“藝術(shù)與美學(xué)中的話語創(chuàng)新暨別現(xiàn)代問題高端專題國際學(xué)術(shù)研討會”綜述

王維玉

（上海師范大學(xué)、平頂山學(xué)院）

“藝術(shù)與美學(xué)中的話語創(chuàng)新暨別現(xiàn)代問題高端專題國際學(xué)術(shù)研討會”綜述

王維玉

（上海師范大學(xué)、平頂山學(xué)院）

2016年9月25—27日，由上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所、上海市美學(xué)學(xué)會、《探索與爭鳴》雜志社、《當(dāng)代文壇》雜志社、上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院等多家單位共同舉辦的“藝術(shù)與美學(xué)中的話語創(chuàng)新暨別現(xiàn)代問題高端專題國際學(xué)術(shù)研討會”在上海師范大學(xué)舉行。來自美國、歐洲及中國社會科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、中國經(jīng)濟貿(mào)易促進會、上海文廣局、上海市美學(xué)學(xué)會、上海財經(jīng)大學(xué)、四川師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、上海師范大學(xué)等單位的專家學(xué)者60余人參加了此次研討會。

上海師范大學(xué)美學(xué)與美育研究所所長王建疆教授首先作了《別現(xiàn)代——理論的形成與發(fā)展》的報告。王建疆教授指出，以2014年上半年的一場學(xué)術(shù)討論為契機，他提出別現(xiàn)代美學(xué)問題，并進而在此后的多次會議上，將別現(xiàn)代內(nèi)涵拓展到美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。從在2014年第12期的《探索與爭鳴》發(fā)表《別現(xiàn)代：主義的訴求與建構(gòu)》以來，在不到兩年的時間里，已經(jīng)引起了國內(nèi)外學(xué)者的熱烈討論。這次會議特別邀請與他討論的國內(nèi)外重量級學(xué)者對別現(xiàn)代內(nèi)涵、功能、意義等進行深入探討。何謂別現(xiàn)代？首先，別現(xiàn)代是一種社會形態(tài)，對歷史發(fā)展階段和社會形態(tài)的概括。涉及經(jīng)濟、政治、文化等多個領(lǐng)域。其次，別現(xiàn)代是一種哲學(xué)的創(chuàng)新。表現(xiàn)在三個方面，一是話語的創(chuàng)新，別現(xiàn)代一詞意涵歧義紛呈，具有極強的涵蓋性，是漢語哲學(xué)功能的激活，更是中華文化復(fù)興之時社會現(xiàn)實對于話語創(chuàng)新的吁求。二是思想內(nèi)涵的創(chuàng)新。別現(xiàn)代的現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交集糾葛或三位一體，從哲學(xué)上看就是時間或時代的空間化或共時態(tài)。于是，時間的空間化就成了別現(xiàn)代的思想基礎(chǔ)。三是別現(xiàn)代的思維方式是跨越式停頓。其核心在于，在發(fā)展的順風(fēng)順?biāo)?，或者如日中天之時，當(dāng)做斷然的停頓。這不是腦筋急轉(zhuǎn)彎之類的教學(xué)法或滑頭主義，而是對于增長的極限的預(yù)知和對終極結(jié)局的了然于心，從而改弦易轍，謀求更大的發(fā)展空間和最佳的生存之道。王建疆教授進一步指出：由于別現(xiàn)代時期的內(nèi)在矛盾和內(nèi)在張力，導(dǎo)致了別現(xiàn)代的階段性特征及其美學(xué)特征，分別形成和諧共謀期、對立沖突期、對立沖突與和諧共謀并存期、自我更新超越期。對應(yīng)這些不同的歷史階段，美學(xué)具有諷刺、冷幽默、弘揚正氣、塑造崇高的歷史使命。

斯洛文尼亞科學(xué)院哲學(xué)研究所Ales Erjavec教授在《對王建疆“主義”話題的補充性評論》一文中肯定了王建疆教授建立學(xué)術(shù)上的主義的主張，但也表達了集體主義計劃創(chuàng)作對于哲學(xué)創(chuàng)造的危害的擔(dān)憂。他認(rèn)為，隨著王建疆教授關(guān)于主義和別現(xiàn)代理論的出現(xiàn)，世界哲學(xué)由此可能會突破舒斯特曼哲學(xué)三帝國的說法，而形成一個哲學(xué)四邊形，在這個哲學(xué)四邊形中，一個新的力量即中國參加了進來，從而改變世界哲學(xué)的格局。但是，按照亞里士多德關(guān)于聲音與語言的區(qū)別的說法，中國哲學(xué)的這種建立主義和別現(xiàn)代，目前還只是發(fā)出了自己的聲音，距離語言，也就是哲學(xué)帝國還很遠(yuǎn)。因此，全部的問題在于，不僅要建立主義，而且也要考慮如何建立。他舉了法國用精英主義對抗以美國為代表的大眾文化而取得成功的例子，進一步肯定了建立獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)上的主義的必要性。

斯洛文尼亞皮里麥斯卡大學(xué)的Ernest Zenko教授在其《平等帶來的啟示——評論中國美學(xué)的發(fā)展》的報告中以雅克·朗西埃所提出的“平等的哲學(xué)（philosophy of equality）”理論對別現(xiàn)代進行了解讀，進而指出王建疆教授提出的別現(xiàn)代理論之下的時間空間化是一個很切合實際的理論，既不是西方理論的延伸，也不是西方理論的運用，而是基于對中國當(dāng)代現(xiàn)實的考量。別現(xiàn)代是在抓住中國當(dāng)下歷史契機的基礎(chǔ)上發(fā)展的，雖然仍然和西方理論發(fā)生關(guān)系，但別現(xiàn)代不是簡單對西方理論的譯介，正如朗西埃的觀點，別現(xiàn)代是橋梁也是媒介，確保了中西方溝通的渠道和距離，從而有了自我主導(dǎo)的余地。

浙江師范大學(xué)王洪岳教授在對別現(xiàn)代的跨越式發(fā)展予以高度贊揚的同時，提出了跨越式轉(zhuǎn)向等概念，對跨越式停頓與跨越式發(fā)展之間的關(guān)系問題發(fā)表了自己的看法，并明確提出要進一步發(fā)展別現(xiàn)代理論。復(fù)旦大學(xué)汪行福教授則通過黑格爾個案提出了現(xiàn)代性的復(fù)雜性以及這種復(fù)雜性在解讀哲學(xué)經(jīng)典方面遇到的困難。

作為大會的有機組成部分，與會專家參觀了“別現(xiàn)代藝術(shù)作品圖展”，直觀感受別現(xiàn)代的圖像釋義。按照“別現(xiàn)代藝術(shù)作品圖展”主辦方的解釋，本次國際學(xué)術(shù)會議主要圍繞西方學(xué)者對中國學(xué)者的學(xué)術(shù)批評和反批評以及國內(nèi)學(xué)者之間的批評和反批評從而形成的話語創(chuàng)新展開。在國際學(xué)術(shù)對話中，國外學(xué)者一個重要的觀點是：中國的美學(xué)家對于當(dāng)代中國的前沿藝術(shù)是無知的，因而中國的美學(xué)觀點都來自西方美學(xué)，無法形成自己的審美哲學(xué)和美學(xué)主義，在國際美學(xué)舞臺上只有聲音而無語言。為了回應(yīng)這一觀點，會議主辦方不得不從已經(jīng)公開展出和發(fā)表的中國當(dāng)代前沿藝術(shù)作品中搜集整理出一些圖片組合起來，作為我們論點的說明和支持。這種論點的說明和支持以圖文并茂的方式陳列出來，供與會代表專題學(xué)術(shù)討論之用。因此，這個別出心裁、別有洞天的別現(xiàn)代作品展，就是讓藝術(shù)來說話，讓藝術(shù)家來說話，并回答中國當(dāng)代前沿實驗藝術(shù)是否是后現(xiàn)代藝術(shù)，是否是對西方的抄襲，是否侮辱了人生和藝術(shù)等前沿問題。

美國佐治亞州西南州立大學(xué)美術(shù)系Keaton Wynn教授在《不一樣的現(xiàn)代藝術(shù)：相似的藝術(shù)，不同意義的別現(xiàn)代時期的主義》的報告中指出，如果我們更好地理解沃霍爾，我們似乎看到政治波普的策略、大眾意象的含混以及別現(xiàn)代的某個側(cè)面。但是，他以中國藝術(shù)家對波普藝術(shù)的移植及其不同，指出別現(xiàn)代的確是一種中國當(dāng)代藝術(shù)的普遍現(xiàn)象，不同于單純的后現(xiàn)代手法運用，別現(xiàn)代更具有內(nèi)容與形式統(tǒng)一中的特殊性。這一點，在沒有前現(xiàn)代根基和影響的美國當(dāng)代藝術(shù)中是不可能發(fā)生的。這種分析讓我們感受到別現(xiàn)代的普遍意義?！懂?dāng)代文壇》雜志社常務(wù)副總編夏述貴認(rèn)為，“別現(xiàn)代”一詞詞義非常豐富，除了不要、再見、告別、另外等含義，別現(xiàn)代還有一個“別扭”的意思，即別扭的現(xiàn)代性。但真正細(xì)究起來，似乎又不是。這就是別現(xiàn)代話語創(chuàng)新和思想張力的魅力所在，也是能夠吸引國內(nèi)外重量級學(xué)者討論、爭鳴的原因所在。因此，別現(xiàn)代是一個真正意義上的思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的話語創(chuàng)新。上海師范大學(xué)周韌副教授則在《別現(xiàn)代——審美的迷失與奇葩建筑》中指出，當(dāng)代建筑充滿了別現(xiàn)代的特征，在貌似奇葩的背后卻是前現(xiàn)代思想意識與現(xiàn)代商業(yè)意識以及別現(xiàn)代手法的雜糅。這種雜糅的別現(xiàn)代無處不在。在別現(xiàn)代這一術(shù)語下，中國的藝術(shù)會獲得一種自己的話語。上海交通大學(xué)夏中義教授在其《錢鐘書學(xué)案中的“暗思想”》一文中指出，錢鐘書之所以是思想大家，在于其學(xué)術(shù)潛隱的暗思想，并具體分析了作為錢鐘書“暗思想”系統(tǒng)賴以生成且定型的兩大部件《宋詩選注》與《管錐編》，進而指出文言書寫與札記文體是錢鐘書暗思想難以辨識的核心緣由。與會代表認(rèn)為，夏中義先生的發(fā)言隱含著對王建疆等教授對他的以學(xué)案來闡述思想的做法的批評的間接回應(yīng)。復(fù)旦大學(xué)陸揚教授的《波德里亞的擬像世界》一文從后現(xiàn)代的媒介、消費文化、擬像與日常生活審美化等三個方面，對波德里亞的擬像世界進行了分析，并聯(lián)系當(dāng)前中國日常生活審美化話題展開。四川師范大學(xué)的鐘仕倫教授在《地域?qū)徝溃阂环N新方法的可能性》一文中指出，地域?qū)徝朗菍λ囆g(shù)的地域性和地域中的藝術(shù)所進行的一種新的美學(xué)批評方法。聯(lián)系到別現(xiàn)代的說法，他認(rèn)為只有當(dāng)人進入真正自由的時代，作為地域局限性存在的個人被世界歷史性存在的個人所代替，藝術(shù)的地域性才有可能被藝術(shù)的世界性所代替，而這一點，正是地域?qū)徝乐蚤L期存在的社會歷史性的基礎(chǔ)。上海財經(jīng)大學(xué)周海敏教授在《“別現(xiàn)代”——提升國家軟實力的有益探索》的發(fā)言中指出，王建疆教授首創(chuàng)了不等同于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的別現(xiàn)代概念及其理論來主張并且高度概括他觀察到的中國社會形態(tài)及其發(fā)展的復(fù)雜歷程，這是一種令人敬佩的學(xué)術(shù)勇氣和創(chuàng)新精神。話語權(quán)既是話語的道義力量，即所謂的說話“有人聽”和“愿意聽”；也是話語的強制力量，即所謂的說話“讓人聽”和“必須聽”，是軟實力的集中表現(xiàn)和國家強大的主要表征。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。這里所要求的，就是中國文化軟實力的強勁提升。邵陽學(xué)院教授、大儒律師事務(wù)所律師于光榮在《知識產(chǎn)權(quán)欠發(fā)達的別現(xiàn)代時期我國企業(yè)的創(chuàng)新》的發(fā)言中指出，別現(xiàn)代時期我國的一個重要特點是經(jīng)濟高速發(fā)展，而思想?yún)s未能同步，處于欠發(fā)達狀態(tài)。我國的思想欠發(fā)達也從知識產(chǎn)權(quán)欠發(fā)達上表現(xiàn)出來，由于企業(yè)是知識產(chǎn)權(quán)的主要和重要的來源場所，因而知識產(chǎn)權(quán)的欠發(fā)達也主要體現(xiàn)為企業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)欠發(fā)達。企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)欠發(fā)達的現(xiàn)狀主要是：知識產(chǎn)權(quán)數(shù)量雖多但質(zhì)量不高；發(fā)明專利少，實用新型和外觀設(shè)計專利多；發(fā)明專利使用率低；專利維持時間短；專利使用范圍窄；原創(chuàng)性知識產(chǎn)權(quán)少；國際知識產(chǎn)權(quán)訴訟多。企業(yè)克服知識產(chǎn)權(quán)欠發(fā)達現(xiàn)狀的唯一途徑是創(chuàng)新，要將觀念創(chuàng)新落實在行動上；在時間上要打持久戰(zhàn)；除了引進創(chuàng)新外，更要大力推進自主創(chuàng)新。如此，企業(yè)才能夠邁著堅定而有力的步伐，走出國門，自豪地挺立于世界。

另外，平頂山學(xué)院王維玉副教授，北方民族大學(xué)的康勇副教授，分別從賈樟柯電影的別現(xiàn)代屬性和中國文論話語的危機及其別現(xiàn)代出路等角度，對別現(xiàn)代理論做了應(yīng)用性拓展，使得這次會議更加具有理論與實際相結(jié)合的特點。

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中華美學(xué)會副會長、秘書長徐碧輝教授做了大會學(xué)術(shù)總結(jié)，她指出：王建疆教授在話語創(chuàng)新和理論自信的當(dāng)下，以自己的實際行動提出了別現(xiàn)代話題，使得話語創(chuàng)新落到了實處。而且，別現(xiàn)代理論具有很大的闡釋空間，涉及到社會生活和學(xué)術(shù)研究的各個方面，既可以作為對客觀現(xiàn)實的概括，可以作為對中國特色的表達，也可以是自我主張的獨特表達，因而具有思想的張力，這個話題具有很大的拓展空間。