家訓的崇高地位，強化了家訓的傳播與接受。

（二）寫作圍繞政治和文化中心

宋本沈跋：“惟謝氏所校頗精善，自題以五代宮傅和凝本參定，而側(cè)注旁出，類非取一家書。”［1］（p580）顏之推任太子太傅，當時生活在長安，作品的傳播主要在都城長安。宋代流傳的主要是沈本，此本由沈跋依據(jù)家藏閩本，參考知政事謝公家舊蜀本和五代宮傅和凝本而成，由鄉(xiāng)貢士州學正林憲等八人同校和監(jiān)刊?？瘫举|(zhì)量高、權(quán)威性強，成為后世歷代底本。在宋代，蜀本、閩本、浙本為著名的坊刻本，《顏氏家訓》流傳下來的三種版本俱存，表明此書在當時極受世人關(guān)注和青睞。

“宋明以來，具有特權(quán)等級的士族沒有了，家訓所針對的對象也發(fā)生了變化。主要由有文化背景的士大夫官僚之門，轉(zhuǎn)向普通老百姓之家。”［2］（p136）明代以京城南京為中心，有浙江副使傅太平刻本、顏嗣慎刻本、程榮漢魏叢書本、建寧府同知績溪程伯祥刻本、蘇州顏如瑰刻本。清代，由于經(jīng)濟的發(fā)展、印刷術(shù)的提高、顏氏子孫分布地域廣，在京城、江西、湖南、江蘇、浙江、廣東都有不同的刻本，傳播更為廣泛。

二、《顏氏家訓》序跋的主要內(nèi)容

序跋保存了豐富的文獻史料。通過序跋，可以了解重刊作品的動機、作品的成書，可以了解作者的生平、愛好，可以考察文人學者對作品的認識、評價，也可以鑒定作品版本等多方面內(nèi)容。

（一）評價作者

從傳播學的角度來看，“一部文學作品的最明顯的起因，就是他的創(chuàng)作者，即作者。因此，從作者的個性和生平方面來解釋作品，是一種最古老和最有基礎的文學研究方法?！保?］（p75）這也是我國古代“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”［4］（p726）“知人論世”的文學批評傳統(tǒng)，要求讀者既要了解作者人生經(jīng)歷、為人處事和精神世界，又要了解社會生活、政治環(huán)境對作者造成的影響。《顏氏家訓》唐人序載“北齊黃門侍郎顏之推，學優(yōu)才贍，山高海深”［1］（p577），宋本跋稱“顏黃門學殊精博”［1］（p579），明傅太平稱“北齊顏黃門家訓”［1］（p581），明刻本后序稱“侍郎博雅閎達，為六朝人望”［1］（p583），這些序跋對作者人品大加贊譽，對其學問進行了高度贊揚。這種評價恰如其分，今人范文瀾也認為顏之推是“當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長?！保?］（p277）文如其人，對作者的評價直接影響到世人對作品的接受。

（二）梳理版本源流

人們寫作序跋，習慣介紹作品版本的源流以及各個時期的出版發(fā)行狀況。根據(jù)宋本沈序，唐五代時期《顏氏家訓》在宮廷傳播有五代宮傳和凝本，此版本成為宋本的主要依據(jù)，經(jīng)過沈揆等人的努力，刊刻成七卷本，宋代乃至元明清其他本子多以之為祖。這是官方版本的源流情況。另外，顏氏家族內(nèi)部流傳版本也有記載，安史之亂中，顏氏后裔遭到迫害和排擠，被迫離開長安。宋末又奉旨南移，顏氏家族漂泊流離，家藏的《顏氏家訓》失傳，只余一殘本。明朝后期，顏如環(huán)秉其父顏四會遺志，歷經(jīng)多年遍訪各州郡學者及顏氏宗親，由山西到蘇州，始求得兩種版本，與家藏殘本互相參校，使《顏氏家訓》得以復全，于明正德十三年（1518）冬重刻刊行，興盛于世。明程榮漢魏叢書本序：“余，楚產(chǎn)也。家訓，楚未有刻也?！保?］（p587）這記載了作品在湖南、湖北、江西等地的流傳發(fā)端。

（三）分析作品內(nèi)容

《顏氏家訓》歷代受人青睞，主要是內(nèi)容具有極強的實用價值，對家庭教育發(fā)揮著重大作用。沈跋認為“皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉(xiāng)黨之閑，其歸要不悖六經(jīng)，而旁貫百氏。至辯析援證，咸有根據(jù)。”［1］（p579）傅太平認為“蓋序致至終篇，罔不折衷今古，會理道焉，是可范矣。”［1］（p581）顏嗣慎認為“夫其言閫以內(nèi)，原本忠義，章敘內(nèi)則，是敦倫之矩也；……其撮南北風土，俊俗具陳，是考世之資也?！保?］（p583）在儒學為主導思潮的社會中，作品經(jīng)世致用的處世之法符合世人的價值追求和審美視野，自然會被廣泛傳播與接受。

（四）分析作品藝術(shù)

家訓序跋是研究古代家訓理論的最有力的原始材料。宋本序記載著唐人評語“鏡賢燭愚，出世說之左”［1］（p579），高度評價了作品的寫人藝術(shù)。沈跋認為此作“雖辭質(zhì)義直”［1］（p577），張璧稱為“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”［1］（p581），張一桂稱“其稱名小而其指大，舉類邇而見義遠。其心危，故其防患深；其慮詳，故繁而不容自已”［1］（p583），清代顏星評為“蓋祖宗切切婆心，諄諄誥誡，迄今千余年，只如當面說話，訂頑起懦，最為便捷”［1］（p591）。這一系列評價，贊揚了顏之推平易而務實的寫作風格。范文瀾先生也認為“《顏氏家訓》的佳處在于立論平實。平而不流于凡庸，實而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中?！保?（p277）今天，《顏氏家訓》流傳的版本多達150余種，可見此作影響之深遠。

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三、《顏氏家訓》序跋的文化意蘊

（一）廣為傳播與接受的原因

《顏氏家訓》廣為傳播與接受的原因，其一，顏氏子孫世世寶之，歷代子孫念念不忘對作品理念的踐行與傳承，通過多種形式對作品收集、刊印，強調(diào)家訓可以保族延嗣，維護著顏氏家族的繁榮昌盛。序跋用大量筆墨介紹顏氏家族的源流及延綿不斷的興旺傳承，這對世人接受及效仿《顏氏家訓》有很大的啟示。其二，從社會發(fā)展來看，“有余力則學文”、“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會上的每一個家庭要延綿發(fā)展、香火不息，自然會重視家庭教育。人們需要借鑒像《顏氏家訓》這樣成功的家訓勉勵后代，教化后人。其三，也是最重要的因素，在家國同構(gòu)的古代社會，“家是國的縮微，國是家的放大”［6］（p116），家教而家齊，家齊而國治，國治則天下平，歷代帝王都非常重視教化的作用，通過家訓實現(xiàn)教化，達到維護社會穩(wěn)定的目的。清代康熙皇帝作《庭訓格言》并頒行天下，推廣家訓文化。

（二）折射了顏氏家族家學門風

在顏氏子孫撰寫序跋時，撰者常常有著濃厚的遠代世系情結(jié)，將顏氏始祖追溯至素以德行著稱的顏回。西晉期間，顏氏南渡，形成了忠義的家風門風，“顏氏忠義之家風，與家訓俱存而不泯”［1］（p587），“侍郎子若孫，則思魯、師古，并以文雅著名；其后真卿、杲卿兄弟，大節(jié)皎皎如日星，至今在人耳，斯又圣賢之澤也?！保?］（p586）正因為顏氏家族傳承著良好的家學門風，從魏晉到唐代中期，顏氏家庭中史籍可考者34人，其中官至五品以上有17人，而官居黃門侍郎、散騎常侍、侍中、秘書監(jiān)等高位有8人，還有7人因德行或家風嚴整被封爵。［7］

（三）揭示出顏氏家族的興衰過程

《顏氏家訓》廣為傳播，“由于顏氏后裔的多次翻刻，于是泛濫書林，充斥人寰?！保?］（p1）實際上，每到太平盛世，顏氏后裔中的有識之士就想方設法重刻或重刊此書。此書在唐代已廣為接受，但未見顏氏子弟重刊，因為“逆胡所害者八人”［1］（p588），顏氏忠義之名人慘遭迫害，甚至滿門抄斬。顏氏子弟只得隱居嶧山，天下平靜后才回歸曲阜、長安、南京等故地。北宋末年，金兵入侵，顏子后裔奉詔伴駕，再次南遷閩浙。元明清三代顏氏子孫大多遵循“位居中庸”的原則，處世低調(diào)，位居高官人數(shù)較唐代少，因此在歷史的變遷中，影響比較小。明末清初，曲阜顏氏一支興旺發(fā)達，顏光敏與時俱進，應勢而為，秉承顏氏家庭教育主旨，作《顏氏家誡》以訓子孫，這是繼《靖候顏規(guī)》、《庭誥》、《顏氏家訓》思想基礎上，顏氏家族的應時之作，后人評價：“《家誡》四卷與北齊顏黃門《家訓》一書，均有光于復圣，可并傳也……言愈淺近，義亦愈確實?！保?］這些重刊不是簡單的表明教子態(tài)度，而是一項意義深遠的家庭或家族教育實踐活動。

（四）反映中國古代家訓發(fā)展軌跡

在現(xiàn)存的《顏氏家訓》19篇序跋中，明清序跋有16篇，這一數(shù)量正好反映了我國古代家訓發(fā)展軌跡。“春秋所以重世家，六朝所以重門第，唐宋以來重家學，家訓，不僅教其讀書，實教其為人，此灑掃應對進退之外，而教以六藝之遺意也。”［9］（p2）據(jù)《中國叢書綜錄》所列書目記載，中國古代家訓一類著作共117種：南北朝1部、唐朝2部、宋朝16部、元朝5部、明朝28部、清朝61部、民國初年4部。

不同時代的文人學者對同一部作品的評價與接受，折射出不同時期的文化特色，顯示出不同時期的文化心理、審美趣味、價值判斷等。宋朝的文學創(chuàng)作在初期稟承了晚唐風格，用詞浮艷，宋本沈跋“雖辭質(zhì)義直”一句表現(xiàn)出對文風的遺憾。明代在求真務實思潮引導下，創(chuàng)作文風大變，張璧稱為“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”。到了清代，文學向通俗化轉(zhuǎn)變，“只如當面說話”［1］（p590），語言口語化、平易化。在清王朝高壓文化政策下， 人們謹言慎行的做法也得到體現(xiàn)，如朱軾評點：“及覽養(yǎng)生、歸心等篇，又怪二氏樹吾道敵，方攻之不暇，而附會之，侍郎實忝厥祖?！本瓦B顏氏子孫也毫不諱言“或因其稍崇極釋典，不能無疑。”［1］（p593）

四、序跋對《顏代家訓》傳播與接受的意義

（一）引導世人選擇家訓藍本

“務先王之道，紹家世之業(yè)”［1］（p7），是我國古代家庭共同的主題，隨著家訓的快速發(fā)展，大部分家庭無需“屋下架屋，床上施床耳”［1］（p1）而重新寫作家訓。特別是對于缺少文化知識積累的普遍家庭而言，借鑒或模仿一套廣為世人接受的成功家訓，是最簡單、最有效的做法。影響極為深遠的宋本沈跋認為《顏氏家訓》“當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩而已”［1］（p579），明傅太平刻本序：“乃若書之傳，以禔身，以范俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾！茲太平刻書之意也。”［1］（p581）清黃叔琳刻顏氏家訓節(jié)鈔本序：“然歷觀古人詔其后嗣之語，往往未滿人意……余觀顏氏家訓廿篇，可謂度越數(shù)賢者矣。”“以古人之訓其家者，各訓乃家，不更事逸而功倍乎？”［1］（p594）這一系列高度評價，指導著讀者的選擇，有力推動作品的社會化，于是“由近及遠，爭相矜式”。

（二）指導世人的閱讀與接受

從文學接受的角度來看，序跋作者首先是作品的接受者，但又不是一般的接受者，與普通讀者的區(qū)別在于他們是批評性閱讀。他們在閱讀時，除獲得審美享受外，會更專注于把握作品的思想內(nèi)涵，探討其家庭教育的規(guī)律，力圖為世人家庭教育提供優(yōu)質(zhì)指導。序跋作者常常將自己的思想感情、價值取向、審美趣味乃至生命體驗都融入到家訓之中，字里行間洋溢著強烈的感情色彩，使家訓具有獨立的文本和欣賞價值，滿足讀者的審美需求，指導讀者對作品的閱讀。晁公武讀書志云：“今觀其書，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以經(jīng)訓，故唐志、宋志俱列之儒家。然其中歸心等篇，深明因果，不出當時好佛之習。”［1］（p604）明顏嗣慎刻本對記載的佛學內(nèi)容作了合理解釋，并希望讀者抓住作品主流思想，選擇合適的教育內(nèi)容，“或因其稍崇極釋典，不能無疑。蓋公嘗北面蕭氏，飫其余風；且義主諷勸，無嫌曲證，讀者當?shù)闷渥饔柎笾迹澒炭陕栽?。”?］（p583）

總之，在作品的流傳過程中，序跋作者的官方化和學者化，官府的重刻或重刊，朝廷對顏氏家族的表彰，各朝代有名書坊的承刻或承印，都大大提升了作品的宣傳力和影響力。顏氏家族歷晉、宋、隋、唐千余年，名人碩士，垂聲實載籍者，不可勝數(shù)，為古代家庭教育提供了成功的藍本，這些合力必然會促進作品的傳播與接受。

（本文系廣東省教育廳項目“網(wǎng)絡環(huán)境下高職人文教育構(gòu)建研究與實踐”的研究成果，項目編號：2011JXN023）

（責任編輯：楊秋梅）

［1］王利器.顏氏家訓集解（增補本）［M］.北京：中華書局，2014年。

［2］張國剛.中國社會歷史研究［M］.天津：天津古籍出版社，2000.

［3］［美］勒內(nèi).韋勒克，奧斯汀.沃倫著；劉象愚譯.文學理論［M］，南京：江蘇教育出版社，2006.

［4］（清）焦循著，沈文倬點校.孟子正義［M］.北京：中華書局，1987.

［5］范文瀾.中國通史簡編［M］.北京：人民出版社，1965.

［6］張晉藩.中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型［M］.北京：中國法律出版社，2005.

［7］封海清.瑯琊顏氏研究—兼論文化在世族仕宦過程中的重要作用［J］.昆明師專學報，1989，（3）.

［8］周洪才.乾隆《曲阜縣志.著述門》研究［J］.濟寧師范?？茖W校學報，2004，（6）.

［9］劉禺生.世載堂雜記［M］.北京：中華書局，1960.

The Spread and Acceptance of Yan Instructions Seen from the Prefaces and Postscripts

Cheng Shi-yong

G40

A

1005-9652（2016）02-0168-04

程時用（1976—），男，湖北黃石人，廣東輕工職業(yè)學院副教授，博士。