淺談“三結(jié)合”聲樂(lè)教學(xué)思想的創(chuàng)新特色

張慶果

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451464）

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淺談“三結(jié)合”聲樂(lè)教學(xué)思想的創(chuàng)新特色

張慶果

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451464）

摘 要：在中國(guó)民族聲樂(lè)的研究和發(fā)展歷程中，“三結(jié)合”聲樂(lè)教學(xué)方法是這個(gè)過(guò)程中重要的一個(gè)研究成果，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)起著重要的推動(dòng)作用。本文從多方面去分析“三結(jié)合”教學(xué)思想的創(chuàng)新特色。

關(guān)鍵詞：三結(jié)合；聲樂(lè)；教學(xué)；創(chuàng)新特色

在20世紀(jì)80年代，我國(guó)的武秀之教授提出了“三結(jié)合”理論，它影響著后來(lái)我國(guó)的聲樂(lè)教育，為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，作出了重大貢獻(xiàn)?！叭Y(jié)合”教學(xué)思想的創(chuàng)新性是本文研究的方向。

“三結(jié)合”教學(xué)思想打破了我國(guó)過(guò)去舊的單一的人才培養(yǎng)體制，其思想的創(chuàng)新特色值得我們?nèi)パ芯亢吞接懀鋭?chuàng)新性體現(xiàn)在哪里，是本文所要闡述的。

一、中西結(jié)合，融古貫今

在中國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展過(guò)程中，有一段較為長(zhǎng)的時(shí)間里眾多學(xué)者對(duì)于中西方音樂(lè)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。在那樣一段時(shí)間內(nèi)，有學(xué)者一味地抬高西方美聲唱法在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育中的地位，他們認(rèn)為美聲唱法是唯一科學(xué)的唱法，這樣的觀念就會(huì)使民族聲樂(lè)的唱法漸漸退出我國(guó)聲樂(lè)教育中，致使民族聲樂(lè)唱法的地位逐步降低。而另外的一些學(xué)者則一味地排斥西方的美聲唱法，堅(jiān)持民族聲樂(lè)的唱法才是中國(guó)聲樂(lè)教育的主流，不支持美聲唱法融入到中國(guó)的聲樂(lè)教育中。這種看法又會(huì)使我國(guó)的聲樂(lè)教育不能吸收民族唱法以外的新的唱法，這不利于我國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展。這兩種觀點(diǎn)對(duì)于民族唱法和美聲唱法的看法都是不夠理智和準(zhǔn)確的，都是過(guò)于片面的。武秀之的“三結(jié)合”教學(xué)方法的提出，則彌補(bǔ)了這兩種觀點(diǎn)的缺陷，它是一種全面平衡的方法。“三結(jié)合”聲樂(lè)教學(xué)方法，沖破了不同唱法之間的界限，填平了西方美聲唱法與中國(guó)民族唱腔之間的鴻溝，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)聲的共性和規(guī)律，更新了我國(guó)音樂(lè)教育的觀念。找到了看待西方與中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)新視角——融合與互補(bǔ)，使得中西方唱法能夠得以結(jié)合在一起。我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法能夠吸收借鑒西方美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和精華，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷完善自身唱法，能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短。“三結(jié)合”思想還將戲曲的唱法與美聲、民族唱法融入到一起，使得我國(guó)傳統(tǒng)的、歷史悠久的戲曲唱法能夠在今天的聲樂(lè)教育中發(fā)揮作用。“三結(jié)合”聲樂(lè)教育教育思想真正地做到了中西結(jié)合、融古貫今，這一理念具有創(chuàng)新性，推動(dòng)了我國(guó)的聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。

二、技術(shù)創(chuàng)新

在我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)中，如何使演唱水平有質(zhì)的提高一直是眾多音樂(lè)研究者關(guān)心的話題，如何最大限度地開(kāi)發(fā)嗓子的機(jī)能，如何使演唱者對(duì)于呼吸深淺、聲音的真假混合比例、共鳴腔的大小、力度的強(qiáng)弱有很好的把控也是眾多音樂(lè)學(xué)者研究的問(wèn)題。而要想解決這一系列問(wèn)題，就必須得找到一個(gè)很好的訓(xùn)練方法。武秀之教授的“三結(jié)合”唱法聲樂(lè)教學(xué)理論的核心就是“假聲位置真聲唱法”，所謂“假聲位置真聲唱法”實(shí)際上就是在欲發(fā)假聲的狀態(tài)下，運(yùn)用真聲去歌唱的一種方法。這一方法是武秀之教授在借鑒美聲技巧的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法和戲曲唱法的基礎(chǔ)上提出的，用“假聲位置真聲唱法”進(jìn)行嗓音系統(tǒng)訓(xùn)練，可以提高歌曲演唱的質(zhì)量，有利于解決演唱者在演唱過(guò)程中所遭遇的很多問(wèn)題?！凹俾曃恢谩薄且环N欲發(fā)假聲的歌唱狀態(tài)，這種狀態(tài)要求在深呼吸的支持下，用欲發(fā)假聲的意念引起胸、咽、口、鼻等腔體打開(kāi)的反應(yīng)。這個(gè)狀態(tài)酷似在陌生人面前不好意思張大嘴打哈欠而偷偷向下吞咽哈欠，尚未咽下時(shí)的剎那間的‘內(nèi)開(kāi)’狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)分別引起鼻腔、下巴、軟腭、喉頭、咽壁、胸腔、腰腹七個(gè)部位的聯(lián)合動(dòng)作，分別是：（1）鼻腔因欲咽哈欠的感覺(jué)，仿佛鼻子上端向軟硬腭交接處拉緊、靠攏而引起的軟腭提起、鼻腔打開(kāi)；（2）因欲咽哈欠像掉了下來(lái)似的；（3）軟腭因欲咽哈欠而繃緊提起；（4）喉頭因欲咽哈欠而穩(wěn)定落下；（5）咽壁因欲咽哈欠而張力加強(qiáng)，向后擴(kuò)展，向下繃緊；（6）胸腔因欲咽哈欠而自然挺起；（7）腰腹因欲咽哈欠呈前后左右對(duì)抗撐開(kāi)狀。這七點(diǎn)所描述的狀態(tài)就是我們所提到的“假聲位置”。“真聲唱”不是我們普通生活中所說(shuō)的真實(shí)的說(shuō)話的聲音，而指的是一種較為透亮、高亢的聲音。要想做到“真聲唱”，就要在保持偷咽哈欠的前提下，憋住氣，用向里向下輕微的空咳辦法，找到心口處發(fā)聲的力點(diǎn)。在這個(gè)點(diǎn)的牽引下喉頭向下做空咳狀，每空咳一次心口處就有一個(gè)集中的點(diǎn)兒向外向下發(fā)緊、發(fā)沉，這個(gè)點(diǎn)兒就是發(fā)出真聲的力點(diǎn)。而“假聲位置真聲唱”這一訓(xùn)練體系，則需要演唱者始終保持自己欲將發(fā)出假聲時(shí)的狀態(tài)，使得聲門(mén)能夠擋住氣流，以此達(dá)到咽管內(nèi)產(chǎn)生共鳴的效果。當(dāng)然，這一技術(shù)不是輕易就可以做到的，需要演唱者長(zhǎng)時(shí)間地做科學(xué)的訓(xùn)練。武秀之教授為了使更多的人掌握“假聲位置真聲唱”這一技術(shù)，特意制定了一套訓(xùn)練方法，在這一訓(xùn)練方法中最為關(guān)鍵的就是扒鼻子和憋氣的技術(shù)要領(lǐng)。武秀之教授提出的這一新的聲樂(lè)技術(shù)，使困擾著眾多演唱者的演唱技術(shù)這一問(wèn)題能夠得以解決，他提出的這一新的技術(shù)，對(duì)于我國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

三、理論與實(shí)踐的結(jié)合

毛主席說(shuō)過(guò)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)踐對(duì)于一個(gè)新理論的意義無(wú)疑是重大的，只有在實(shí)踐過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)該理論的缺陷，并糾正缺陷，完善這一理論。只有在實(shí)踐過(guò)程中，才能知道這一新理論對(duì)于這一領(lǐng)域的作用有多大，并推廣這一新理論。武秀之教授的“三結(jié)合”聲樂(lè)理論，在一開(kāi)始提出時(shí)絕不是受到大多關(guān)注和追捧的。“三結(jié)合”聲樂(lè)理論之所以被我國(guó)聲樂(lè)教育運(yùn)用并加以推廣，是武秀之教授在一系列實(shí)踐中，不斷磨合不斷提升后證明這一理論的科學(xué)性和可行性的結(jié)果。所以武秀之教授將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，去證明去驗(yàn)證了“三結(jié)合”理論可以被我國(guó)聲樂(lè)教育采用。這一實(shí)踐是一段很長(zhǎng)的時(shí)間，武秀之教授在1988年后的近20幾年的時(shí)間內(nèi)，指導(dǎo)排練了《第一百個(gè)新娘》、《葉子》等歌劇，編排了像是《走出一片天》這樣的戲曲，同時(shí)也編排了取材于中國(guó)古代“梁?！惫适碌摹吨袊?guó)蝴蝶》這一音樂(lè)劇，也親自指導(dǎo)了《卡門(mén)》、《茶花女》、《江姐》、等中外經(jīng)典作品，這在現(xiàn)在看來(lái)也是一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的，并且繁復(fù)的實(shí)踐。但在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，武秀之教授通過(guò)排演這一系列音樂(lè)作品，使“三結(jié)合”理論從中得到證實(shí)，使得“三結(jié)合”思想能夠被我國(guó)聲樂(lè)教育吸收運(yùn)用，使得演唱者能夠?qū)W習(xí)“三結(jié)合”理論，并在學(xué)習(xí)中提升自身的水準(zhǔn)。

四、不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)

武秀之教授的“三結(jié)合”理論在后來(lái)的時(shí)間中，不斷融入新的內(nèi)容，不斷增添新的觀點(diǎn)。這一思想理論不是停滯不前的，武秀之教授在不斷的研究、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，豐富了“三結(jié)合”思想理論，使得這一理論能夠與時(shí)俱進(jìn)，具有先進(jìn)性，使得“三結(jié)合”的領(lǐng)域不斷得到擴(kuò)展。在上個(gè)世紀(jì)，武秀之教授的“三結(jié)合”主要是將西方的美聲和中國(guó)民族唱法、戲曲唱法融合起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)聲樂(lè)教育的新模式，它顯得大膽而先進(jìn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，聲樂(lè)的發(fā)展速度也是非?？斓?，如果“三結(jié)合”思想理論的內(nèi)容不能與時(shí)俱進(jìn)，那么就會(huì)被淘汰。但武秀之教授在不斷的實(shí)踐和教學(xué)以及與世界音樂(lè)的交流學(xué)習(xí)中，不斷豐富“三結(jié)合”理論。在后來(lái)的時(shí)間里，他還將說(shuō)唱、流行、舞蹈等等一系列元素融入到“三結(jié)合”中，使得“三結(jié)合”能夠一直走在時(shí)代的發(fā)展潮流的前端。不斷融入新元素的“三結(jié)合”顯示出了極強(qiáng)的活力，它使得我國(guó)聲樂(lè)教育不斷向前發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

武秀之教授的“三結(jié)合”聲樂(lè)教學(xué)思想有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，這一創(chuàng)新性對(duì)于推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著很大的作用?！叭Y(jié)合”思想在不斷地完善，我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)也會(huì)有新的發(fā)展空間。相信在未來(lái)的日子里，能夠出現(xiàn)越來(lái)越多的像是“三結(jié)合”這樣具有創(chuàng)新性的音樂(lè)思想，使得我國(guó)的聲樂(lè)事業(yè)能夠大步向前邁進(jìn)。

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