數(shù)字藝術(shù)諸“間性”特征初探

鐘麗茜

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數(shù)字藝術(shù)諸“間性”特征初探

鐘麗茜

摘要：20世紀美學(xué)發(fā)生“主體間性”轉(zhuǎn)向后，“文本間性”、“文化間性”等概念相繼出現(xiàn)，自我主體與對象主體之間平等共生的交流關(guān)系受到前所未有的重視。數(shù)字藝術(shù)是有史以來“間性”特征最明顯的藝術(shù)，由于數(shù)字技術(shù)消解了傳統(tǒng)藝術(shù)的諸多介質(zhì)、互文性、主體交流壁壘，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的數(shù)字藝術(shù)顯露出“媒介間性”、“媒體間性”、“文本間性”、“創(chuàng)作主體間性”、“接受主體間性”乃至“人機間性”等特征，藝術(shù)家們也從各種各樣的“間性”對話中獲得大量藝術(shù)創(chuàng)意與靈感。

關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù)；主體間性；文本間性；視域融合

20世紀哲學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)折是“間性”轉(zhuǎn)向，由近代哲學(xué)關(guān)注“主體性”轉(zhuǎn)為現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注“主體間性”。目前“間性”理論已影響到美學(xué)、藝術(shù)等各人文領(lǐng)域，從“主體間性”延伸發(fā)展出“文本間性”、“文化間性”乃至“媒體間性”等概念，用于解釋各種具有交互性、對話性的現(xiàn)象。在各類藝術(shù)中，以計算機為工具、互聯(lián)網(wǎng)為媒體的數(shù)字藝術(shù)，是有史以來“間性”特征最明顯的藝術(shù)，因為功能強大的數(shù)字媒體已經(jīng)消解了許多傳統(tǒng)媒介、媒體的邊界，從前許多被認為是堅不可摧的物理鴻溝(例如紙書與電視的界限、雕塑材料與電臺聲波的界限等等)，進入展示環(huán)節(jié)時都可被數(shù)字媒體抹平、消解。凡是能夠編譯、掃描變成二進制數(shù)據(jù)的藝術(shù)品，從最古老的到最新銳的，都將在數(shù)字媒體中長存，同時，也就使得原本不能或極少并置、交融的藝術(shù)品、藝術(shù)家有了對話合作的機會，跨界融合、異質(zhì)互聯(lián)成為數(shù)字藝術(shù)新創(chuàng)意的重要來源。由此也就產(chǎn)生了越來越復(fù)雜的各種“間性”關(guān)系，本文試對其作一簡要分類探討。

一、媒介間性

由于“媒介”和“媒體”兩個詞在不同的論著文章中常被混同使用，需要先區(qū)分一下。本文討論的藝術(shù)“媒介”，是指不同的藝術(shù)材料(如宣紙、油畫布、電臺長短波、膠片……)和傳播技術(shù)手段(如印刷技術(shù)/電子技術(shù)，模擬信號/數(shù)字信號)等物理層面的介質(zhì)?！懊浇殚g性”即是指各種各樣不同介質(zhì)的藝術(shù)作品數(shù)碼化后，都可以在數(shù)字化平臺上展示，形成并置、對話關(guān)系。

自遠古以來人類發(fā)明和使用了多種傳播媒介，從口語到印刷文本、電子文本，從石刻、手繪到廣播、影視、電腦、手機……藝術(shù)史上，某一故事題材在漫長的傳承過程中可能被多種不同的材質(zhì)承載。例如荷馬史詩中的一個故事或《詩經(jīng)》里的一首民歌，在口語時代通過口耳相傳得以存在，造紙術(shù)出現(xiàn)后被畫筆畫在紙上，印刷術(shù)面世后被印成書籍，到廣播電臺出現(xiàn)后通過電波以聲音形式傳誦，電影電視面世后則可能被表演和攝錄為影像，而進入互聯(lián)網(wǎng)時代，則前述各種形式都可化為數(shù)字形式流傳在電腦和手機終端……數(shù)字媒體能兼容各個時代用各種藝術(shù)材質(zhì)所創(chuàng)造的作品形式，甚至能用數(shù)字工具“取代”傳統(tǒng)工具，例如鍵盤輸入取代執(zhí)筆書寫、電腦繪畫取代畫筆涂抹、數(shù)字聲音取代真人朗誦、數(shù)字動畫取代真人表演……這些以不同工具、不同介質(zhì)進行的藝術(shù)表達，其間的同與異，就構(gòu)成了豐富的“間性”意味：其共通之處是自古至今獲得人們普遍認可的文化內(nèi)容；其差異之處則是不同介質(zhì)與手段造成的表意差別及審美接受中的不同感知。比如奧德修斯“還鄉(xiāng)”的故事，能夠打動歷代讀者的共同文化內(nèi)容在于古今相通的社會行為(政治建制、婚姻家庭、人際交往方式等)和人性人情(愛情、親情、鄉(xiāng)情等)；而差異之處則在于各種媒介的表意特長不同：口頭故事生動淺白凸現(xiàn)語辭之美、繪畫雕塑展示瞬間靜態(tài)之撼人場景、影視劇則憑蒙太奇切換展現(xiàn)動態(tài)時空的逼真生動等等。

而數(shù)字藝術(shù)對于介質(zhì)“間性”的考察和利用，可有多種方式：較簡單的是實現(xiàn)兩種介質(zhì)的融合或“互換”，比如在一種介質(zhì)上“假造”另一種介質(zhì)的觀閱感——把電腦屏幕顯示為電視的模樣，帶有電視機邊框甚至老式電視畫面的噪點；或者把電子屏幕制造成紙質(zhì)書頁的白紙黑字效果，并可以虛擬“翻頁”；在真人表演的電影中將部分畫面改制為動畫，獲得真假交替虛實相生的效果，以造就種種跨越常見形式的新鮮感。還可以采用多元融合方式，把各種不同介質(zhì)融匯到一個作品中，實現(xiàn)更為復(fù)雜的“間性”交融——仍以《奧德賽》故事為例，藝術(shù)家可以把精彩的口語敘事變成影像表演的旁白，穿插以古代雕像或油畫并賦予它們動畫效果，輔以美妙的音樂音響，再將影像投射到舞臺上與真人互動表演，等等。

二、媒體間性

這里的“媒體”與上述的“媒介”相區(qū)分，是指在互聯(lián)網(wǎng)上按傳播場域和內(nèi)容之差異形成的不同的數(shù)字傳播平臺，例如按信息的公共/隱私化程度區(qū)分，形成“公共媒體”和“個人媒體”，按傳播內(nèi)容種類分，則有新聞、搜索、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、商業(yè)媒體等。“媒體間性”則是這些平臺之間的差別和對話關(guān)系，藝術(shù)家通過差異化內(nèi)容的交融拼接或常規(guī)性內(nèi)容的錯位傳播，尋找新鮮創(chuàng)意，推出富有特色的作品。

目前，數(shù)字媒體按照信息的公開程度或傳播對象的多少，分為“公共媒體”和“私人媒體”，前者如大多數(shù)新聞、藝術(shù)、商業(yè)網(wǎng)站，后者如個人微博、微信、內(nèi)部網(wǎng)站(訪問受限)上的個人網(wǎng)頁，等等。它們之間差異明顯：前者是宜于進入公眾視野、事關(guān)眾人利益或能引發(fā)大眾興趣、適合公眾討論的內(nèi)容；后者則是非常個人化的生活，要么是平凡的日?，嵤拢怯H人熟人不會感興趣(如個人日志)，要么是相當隱秘的照片視頻、私情私事，通常只與最親密的人分享或僅僅是自己存檔獨看。對于藝術(shù)家來說，尋求二者之間的內(nèi)容錯位或傳播錯位，都可能造就新的藝術(shù)創(chuàng)意：比如將震動社會的大事件化為私人感受進行表達；或反之，通過當眾展示某種相當特別的私密感受，試圖引起公眾興趣、成為藝術(shù)話題。前者如伊斯蘭女漫畫家瑪嘉·斯塔琵根據(jù)自己的個人經(jīng)歷創(chuàng)作出的動漫電影《我在伊朗長大》(2007)，所涉及的從伊斯蘭革命到兩伊戰(zhàn)爭期間的重大時事，都落實為一個女孩的親身經(jīng)歷、悲喜歌哭，通過“小我”的所見所思折射出社會巨變。反之，將個人私事公之于眾，以袒露隱私引起公眾關(guān)注，也是當代一些藝術(shù)家的創(chuàng)意路徑。例如紐約藝術(shù)家布魯斯特在網(wǎng)上公開自己以性愛為題材的動畫作品《秘密》，[1]或我國知名女博主木子美的網(wǎng)文。但這類作品尺度需要小心把握，有時能起到推動個性解放、引起正面關(guān)注的社會影響，但也有不少作品因過分挑戰(zhàn)社會道德底線而引起爭論。

另一種分類情況，即把媒體按內(nèi)容和功能分為常見的“新聞、藝術(shù)、搜索、游戲”等類別。其“間性”差異主要在于它們各自信息內(nèi)涵的不同：新聞必須真實，播報大眾普遍關(guān)心的時事；搜索引擎連接海量信息，并善于將其按關(guān)鍵詞分類呈現(xiàn)；游戲無需真實，追求娛樂性強、有逼真的親歷感；藝術(shù)媒體則允許虛構(gòu)、超越現(xiàn)實，以形象性和情感性內(nèi)容予人審美體驗、展現(xiàn)生存意義……但上述各媒體不必畫地為牢，可以在相互對話、借鑒中激發(fā)出新穎的藝術(shù)創(chuàng)意來。這方面較早出現(xiàn)的做法，是從新聞媒體中尋找素材化為藝術(shù)作品。譬如2002年，新澤西學(xué)院助理教授蘇尼加創(chuàng)作了一個別出心裁的數(shù)字作品《每日大字標題死亡》，用一個網(wǎng)頁顯示1000個人形圖標，從6月15日起，“《紐約時報》網(wǎng)絡(luò)版的首頁每報告死亡一人，該作品就將有一個圖標消失，所騰出的空間由代表所報告的死亡如何發(fā)生的新圖標取代。在圖標下方列出有關(guān)死亡之報道的標題，加上事故鏈接?！眱H一個多月后，所有的圖標都被死亡標志替代了，“死因有汽車炸彈、火災(zāi)、自殺爆炸、地雷、癌、槍擊、坦克、地震等多種。從圖標迭代的過程中，我們強烈地感受到戰(zhàn)爭與暴力對人類生存所造成的危害?！盵1](4)

近年來另一種已露頭角、并將在未來更常見的跨界創(chuàng)作方式，就是把“游戲”與藝術(shù)結(jié)合起來。起初，游戲創(chuàng)業(yè)者常常從經(jīng)典文學(xué)或電影借取故事，如《三國》系列游戲或按金庸武俠小說改編的游戲；后來又出現(xiàn)反向改編——因為一些游戲情節(jié)精彩、人物生動，被藝術(shù)家改編加工成為影視、動漫作品，如《古墓麗影》《生化危機》等。由于電子游戲?qū)η嗌倌甑奈υ絹碓綇姶螅漉r明人物、奇詭幻境、多變情節(jié)，令眾多玩家心醉神迷，也使他們樂于見到自己心儀的人物出現(xiàn)在電影、電視、繪畫等藝術(shù)作品中，因此游戲與藝術(shù)的聯(lián)盟必將日益擴展。

更新奇另類的創(chuàng)意，來自彼此“間性”差異更大的媒體內(nèi)容的融合，比如近年來有藝術(shù)家嘗試從“搜索”網(wǎng)站中尋找藝術(shù)題材——搜索引擎上最熱門的關(guān)鍵詞，它們往往反映出一個時期的大眾關(guān)注焦點，如果連續(xù)考察多個時段的搜索熱詞并將它們的更替繪制成圖像，即可顯現(xiàn)出社會精神風(fēng)向標的某種運轉(zhuǎn)軌跡。舊金山藝術(shù)家R.Bollinger曾在圖片網(wǎng)站上輸入“重要”一詞，想看到搜索引擎會推送出什么圖像是當前人們認為“重要”之物，結(jié)果大多是衛(wèi)星天線、手機、獎金……這大概可以見出當今時代的某種理念(假如中世紀有搜索網(wǎng)站，想必應(yīng)該首先推送“上帝”、“教堂”等圖像)。又有藝術(shù)家BillPsarras運用GPS定位系統(tǒng)，記錄自己在大都市倫敦城中多個街區(qū)的行走足跡，再將其繪制成彩色畫面，以表現(xiàn)人與城市的關(guān)系。[2]這是一種新鮮的將科技與藝術(shù)結(jié)合的作品。

三、文本間性

雖然數(shù)字藝術(shù)也可以呈現(xiàn)為與經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)完全一樣的形態(tài)——譬如由單一作者創(chuàng)作、文本內(nèi)部無鏈接設(shè)置、敘事遵循線性邏輯，等等，但當我們將“數(shù)字藝術(shù)”與“傳統(tǒng)藝術(shù)”并置而論時，往往注重于數(shù)字藝術(shù)更先鋒、更能體現(xiàn)電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)特性的美學(xué)特征。這些特征主要是：以“超文本作為主要藝術(shù)形態(tài)、鏈接作為藝術(shù)形態(tài)主要生成途徑、互聯(lián)性作為藝術(shù)之本”。[3]而超鏈接、互聯(lián)性等性質(zhì)，就使數(shù)字藝術(shù)文本呈現(xiàn)出強烈的“間性”特征。

(一)“超文本”的網(wǎng)絡(luò)間性

自從數(shù)字媒體能夠與全球各類網(wǎng)站方便地連接，就催生了一種新的藝術(shù)文本——“超(鏈接)文本”，一個文本中包含著大量鏈接，讀者遇到任何一處時點擊該詞或圖標，就會跳轉(zhuǎn)到另一頁面。由此，閱讀的順序不再像讀紙質(zhì)書籍那樣有明顯的線性路徑，同時，一部作品也絕不僅僅限制于文本表面的呈現(xiàn)文圖或影像，而是暗中具備了擴展到無數(shù)個相關(guān)網(wǎng)頁的強大潛力。如果想象一種俯瞰的角度，可以看到一部部超鏈接作品不再是孤立的，它們將自身投入到巨大的“文本星空”中，與其他文本互相指證、互相解說。

其實，早在印刷時代，書籍中的“腳注”、“索引”就起到類似于鏈接的作用，告知讀者到其他書籍或出版物里去尋找相關(guān)典故、論據(jù)，電子時代的“超文本”不過是把上述過程大大便捷化，不需再通過翻書、借閱、購書等環(huán)節(jié)而直達其他頁面——這可以視為多個被串聯(lián)在一起的文本之間“間性關(guān)系”的首要作用：互相闡釋、注解。

此外，鏈接還可能起到的作用是將文本段落或情節(jié)“非線性化”，一部超文本作品不再鼓勵讀者循規(guī)蹈矩地按首尾順序閱讀，讀者在網(wǎng)頁間的跳躍縱橫必將使作品碎片化，并形成因人而異的多種閱讀版本，獲得完整故事的享受被不斷點擊新頁面、發(fā)現(xiàn)新天地的“解謎”之樂取代。由此導(dǎo)致另一個特征，就是文本的“無中心”或曰“泛中心”——傳統(tǒng)作品通常都有一個敘事或意象中心，將文本的諸元素結(jié)合在核心周圍；超文本數(shù)字作品卻因為將重心移到“間性”關(guān)聯(lián)上，導(dǎo)致情節(jié)碎片化、意象離散、難以概括核心主題?；蛘哒f，文本處處皆是中心，從每一個單元出發(fā)都能構(gòu)建起大量的擴展鏈接，通向無窮的文本世界。數(shù)字文本“之間”的關(guān)聯(lián)性被置于重要地位，取代了傳統(tǒng)藝術(shù)“主題”或“核心意象”的重要性。

(二)藝術(shù)門類“間性”與融合

從另一個角度看，由于技術(shù)的支持，數(shù)字藝術(shù)還能夠把原本屬于不同類別的藝術(shù)作品融合到一個文本中。傳統(tǒng)藝術(shù)分類法把不同的藝術(shù)分為美術(shù)、音樂、影視、文學(xué)、舞蹈、戲劇等，在過去它們會偶爾交融(例如詩朗誦配樂、戲劇以大幅繪畫為布景)，但由于各自所使用工具、材料的差異，不可能出現(xiàn)大規(guī)模全面融合。但在電子媒體時代，數(shù)字藝術(shù)不再受制于傳統(tǒng)門類的劃分，各種類別的作品都有可能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式(即前文提到的“介質(zhì)融合”)，為藝術(shù)門類的全面混融提供了充分條件。藝術(shù)家也經(jīng)常從藝術(shù)門類的交織亦即“間性”對話中去尋找創(chuàng)意契機。可以說，電子媒體終結(jié)了傳統(tǒng)藝術(shù)以“分化”為主的發(fā)展歷程，“在更高的歷史階段上，也許以媒體整合為基礎(chǔ)的超媒體藝術(shù)將取代或超越既存的藝術(shù)門類、體裁及樣式。”[4]

目前比較普遍的融合方式多見于影視作品與其他門類的結(jié)合，例如在真人表演為主的電影中穿插數(shù)字動畫(如《殺死比爾》《精靈鼠小弟》等)；或是將電影片段投影到音樂會舞臺、畫展現(xiàn)場上；或是在建筑外墻上、園林山水中設(shè)置影像播放……而更有創(chuàng)意的藝術(shù)家們，還從更罕見的異類融合中發(fā)現(xiàn)許多奇妙的構(gòu)想：比如把文學(xué)與“建筑”影像結(jié)合起來——加拿大學(xué)者戴恩斯相信“詩歌是記憶的建筑”這個比喻，而當真著手將自己的詩作《褻瀆的地球》用三維建筑影像作一一對應(yīng)的表達，讓讀者閱讀詩句時，如同置身于虛擬的廣場與建筑空間，“看到”詩句的意象與情調(diào)由各種三維立體影像的色彩與紋理表征出來。[4](237)而美國學(xué)者W.Bradford Paley將文學(xué)與圖畫作了一個奇妙的關(guān)聯(lián)——他把莎士比亞《哈姆雷特》全文安排為一個大螺旋形狀圖像，如同一片星空，散落其中的單詞是一顆顆小星，每一顆“星”的光芒強弱取決于該詞在劇本中出現(xiàn)的次數(shù)多少，這樣一來，就形成了關(guān)于《哈姆雷特》一劇的詞匯使用頻率、莎士比亞寫作時用詞偏好的具像圖。[5]假如沿著這個思路發(fā)展下去，我們還可以將更多著名作家或經(jīng)典文本納入“星空”圖中，形成的圖像便具有作家比較、語言學(xué)比較、文化比較等的美學(xué)意義。

四、創(chuàng)作主體間性

由于網(wǎng)際交流的便利，數(shù)字媒體時代的個體與他人相遇的可能性大大增加，因此其“間性”關(guān)系也遠比傳統(tǒng)時代復(fù)雜。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，數(shù)字媒體能夠提供的便利之一是：創(chuàng)造了多人同時在線的環(huán)境和平等對話、自由共享的氛圍，允許群體共同參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作。而現(xiàn)實中也出現(xiàn)了許多集體合作的數(shù)字藝術(shù)作品，這使得創(chuàng)作過程中的“主體間性”問題鮮明地凸現(xiàn)出來。

每一主體都有其獨特個性，但多個主體對于同一對象的體認具有可溝通性，彼此通過對話交流尋求共識。對于互聯(lián)網(wǎng)及其他新媒體上的藝術(shù)作者們來說，在聯(lián)手創(chuàng)作一部數(shù)字作品時，眾多創(chuàng)作者之間的“主體間性”呈現(xiàn)出既可通約又有歧義的狀況，與傳統(tǒng)時代單一作者的創(chuàng)作形成種種差別。

集體合作的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，常見方式有文學(xué)類的合作劇本、接龍故事、聯(lián)手小說，影視類(一般不能同時在線創(chuàng)作，多為延時合作)則常常是為多人分頭拍攝片斷后合成、下載他人作品后重新拼接配音等，此外還有將各種門類如文字、圖畫、視頻混融一體的作品。文本一般圍繞一個大致主題、幾個主要人物展開，多位作者在線互動，互相激發(fā)，不斷擴充延展作品。由于多人之間通常沒有嚴謹?shù)囊?guī)劃指令，通常不能形成嚴密的線性邏輯文本，多數(shù)是各種片段式敘事的松散連接。但是多人合作的意圖往往也正在于打破單線邏輯，期待他人拋出奇思妙想，激發(fā)彼此的想象力和創(chuàng)造力。所以，評判此類作品時，通常更關(guān)注合作者們是否貢獻了百花齊放的創(chuàng)意、是否呈現(xiàn)出復(fù)雜多面的社會狀況、是否展現(xiàn)了差異甚至對立觀點的沖突及協(xié)調(diào)可能性，是否有種種“反常合道”的靈感及新意，等等。

除了互相激發(fā)新奇創(chuàng)意外，多人合作式的創(chuàng)作還有可能宜于統(tǒng)合不同價值立場、形成“復(fù)調(diào)”式作品——傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作(除了遠古口頭文化時代)大多由單一作者完成，在只有唯一作者的情況下，較難出現(xiàn)“復(fù)調(diào)”式寫作，這也是巴赫金何以要盛贊陀斯妥耶夫斯基小說的原因——僅以唯一作者的眼界、價值立場和世界觀去試圖包容和展現(xiàn)多元價值取向和對立觀念，絕非易事，這既要求有豐富的見識與開闊的眼界，還要求對不同的思想立場有包容力和平等心。但當多個“主體”共同投入一部作品的創(chuàng)作時，由于彼此之間既有共識、可溝通，同時又必然互相有別，這就有利于“復(fù)調(diào)”作品的面世。雖然多人合作并不必然導(dǎo)致優(yōu)秀的“復(fù)調(diào)”作品產(chǎn)生，很多時候低水平的接龍寫作只是雜言亂語的堆砌、互不通約的“巴別塔”，但相對于巴赫金所說的“獨白式”作品而言，眾多創(chuàng)作主體的“間性”對話，至少在呈現(xiàn)“多元價值”和提供“復(fù)調(diào)立場”方面具有天然優(yōu)勢，將創(chuàng)作的難點從“單一作者如何盡力包容多元立場”轉(zhuǎn)移到了“群體作者如何整合蕪雜話語和協(xié)調(diào)多元價值”。在這方面，單一作者和集體作者各自的創(chuàng)作優(yōu)勢與困難是迥異的。

五、接受主體間性

在接受這一環(huán)節(jié)，除了常見的“讀者與文本對話”、“讀者與作者對話”等主體間性關(guān)聯(lián)外，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)又造就了新的現(xiàn)象，就是眾多接受主體“之間”，也呈現(xiàn)出越來越大的闡釋歧異——早期解釋學(xué)研究主要集中在對傳統(tǒng)文本(有唯一形態(tài)、固定版本)的解讀，在那種情況下，眾多讀者面對同一文本，產(chǎn)生不同理解和情感感受。到了電子時代，數(shù)字藝術(shù)常常以“超文本”、開放式、未完成態(tài)進入讀者視野，受眾解讀結(jié)果之間的歧異更加明顯，接受主體的“間性”差異達到前所未有的程度。

接受美學(xué)認為，每位讀者解讀一部作品都應(yīng)當形成獨特的個性化的“第二文本”。在印刷時代，由于大多數(shù)藝術(shù)作品都有作者認定的“正版”，比如一部小說或一部電影，其字符和鏡頭畫面都明晰固定、不可更改，受眾的“第二文本”均基于這個共同基礎(chǔ)生成，總體而言分歧度沒有數(shù)字時代那么大。數(shù)字藝術(shù)中的許多“超文本”作品在文中設(shè)置大量鏈接，通向不同網(wǎng)頁，讀者可以自由選擇點擊還是忽略它們，這將導(dǎo)致每一讀者的“第二文本”首先在字面上就會形成不同版本，而后的意義領(lǐng)略當然就有更大差別；又有很多作品參照電子游戲模式，故事設(shè)定多種路線和結(jié)局，讓讀者自行選擇，讀者就因喜惡不同而選讀到不一樣的故事；更具開放性的作品，可能只設(shè)置一種情境、提供一定的程序，讓觀眾置身其中自己表演以完成作品……在電子媒體環(huán)境中，讀者更多地成為自主闡釋者、作品的合作完成者。如果說從前“一千個讀者”眼中的“一千個哈姆雷特”至少都基于莎士比亞以同一文字版本提供的原型，如今的數(shù)字藝術(shù)中，人物與故事在生成過程中就已經(jīng)各個迥異，出現(xiàn)了真正意義上的“千人千面”。

在未來的數(shù)字藝術(shù)中，由于“終極解釋”不再存在，傳統(tǒng)時代作者與讀者之間“施動—受動”的模式將日益式微，接受主體與創(chuàng)作主體之間、接受主體與其他接受主體之間都將更多地形成平等對話、自由共享的關(guān)系。藝術(shù)接受的目的不是皈依某種統(tǒng)一思想，而是每個個體貢獻自己的獨特闡釋，與他人對話，達成“百家爭鳴”的視域融合。

除上述諸“間性”外，已經(jīng)出現(xiàn)并將在未來日益擴展的另一種關(guān)系是“人機間性”——人與電腦、人與軟件程序之間，也存在著“對話”互動關(guān)系。目前數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中的一些環(huán)節(jié)已經(jīng)運用程序完成，或有些藝術(shù)家的創(chuàng)意來自新技術(shù)、新程序的啟發(fā)，這可以視為“人機間性”對話的成果。在可預(yù)見的未來，電腦、程序參與藝術(shù)創(chuàng)作的比例將越來越高。在個性想象、獨特創(chuàng)意方面，目前機器還無法超過人類，但在資料搜索、素材“記憶”方面，人腦卻已遠遠不及電腦。未來的電腦會繼續(xù)儲備藝術(shù)資料，達到極其豐富的程度，并且具備越來越復(fù)雜精密的程序去調(diào)用、組合這些材料；它們的藝術(shù)“制造”能力會持續(xù)提高，而當其“制造”達到高度精妙機敏的程度時，可能就會與一般藝術(shù)家的“創(chuàng)造”能力無甚差距。

六、結(jié)語

多種“間性”關(guān)系的存在，為藝術(shù)家?guī)砹嗽S多創(chuàng)意啟示和靈感火花。而本文所述，還遠未窮盡數(shù)字藝術(shù)的“間性”層次與復(fù)雜性。學(xué)者劉悅笛認為，在“文本間性”、“主體間性”之上，還會存在該二者再次對話交往的“復(fù)合間性”。[6]按這一思路推演下去，則本文提到的諸“間性”還可再復(fù)合交織、構(gòu)成更高層次更復(fù)雜多樣的關(guān)系，“網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)創(chuàng)新可能同時涉及主體間性(人與人之間的合作)、文本間性(詞語、聲音、圖像、虛擬現(xiàn)實場景等的關(guān)系)與網(wǎng)絡(luò)間性(穿越在線空間化世界)”，[7]則數(shù)字藝術(shù)還可能從諸多“間性”關(guān)系中獲得更多啟示。

但是，過多的“間性”色彩有時也會帶來相應(yīng)的問題或缺陷，主要體現(xiàn)在價值觀模糊、道德倫理立場游移、意識形態(tài)植入等方面。例如，在為“超文本”作品設(shè)置鏈接時，有特殊意識形態(tài)立場的作者可能故意將鏈接通向一些有傾向性的網(wǎng)頁，為主要文本做注釋、說明、證據(jù)等，而見識較淺的讀者就可能被引向其立場、理念。又如在“超文本”作品中，線性故事和主題敘事的式微，雖然使藝術(shù)創(chuàng)作獲得極大自由，但傳統(tǒng)敘事往往通過明確的結(jié)局懲惡揚善、褒獎?wù)x，這樣的價值觀表達，在“超文本”中卻因無窮鏈接和不確定的情節(jié)走向而難以昭顯，很可能為藝術(shù)的價值傳播、倫理倡揚造成困境。事實上，超鏈接營造的“文本間性”，多人合作帶來的“創(chuàng)作主體間性”和讀者們多種多樣的個性化解讀顯示的“接受主體間性”，都會在相當程度上造成價值多元、立場多樣乃至價值模糊、立場缺失的問題，這也是倡揚“間性”、“多元”的文化觀與后現(xiàn)代解構(gòu)潮流相混合必然導(dǎo)致的后果。因此，對于藝術(shù)家來說，仍然有責(zé)任在創(chuàng)作中注重表達價值維度、道德指向和倫理立場。

參考文獻：

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[5]黃鳴奮.網(wǎng)絡(luò)媒體與藝術(shù)發(fā)展[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2004：252.

[6]劉悅笛.在“文本間性”與“主體間性”之間——試論文學(xué)活動中的“復(fù)合間性”[J].文藝理論研究，2005(4)：64-69.

[7]黃鳴奮.網(wǎng)絡(luò)間性：蘊含創(chuàng)新契機的學(xué)術(shù)范疇[J].福建論壇，2004(4)：88.

〔責(zé)任編輯：華曉紅〕

中圖分類號：J01

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6552(2016)02-0107-06

作者簡介：鐘麗茜，女，副教授，文學(xué)博士。(浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院，浙江杭州，310018)