現(xiàn)代聲樂的創(chuàng)作特色與藝術(shù)表現(xiàn)

閻 戈

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350000）

現(xiàn)代聲樂的創(chuàng)作特色與藝術(shù)表現(xiàn)

閻 戈

（福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350000）

音樂是人類藝術(shù)生活中的重要的組成部分，作為人類文化意識(shí)形態(tài)之一，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。在我國(guó)古代音樂理論中，聲樂是指音樂，音樂活動(dòng)等的總稱。音樂是一種能夠表達(dá)自然現(xiàn)象，社會(huì)環(huán)境以及人的情感世界，心理狀態(tài)，生活狀態(tài)等的聲音作品。聲樂作為一種音樂，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式流傳至今，優(yōu)秀的聲樂作品，不僅記錄著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，不斷給人們提供美妙的視聽盛宴，也對(duì)大眾審美文化的熏陶起著潛移默化的作用，并逐漸成為現(xiàn)代音樂教育體系密不可分的一部分?，F(xiàn)代聲樂作品的藝術(shù)性和時(shí)代性逐漸增強(qiáng)，從作曲技巧、演唱技術(shù)和音樂表現(xiàn)出方面都與傳統(tǒng)聲樂有著較大的不同，而在我國(guó)目前的聲樂教學(xué)體系中，對(duì)這些作品的關(guān)注力度和范圍都不夠，本文旨在了解現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作特色和藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過具體作品分析探究現(xiàn)代聲樂的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代聲樂；創(chuàng)作特色；表現(xiàn)手法；藝術(shù)魅力

一、傳統(tǒng)聲樂和現(xiàn)代聲樂的的文化內(nèi)涵

我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)關(guān)于聲樂的概念，在我國(guó)著名的《荀子·樂論》中也提到聲樂的概念：“夫聲樂之入人也深，其化人也速?！奔凑J(rèn)為聲樂是指能將人的情感迅速帶入到音樂中的表演。此外，聲樂也指既有舞蹈又歌唱綜合起來的規(guī)模較大的娛樂活動(dòng)，如《墨子·公孟》中便提到聲樂的社會(huì)功能即：“又弦歌、鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下?！睆耐鈬?guó)的音樂歷史追溯聲樂的起源和發(fā)展要從13世紀(jì)前的歐洲音樂說起，當(dāng)時(shí)社會(huì)流傳的均為單聲部音樂，其中，具有代表性的古希臘的聲樂也以單聲部為主，并且受到了非常嚴(yán)格的詩歌韻律的支配，其歌唱形式主要以獨(dú)唱、齊唱、領(lǐng)唱、說唱和吟唱為主。這一時(shí)期的優(yōu)秀作品有《荷馬史詩》、《奧德賽》、《伊利亞特》等，這些作品是由盲人詩作者荷馬創(chuàng)作出來的，以說唱的方式進(jìn)行演唱?？梢哉f這就是外國(guó)聲樂的起源和比較初期的聲樂表現(xiàn)形式。關(guān)于現(xiàn)代聲樂的概念，一般從以下三個(gè)方面來理解，其一指各種不同的音樂詞典對(duì)于聲樂這一概念的界定；其二是指專業(yè)音樂院校得工作人員以及熱衷并從事音樂專業(yè)的人對(duì)于聲樂概念的理解；其三是指社會(huì)普通大眾對(duì)于聲樂的理解。聲樂，從人的發(fā)聲器官看，是指用人聲來演唱的一種音樂形式，是以人的聲帶為主，配合舌頭，口腔鼻腔等器官作用于氣息，從而發(fā)出具有連續(xù)性的節(jié)奏性的悅耳的聲音。按音域的高低和音色的差異來分，聲樂可以分為男高音，男中音，男低音及女高音，女中音，女低音。而每一種人聲的音域，大約為二個(gè)八度。從聲樂的分類來看，聲樂包括民族唱法，通俗唱法，美聲唱法和近幾年出現(xiàn)的原生態(tài)唱法，但通常聲樂都是指美聲唱法。

二、現(xiàn)代聲樂的創(chuàng)作特色與藝術(shù)表現(xiàn)

（一）作曲家對(duì)于作曲手法的不斷改造與創(chuàng)新

現(xiàn)代聲樂發(fā)展到二十世紀(jì)呈現(xiàn)出流派眾多的特點(diǎn)，各流派之間相互爭(zhēng)奇斗艷，因此，為了突出其各自的藝術(shù)特色，增強(qiáng)其競(jìng)爭(zhēng)力；各個(gè)流派的作曲家在樂曲的創(chuàng)作上都投入了大量的精力。推動(dòng)現(xiàn)代聲樂在音語匯和藝術(shù)手段上不斷朝著創(chuàng)新之路發(fā)展。如二十世紀(jì)著名歌劇經(jīng)典代表作貝爾格的《沃采克》，具有豐富多彩的聲樂風(fēng)格，不僅在旋律上將抒情，敘事巧妙結(jié)合，同時(shí)在歌曲的音調(diào)上也創(chuàng)作出新的、獨(dú)特的風(fēng)格。作曲家在作曲手法上的創(chuàng)新與改造主要體現(xiàn)在歌曲中大量采取多調(diào)性無調(diào)性及12音序列作曲的手法。既繼承了傳統(tǒng)的作曲手法又不斷改造，汲取新的音樂創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，推陳出新，革故鼎新，將曲線，和聲方面做了較大的改造。如故意使旋律呈現(xiàn)不流暢，不聲樂化，不對(duì)稱的狀態(tài)，曲線主要以大跳的形式進(jìn)行，很少出現(xiàn)起伏。而是采取打亂整齊性。不對(duì)稱，不呼應(yīng)，又缺少相應(yīng)的旋律。在和聲方面，頻繁的出現(xiàn)各種不協(xié)調(diào)的音律，在節(jié)奏方面，歌曲中開始出現(xiàn)自由多變的節(jié)奏。其調(diào)性具有明顯的不明確性，在分類上，沒有嚴(yán)格區(qū)分大小調(diào)的差別，更有一些曲調(diào)在創(chuàng)作出來后甚至沒有調(diào)性。甚至有些音之間出現(xiàn)了明顯的不連貫性，只是在某些音調(diào)上突出單個(gè)的獨(dú)立的音響。

（二）新的聲樂演唱理念和演唱方式不斷呈現(xiàn)在觀眾面前

在樂曲的發(fā)展歷程中，從傳統(tǒng)樂曲逐步過渡到現(xiàn)代樂曲的進(jìn)程，伴隨國(guó)家政治制度的變更、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)政策的變革對(duì)音樂的發(fā)展提出了新的要求，使得演唱者的演唱理念也相應(yīng)發(fā)生改變。更多聲樂演唱者追求獨(dú)特的、具有社會(huì)意義的藝術(shù)演唱形式。

不同的演唱方法有不同的表現(xiàn)方式，首先，最常見的演唱方式是美聲，按字義講，美聲是指優(yōu)美的歌唱，并兼有美麗的歌曲的含義。美聲不僅是一種發(fā)聲方法，它還代表著一種音樂演唱風(fēng)格和一種聲樂學(xué)派，因此美聲通常又稱作美聲唱法、美聲學(xué)派。美聲用于歌唱演唱中，不同于其他歌唱方法的特點(diǎn)之一是由于它采用了比其他唱法的喉頭位置相對(duì)較低的發(fā)聲方法，因此在音調(diào)上產(chǎn)生了一種明亮、松弛、豐滿、圓潤(rùn)，而又兼具有一種富于共鳴、富有金屬色彩的音質(zhì)；美聲的第二個(gè)特點(diǎn)是由于它注重句法之間的連貫性，使得發(fā)出的聲音非常靈活而又剛?cè)峒鎮(zhèn)?，最突出的是以柔為主的演唱風(fēng)格。其次，原生態(tài)演唱是另外一種演唱方法，原生態(tài)在本義上是指沒有被特殊雕琢和污染，而是存在于民間環(huán)境中的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的一種原始性的表演形態(tài)，原生態(tài)演唱方法包含著原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)唱法、原生態(tài)大寫意山水畫、原生態(tài)歌手等。此外，是民族演唱方法?！懊褡濉痹讵M義上的中國(guó)民族音樂是指我國(guó)的漢族音樂，又簡(jiǎn)稱為“民樂”。在中國(guó)，眾多的民族衍生出豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化和音樂文化。中國(guó)的少數(shù)民族音樂有著眾多的演唱樣式和表現(xiàn)內(nèi)容，如壯族音樂、蒙古族音樂、藏族音樂等。最后，通俗唱法是一種新興的演唱方法。也有別名稱“流行唱法”通俗唱法始于我國(guó)二十世紀(jì)30年代，產(chǎn)生時(shí)就在當(dāng)時(shí)得到了廣泛的流傳。由于其具有易學(xué)、易唱又符合大眾化的特點(diǎn)受到了大眾高度的喜愛。其特點(diǎn)是聲音自然，類似于說話，在中聲區(qū)中使用的是真聲演唱，在高聲區(qū)中一般使用假聲演唱。演唱過程中很少使用共鳴，因此釋放的音量較小。演唱者在演唱聲樂時(shí)必須借助于電聲擴(kuò)音器，且通俗唱法的演出形式常常以獨(dú)唱為主，在演唱過程中配以舞蹈動(dòng)作，整個(gè)表演追求聲音集自然、順暢、甜美于一體，表現(xiàn)細(xì)膩真實(shí)的情感。

（二）新的聲樂作品的題材和新的表演藝術(shù)

現(xiàn)代聲樂的題材相較于傳統(tǒng)意義上的聲樂作品有了極大種類上的增加，傳統(tǒng)聲樂的題材大多數(shù)取材神話故事，而在現(xiàn)代聲樂作品中，隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，以及環(huán)境因素的影響如環(huán)境污染、社會(huì)貧富差距懸殊、戰(zhàn)爭(zhēng)和各種紛爭(zhēng)四起致使人們的生活態(tài)度發(fā)生了變化，絕大多數(shù)作品反映的是時(shí)代的變遷給作者帶來的感受，如個(gè)人的理想、世界觀、小人物的思想感情等，還有部分現(xiàn)代作品題材涉及到社會(huì)的現(xiàn)狀，通過音樂表現(xiàn)社會(huì)的丑陋和黑暗，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。尤其到了近三十年，由于現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程加快，普遍大眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)越來越反感，對(duì)于物質(zhì)文化和精神文化的缺失所帶來的社會(huì)浪費(fèi)和奢靡現(xiàn)象越來越排斥。種族歧視帶給人們的不公平，失業(yè)和病痛帶來的折磨等給人們帶來巨大的沖擊。告訴我們現(xiàn)實(shí)生活并不是理想中那么的光明美好，而是充斥著無盡的黑暗和丑陋，就是在這樣的生活環(huán)境中，作曲家、演唱家對(duì)聲樂創(chuàng)作有了許多新的題材和感悟。他們?cè)谧约旱囊魳分兴憩F(xiàn)出來的對(duì)浪漫和熱情的向往。不再是恬淡的田園風(fēng)光，從幻想的印象主義者所追求飄忽不定的靈感而變得更加具有生活氣息，其表演藝術(shù)更多的朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。

［1］丁汝燕.蘇石林與中國(guó)聲樂教育［J］.人民音樂，2006，（01）.

［2］孫繼南.中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育史紀(jì)年［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2000.

［3］嚴(yán)鳳，翁曉宇.學(xué)堂樂歌在中國(guó)近現(xiàn)代音樂教育中的作用及意義［J］.福建論壇（社科教育版），2004，（09）.