當(dāng)代美學(xué)建設(shè)與身體性經(jīng)驗(yàn)

強(qiáng)東紅

當(dāng)代美學(xué)建設(shè)與身體性經(jīng)驗(yàn)

強(qiáng)東紅*

在西方美學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)抽象理性和形而上觀念的追求一直占據(jù)主導(dǎo)地位，與此相對(duì)，普通人的身體感受和日常生活經(jīng)驗(yàn)一直備受輕視。不過(guò)，從馬克思以來(lái)，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展逐漸開(kāi)始重視普通人的日常經(jīng)驗(yàn)和身體性經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展深受西方理性主義傳統(tǒng)的影響，這并不利于構(gòu)建以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義美學(xué)，因此必須關(guān)注普通民眾的日常經(jīng)驗(yàn)和身體性經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代美學(xué)建設(shè) 當(dāng)代美學(xué)的政治轉(zhuǎn)向 身體性經(jīng)驗(yàn) 日常經(jīng)驗(yàn)

總體來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展深受康德美學(xué)和海德格爾美學(xué)的影響，往往呈現(xiàn)一定的形而上色彩和唯心主義色彩，這實(shí)際上不利于構(gòu)建以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義美學(xué)。在我看來(lái)，美學(xué)建設(shè)似乎不應(yīng)該再把重點(diǎn)放在觀念和原則的抽象演繹和理論構(gòu)建上，而是應(yīng)該充分重視普通民眾的日常生活和日常經(jīng)驗(yàn)，將廣大人民的身體性經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

在西方美學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)心靈、理性、形而上和先驗(yàn)世界的關(guān)注和追求一直占據(jù)主導(dǎo)地位，與此相對(duì)，普通人的身體感受、情緒欲望以及形而下的日常生活世界一直處于被支配的地位。盡管也有不少學(xué)者質(zhì)疑這種形而上學(xué)傳統(tǒng)，但經(jīng)由數(shù)千萬(wàn)年長(zhǎng)期進(jìn)化形成的人類(lèi)賴以存在的身體、與身體相聯(lián)系的感性欲望和形而下世界一直被視為低等粗鄙的東西而備受輕視。

在古希臘時(shí)期，柏拉圖無(wú)疑是美學(xué)的集大成者，他對(duì)美學(xué)的概念、命題進(jìn)行了一次重大的重新定位。在柏拉圖看來(lái)，觀念性的真理和形而上的理念才是最重要的，他說(shuō)得非常清楚：“社會(huì)的法律書(shū)應(yīng)當(dāng)按照正義和理性來(lái)證明，當(dāng)我們打開(kāi)它之時(shí)，它是全部文獻(xiàn)中最杰出和最精湛之作；其他人的作品也應(yīng)當(dāng)與它相符，或者說(shuō)，倘若表現(xiàn)出不一致，就會(huì)引起我們的輕蔑?！彼麑?duì)正義和理性的重視是以蔑視身體性的感官經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為身體性的情緒和欲望只不過(guò)是人性中的低劣部分，必須給予嚴(yán)厲壓制。從這種哲學(xué)觀念出發(fā)，柏拉圖就對(duì)可以充分投射欲望、表達(dá)激情、激發(fā)想象的虛構(gòu)和幻覺(jué)性的文學(xué)藝術(shù)感到非常擔(dān)憂甚至畏懼。他盡管也非常享受荷馬史詩(shī)給他自己帶來(lái)的巨大的魔幻般的快樂(lè)，但依舊把他所喜歡的赫西俄德、荷馬、俄耳甫斯和品達(dá)等詩(shī)人，從他觀念地和形而上學(xué)地演繹出來(lái)的烏托邦式的理想國(guó)中排斥出去。在他看來(lái)，這些詩(shī)人歪曲和虛構(gòu)事實(shí)，詆毀貶損英雄和諸神，往往煽動(dòng)激蕩并不適宜的情感，也就可能會(huì)腐蝕普通大眾的心靈。因此，藝術(shù)不僅無(wú)法呈現(xiàn)那些終極的真實(shí)和世界的本質(zhì)，而且會(huì)妨礙大眾追求這種普遍的真理。柏拉圖認(rèn)為，美是先驗(yàn)的理念王國(guó)中的一種永恒形式，這種永恒形式展現(xiàn)出一種絕對(duì)的美和不可知的美，那種美本身沒(méi)有可以為人感知的客觀形式，不能被人看到、聽(tīng)到、觸摸和感覺(jué)到，普通人無(wú)法領(lǐng)悟和把握，只有某些像他那樣的智者才能領(lǐng)悟到那種終極的來(lái)自天國(guó)的理性的美。

現(xiàn)在來(lái)看，柏拉圖學(xué)派的美學(xué)的局限是顯而易見(jiàn)的：它人為地制造了靈與肉、感性與理性、內(nèi)容與形式的對(duì)立；它對(duì)靈與理性的推崇，對(duì)人的肉體和普通人的感性經(jīng)驗(yàn)的蔑視，實(shí)際上帶有明顯的貴族精英色彩；它對(duì)審美快感和身體快樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的原始清教主義的鄙視，實(shí)際上是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到審美在改善生活和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上的巨大功能；而且，柏拉圖的普遍之美實(shí)際上是一種虛無(wú)之物，在柏拉圖之后，會(huì)被轉(zhuǎn)換成各種特殊的神學(xué)概念。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，一些著名的神學(xué)家如普洛丁、奧古斯丁和阿奎那都是不折不扣的新柏拉圖主義者，許多基督徒將感官、肉欲和情緒視為妨礙他們分享上帝之光的魔鬼，甚至以折磨摧殘自己肉體的方式來(lái)尋求“永恒之美”并保持靈魂的“純潔”。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著社會(huì)的日益世俗化，不少像培根、蒙田和莎士比亞那樣的杰出人士開(kāi)始對(duì)人的身體有所關(guān)注，但基督教柏拉圖主義依然在發(fā)揮強(qiáng)大影響，相當(dāng)多的學(xué)派依然在把剛剛冒頭的親近感覺(jué)肉體和普通人的世俗生活的文藝思潮推回到否定日常經(jīng)驗(yàn)的后柏拉圖主義模式中去。甚至直到17世紀(jì)，倡導(dǎo)關(guān)注肉體感覺(jué)和日常經(jīng)驗(yàn)的托馬斯·霍布斯，依然受到像夏夫茲博里那樣的無(wú)數(shù)頗有社會(huì)名望的上流人士的猛烈抨擊和嚴(yán)厲譴責(zé)。

一直到18世紀(jì)中期，鮑姆嘉通才在其奠基之作《美學(xué)》中對(duì)感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上給予足夠的重視，認(rèn)為與身體密不可分的感性認(rèn)識(shí)具有發(fā)展思想和構(gòu)造良善生活的豐富潛能。由于宗教神學(xué)和理性主義的強(qiáng)大影響，西方學(xué)界在相當(dāng)程度上忽視了鮑姆嘉通所提出的構(gòu)建“感性學(xué)”（即美學(xué)）的主張。而且，頗為反諷的是，鮑姆嘉通所提出的美學(xué)本來(lái)旨在恢復(fù)感性或身體的地位，卻如沃爾夫?qū)ろf爾施說(shuō)，并“沒(méi)有發(fā)展認(rèn)識(shí)和解放感覺(jué)的策略，而是發(fā)展了控制感覺(jué)、消滅感覺(jué)和嚴(yán)格管理感覺(jué)的策略”。①沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第76頁(yè)。這種觀念把感性視為低等、粗鄙和生理性的本能以及“心靈的渣滓”，認(rèn)為其過(guò)度膨脹將使人“滑向動(dòng)物的狀態(tài)，以道德為苦役”，②格奧爾格·弗里德里?！っ窢栒Z(yǔ)，轉(zhuǎn)引自沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，第72頁(yè)。所以傾向于用文化規(guī)則來(lái)控制感性，而把感性與理性對(duì)立起來(lái)，且順理成章地使身體成為形而上觀念和抽象的邏輯法則的奴仆。

這一點(diǎn)在影響深遠(yuǎn)的康德美學(xué)中表現(xiàn)得尤為典型。康德試圖以審美來(lái)調(diào)和客觀與主體、理性與意志、認(rèn)識(shí)與倫理和事實(shí)與價(jià)值的沖突，賦予審美承受人類(lèi)共性的重負(fù)的救贖性角色，卻剔除了美學(xué)開(kāi)創(chuàng)者鮑姆嘉通所倡導(dǎo)的對(duì)感性和情緒的關(guān)注。實(shí)際上，康德心儀的審美是對(duì)某種高級(jí)的理性化的形式特性的心靈靜觀，這種形式特性的基礎(chǔ)是共同普遍和先驗(yàn)的抽象人性，其判斷原則是某種超乎感官之上的形而上的空虛干枯的道德觀念。①參見(jiàn)理查德·舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)》，彭鋒譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第22頁(yè)。這種觀念是通過(guò)晦澀難懂的句法和術(shù)語(yǔ)、糾纏扭曲的形而上的演繹而達(dá)成的，它的存在不依賴于自然世界、獨(dú)立于人的身體、超越感官感覺(jué)，而是與更為高級(jí)的、只有世界的道德創(chuàng)造者才能領(lǐng)會(huì)的先驗(yàn)律令相一致。顯而易見(jiàn)，這種道德觀念，實(shí)際上摒棄了人們?nèi)粘Ｉ钪醒S潤(rùn)的欲望、感情、興趣和愛(ài)好。如伊格爾頓尖銳地指出的，對(duì)于康德這位“嚴(yán)肅的清教徒式的圣哲來(lái)說(shuō)……我們?cè)绞欠磳?duì)感情的沖動(dòng)，我們?cè)诘赖律暇驮娇勺鹁??！雹谔乩铩ひ粮駹栴D：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰、付德根、麥永雄譯，北京：中央編譯出版社，2013年，第67頁(yè)?？档碌牡赖路▌t在內(nèi)容上徹底地反感性生活，它根本無(wú)視普通民眾的本能欲望、快樂(lè)欣悅、滿足幸福、善良仁慈和生產(chǎn)性與創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。其目的在于，在更高法則或先驗(yàn)律令的名義下說(shuō)服人們壓抑和克制自己的感覺(jué)傾向，使其與自己的天性或自然分隔開(kāi)來(lái)，而進(jìn)入充滿純粹思維和智力游戲的超感覺(jué)世界的象征世界，在這里，客體或?qū)ο鬀](méi)有感覺(jué)、欲望、使用價(jià)值和功利內(nèi)容。這種道德法則根本不在乎男男女女的具體的日常需要、欲望情緒和文化存在。③參見(jiàn)特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，第69頁(yè)。可以說(shuō)，康德哲學(xué)崇尚的主體不是有血有肉和活生生的主體，而是抽象思辨、知性和形式的主體，其美學(xué)是一種與普通人的日常生活無(wú)關(guān)的形式美學(xué)。康德之后，許多形而上學(xué)追隨者如費(fèi)希特、謝林、黑格爾或叔本華，依然試圖重建那些形而上學(xué)虛空之中的城堡，如上帝、天意、絕對(duì)、心靈、理念、世界精神等，而遠(yuǎn)離普通人的身體經(jīng)驗(yàn)和日常生活。

眾所周知，馬克思和恩格斯在費(fèi)爾巴哈的唯物主義基礎(chǔ)上，徹底顛倒了柏拉圖主義和康德哲學(xué)傳統(tǒng)，重新顛倒了已經(jīng)被唯心主義顛倒的東西，將幻想、理性和心靈這些精神性的力量奠基于物質(zhì)性的社會(huì)存在之上。這種社會(huì)存在并非抽象的概念，而是具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，即普通民眾的具體的酸甜苦辣和五味雜陳的日常生活和日常經(jīng)驗(yàn)，其物質(zhì)載體就是處于特定歷史時(shí)空的具體的男男女女的普通身體。馬克思和恩格斯非常關(guān)注人的身體，認(rèn)為“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是人有意識(shí)的勞動(dòng)和生產(chǎn)，而人對(duì)這種生產(chǎn)力的意識(shí)，最初也是這種動(dòng)物生存活動(dòng)的產(chǎn)物。首先出現(xiàn)的是身體，是人的雙腳、雙腿、雙臂，尤其是他的雙手，而不是心靈或意識(shí)。恩格斯接著馬克思論述道，在人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中，手的技巧日漸多樣化，以此為基礎(chǔ)，人才生產(chǎn)了意識(shí)、智力、語(yǔ)言和藝術(shù)創(chuàng)造力。馬克思的異化理論也以對(duì)身體的強(qiáng)烈關(guān)注和充分發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，在忘卻自己的精神力量產(chǎn)生于身體技能后，人們就會(huì)將精神力量錯(cuò)誤地解釋為是一切文化成就的根源，這種人與身體的異化的根源就在于身體勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工。一方面是被剝奪了財(cái)產(chǎn)的身體勞動(dòng)者，他們從事著越來(lái)越機(jī)械的和摧殘自身身體的非人勞動(dòng)，而越來(lái)越與自己的勞動(dòng)成果相疏離。另一方面是支配著財(cái)產(chǎn)的精神勞動(dòng)者，他們構(gòu)想出各種道德、宗教、法律、哲學(xué)和美學(xué)的觀念，并把這些觀念作為客觀真理或神授法則強(qiáng)加于社會(huì)，從而證明社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層和現(xiàn)狀的合理性。因此，馬克思認(rèn)為，要消除異化，就必須從根本上重新恢復(fù)人的感覺(jué)，重塑人的實(shí)踐和感性的活動(dòng)，其徹底激進(jìn)的手段就是廢除包括私有財(cái)產(chǎn)在內(nèi)的現(xiàn)有社會(huì)秩序。而在消除了異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，以身體為基礎(chǔ)的人的潛能將得到和諧發(fā)展和充分實(shí)現(xiàn)，全部成員的肉體力量與精神力量將達(dá)成一種自由游戲，人既是實(shí)現(xiàn)了精神自由的游戲人，又是解放了感性的審美的人?，F(xiàn)在看來(lái)，他對(duì)共產(chǎn)主義的表述帶有一定的理想主義色彩，但在對(duì)普通民眾的身體和日常生活的重視上，顯然要比以康德為代表的唯心主義傳統(tǒng)更以人為本和更具民主色彩。

馬克思之后，對(duì)身體理論作出杰出發(fā)展的理論家還有尼采、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯和約翰·杜威等。尼采認(rèn)為身體具有一種強(qiáng)大的抵抗力量和巨大的動(dòng)力性的能量，從生物學(xué)角度堅(jiān)持“身體在譜系學(xué)和進(jìn)化論上對(duì)心靈的優(yōu)先性”。①參見(jiàn)埃克伯特·法阿斯：《美學(xué)譜系學(xué)》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第32頁(yè)。他對(duì)柏拉圖—康德傳統(tǒng)的理性主義進(jìn)行了不遺余力的攻擊，認(rèn)為這種傳統(tǒng)對(duì)身體本能的沖動(dòng)、快樂(lè)和巨大的潛能充滿畏懼和懷疑，而倡導(dǎo)一種禁欲主義的反人性的美學(xué)。他甚至以康德為參照物，意欲創(chuàng)立一種藝術(shù)生理學(xué)或生理學(xué)美學(xué)，他認(rèn)為耽溺于形式特性、心靈沉思、深?yuàn)W術(shù)語(yǔ)演繹和觀念思辨的康德美學(xué)，實(shí)際上使人喪失了活動(dòng)能力和實(shí)踐能力，他的哲學(xué)使得追隨他的人只能沿著他的觀念思辨而返回到柏拉圖的那種理念。威廉·詹姆斯認(rèn)為，可塑的身體構(gòu)造和身體感受決定了習(xí)慣、情感和連續(xù)自我認(rèn)同感的形成，是心靈和意志的第一法則。約翰·杜威則推崇生氣勃勃的身體自然主義，認(rèn)為身體與心靈不是二元對(duì)立的，而是一個(gè)身心統(tǒng)一體。這個(gè)身心統(tǒng)一體與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，在本質(zhì)上不得不與他人交往，相互交換能量、信息、情感和經(jīng)驗(yàn)，從而與他人發(fā)生聯(lián)系，并締結(jié)某種可以建構(gòu)他自身的關(guān)系，這實(shí)際上與馬克思的理論是相通的。進(jìn)入20世紀(jì)后，由于英美分析哲學(xué)的興起，身體理論又一次被遮蔽和非主流化。一直到第二次世界大戰(zhàn)之后，杰出的存在主義學(xué)者梅洛·龐蒂又開(kāi)始倡導(dǎo)對(duì)身體的關(guān)注。他從現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)理路出發(fā)，對(duì)身體的第一性進(jìn)行了嚴(yán)密系統(tǒng)的哲學(xué)論證。在他看來(lái)，在現(xiàn)象學(xué)還原的意義上，一切真理觀念都基于身體的感知覺(jué)。盡管身體的感知覺(jué)有許多局限，但當(dāng)對(duì)感知覺(jué)進(jìn)行意識(shí)或心靈式的反思時(shí)，就會(huì)形成不必要和不準(zhǔn)確的再現(xiàn)性解釋，這些理性解釋往往曲解了它們?cè)噲D解釋的基礎(chǔ)性經(jīng)驗(yàn)和行為，而本來(lái)這種經(jīng)驗(yàn)是可以用原初的感知進(jìn)行解釋的。梅洛·龐蒂的身體理論成為許多激進(jìn)知識(shí)分子如?？?、西蒙娜·波伏瓦和特里·伊格爾頓的哲學(xué)基礎(chǔ)，也對(duì)美國(guó)的新實(shí)用主義美學(xué)如舒斯特曼的身體美學(xué)產(chǎn)生了影響。

在我看來(lái)，伊格爾頓的身體倫理學(xué)尤其值得關(guān)注。他也認(rèn)同身體是人類(lèi)文化的先天、客觀和共有的根據(jù)，而更重要的是，他指出身體也是倫理道德的物質(zhì)基礎(chǔ)：“正是終有一死的人體，那脆弱易毀、受苦受難、心醉神迷、貧窮困苦、相互依存、滿懷欲望、悲天憫人的身體，提供了所有道德思考基礎(chǔ)?！雹谔乩铩ひ粮駹栴D：《理論之后》，商正譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第149頁(yè)。在伊格爾頓看來(lái)，是身體而不是啟蒙運(yùn)動(dòng)的空想，才表明道德是普遍的存在。身體是人和其他人在時(shí)間和空間延伸上共享的最有意義的東西，人的身體的同樣的生理構(gòu)造，導(dǎo)致人必定在原則上能夠憐憫同類(lèi)；人的身體的軟弱有限，導(dǎo)致需要他人的呵護(hù)照料和相互依存，而憐憫與同情又以物質(zhì)上的相互依存為基礎(chǔ)。這就使社會(huì)主義式的團(tuán)結(jié)互助和相互合作關(guān)系的締結(jié)不僅成為可能，而且成為人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的必需之物。眾所周知，康德哲學(xué)有一個(gè)致命軟肋，即道德是先驗(yàn)的和不可論證的，而伊格爾頓實(shí)際上為這種道德在現(xiàn)實(shí)生活中找到了物質(zhì)基礎(chǔ)，即普通人的有血有肉的身體。他認(rèn)為，判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否，不在于它的觀念系統(tǒng)多么發(fā)達(dá)，而在于它是否有助于發(fā)展所有成員的豐富潛能。在倫理學(xué)意義上，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不能以任何成員身體的畸形發(fā)展、極端異化或者犧牲損毀為代價(jià)。

從總體上來(lái)看，中國(guó)美學(xué)的建設(shè)深受西方美學(xué)理性主義傳統(tǒng)的影響，而且可以說(shuō)，也在一定程度上染上了那傳統(tǒng)的貴族色彩和精英主義色彩。在當(dāng)代美學(xué)政治轉(zhuǎn)向的浪潮中，西方馬克思主義傳統(tǒng)的理論家關(guān)于理性主義和形而上學(xué)傳統(tǒng)對(duì)普通民眾的日常生活忽視的反思，應(yīng)該值得我們借鑒。在學(xué)理上和邏輯上，現(xiàn)在應(yīng)該反思以某種理想觀念、抽象原則、歷史目的和先驗(yàn)?zāi)Ｊ綖榕袛喑叨鹊淖龇恕Ｐ味系挠^念往往與民眾的日常生活相脫離，每當(dāng)抽象觀念與強(qiáng)權(quán)暴力相聯(lián)姻而生硬地付諸實(shí)踐時(shí)（這里姑且不論這種觀念是良善的還是邪惡的，是正確的還是錯(cuò)誤的），往往會(huì)給廣大人民和社會(huì)生活帶來(lái)巨大災(zāi)難。伊格爾頓曾多次指出，整個(gè)20世紀(jì)的腥風(fēng)血雨和歷史浩劫似乎都與這種抽象觀念有關(guān)，都與對(duì)普通民眾的身體和身體性經(jīng)驗(yàn)的忽視有關(guān)。因此，至關(guān)重要的是，關(guān)注民眾的血色豐潤(rùn)的日常生活經(jīng)驗(yàn)及其物質(zhì)載體——有血有肉的身體。畢竟是軟弱有限的身體行走在這個(gè)殘酷荒涼的世界上，體驗(yàn)著現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系加在自己身上的限制和規(guī)定，感受著日常生活中的缺失、匱乏和痛苦，并探討著日常生活的意義、目的和可能的未來(lái)。

責(zé)任編輯：沈潔

*強(qiáng)東紅，男，1971年生。文學(xué)博士，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授。本文為國(guó)家社科重大項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題及批評(píng)形態(tài)研究”（15ZDB023）的階段性成果。