審美人類學：當代美學研究的一個基本問題閾

王大橋

審美人類學：當代美學研究的一個基本問題閾

王大橋*

研究當代美學基本問題閾，是基于當代社會的結構變化，探討世界范圍內(nèi)當代美學的提問方式與基本問題之間的邏輯關系。從對“審美習俗”概念史的簡要考察可知，由于聚合著諸多重要的美學問題，審美人類學因此成為當代美學研究的一個基本問題閾。

審美人類學 當代美學 問題閾

美學與人類學跨學科研究的具體內(nèi)涵由兩種不同的研究范式?jīng)Q定：人類學主要是文化人類學借鑒美學學科的理論和方法，用詩t學和美學的思維方式去改造文化人類學的既定范式，使之更加適合處理主體性感覺、想象、體驗等情感問題，強調(diào)的是人類學的審美性和修辭性；美學學科借鑒人類學的理論、材料和方法研究傳統(tǒng)美學難以覆蓋的研究領域，比如非西方文化的審美性情和美學表達問題、小型社會或邊緣群體的美感經(jīng)驗和審美偏好問題、現(xiàn)代社會中特定群體或階層的審美趣味以及審美習俗的生成機制問題等，經(jīng)驗主義、語境主義和跨文化比較是其主要的方法論基礎，這種研究范式以“審美人類學”、“美學人類學”或“人類學美學”命名。

一

研究當代美學基本問題閾，其目的不在于追問美學元問題，而是基于當代社會的結構變化，探討世界范圍內(nèi)當代美學的提問方式與基本問題之間的邏輯關系。這樣言說看起來問題很多：何謂“當代”？“誰”的當代？“誰”的問題？歸根到底的問題是中國和西方是否共享一種“當代”？如果我們不把“當代”理解為“過去”時間的自然延續(xù)，中國的“當代”與西方的“當代”確實無法化約。在本雅明的星座隱喻中，時間就被空間化地處置，現(xiàn)在或當下是充滿張力和沖突的結構性異質(zhì)空間。問題隨之而來，當代美學真的有“基本問題”嗎？

當代美學的問題集中在具體的研究領域中，在不同層面上表現(xiàn)為不同的問題，是一個復數(shù)的概念。當代也并非是單純的前現(xiàn)代社會、現(xiàn)代社會或后現(xiàn)代社會，而是多種經(jīng)濟生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)方式多元疊合的一種存在。①王杰、向麗、王大橋：《多重語境疊合中的當代美學與藝術——“中國藝術人類學前沿話題”三人談之八》，《民族藝術》2016年第3期。“過去”固執(zhí)地疊合和滲透到“當下”之中，歷史在闡釋學那兒被理解為“效果史”，文化多元疊合和雜糅共生現(xiàn)象幾乎是所有時代的結構性特征，只是在急劇變化的當代情況尤為突出。問題在于，是基于“現(xiàn)在”與“過去”的差異性還是共同性來理解和描述“當代”社會的特征？美學的發(fā)展不斷向社會文化領域滲透和延伸，日常生活、意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟、倫理、技術以及環(huán)境等諸多社會問題進入美學研究話語中，當代美學因此呈現(xiàn)多種面相，日常生活審美化、感性政治、審美正義以及審美意識形態(tài)等成為當代美學研究的主要問題。而美學與人類學的跨學科研究領域則聚合著地方性審美經(jīng)驗、審美制度、審美習性、審美認同、文化治理、審美表征、審美偏好、審美儀式以及博物館倫理等諸多美學問題，審美人類學因此成為當代美學研究的一個基本問題閾。

審美人類學推動了當代美學研究“眼光向下”的轉(zhuǎn)型，既有的美學概念在美學研究的人類學范式中被重塑和改寫。諸如審美趣味是西方美學史的重要范疇，布爾迪厄把趣味的分析從純粹的審美領域中解放出來，將其重新引回到日常生活領域中，引發(fā)了“趣味社會學”的美學問題。布爾迪厄式的分析被視為一種激進社會批判的形式，朗西埃認為這是對倫理原則的重新肯定，因為位置的分配體系決定了在不同位置的人們能夠感覺和思想什么，這就指向了審美政治和審美正義的相關討論。法國學者奧里維耶以“趣味”的生產(chǎn)為議題，提出了審美資本主義時代的一系列重要的美學問題。

二

當代美學問題歷時性和共時性交錯疊合，通過對“審美習俗”概念史的簡要考察可以看出，審美人類學問題閾中諸多美學問題的相互轉(zhuǎn)換和彼此勾連?！皩徝懒曀住甭?lián)系著特定文化的感覺結構，審美經(jīng)驗的形成受制于顯性的審美習俗和隱性的感覺結構。習俗（custom）可以被理解為許多不同現(xiàn)象的混合物，比如習慣（habits）、習性（habitus）、禮儀（manners）以及慣例（conventions）等，在不同的文化語境中使用以上不同的概念來指稱習俗。如果把習俗作為一個綜合的現(xiàn)象進行思考，多樣性的外觀不影響對其作描述性認識：在一定的社會或群體中相沿襲而形成的人們行為方式的共同趨向或習慣稱為習俗。社群的習慣、信仰以及戒律使得個人被稱為文化的造物，習俗塑造著人的經(jīng)驗和行為，制約和規(guī)定著人“看待”世界“經(jīng)驗”世界的方式，影響著人的世界“觀”并且決定其“見”識。習俗保存著族群的經(jīng)驗，習慣則是個體經(jīng)驗重復性累積而成，人對世界的感性經(jīng)驗或情感體驗方式蘊藏在習俗之中。

審美習俗則塑造和規(guī)約人們的情感行為。對審美與藝術符號在具體的文化語境中蘊含的約定俗成的規(guī)則與禁忌進行研究，就會涉及審美活動在制度層面的展開與運作。習俗或?qū)徝懒曀椎闹贫刃栽谌祟悓W、美學、政治學的理論視野中有著形式不同的表述。在《文化論》的結論部分，馬林諾夫斯基建立了社會制度與習俗之間的同一性關系，他界定“社會制度，即由一群能利用物質(zhì)工具，而固定地生活于某一部環(huán)境中的人們所推行的，一套有組織的風俗與活動的體系”。①馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，北京：華夏出版社，2001年，第105頁。在英國馬克思主義的理論視野中，習俗的制度性因素得到更為深入的闡發(fā)。威廉斯認為制度是一個表示行動或過程的名詞，他考辨出制度的意義脈絡中始終有慣例與習俗的這個意涵。①威廉斯：《關鍵詞》，劉建基譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第242頁。湯普森在《共同的習慣》中對習俗與文化之間的關系進行了實證研究，認為共有的習慣即習俗在18世紀和進入19世紀時表現(xiàn)為勞動人民的文化，湯普森把習俗作為平民文化的核心自有意識形態(tài)批判的目的，習俗的制度性研究有助于理解審美習俗的文化批評功能。

阿爾都塞認為，統(tǒng)治階級不僅利用政治制度和法律設施等強制性的國家專政機器維護已經(jīng)建立的權力關系，而且通過風俗習慣和文化教育設施等“意識形態(tài)”國家機器，使既有的統(tǒng)治關系合法化和永久化。②阿爾都塞：《意識形態(tài)國家機器》，陳越編：《哲學與政治——阿爾都塞讀本》，長春：吉林人民出版社，2004年?？梢岳斫?，在阿爾都塞的意識形態(tài)理論中，習俗文化對主體的建構是一個生成的經(jīng)驗過程，離不開情感、意志、愿望、趣味的綜合作用，較少理性的參與和控制，更多的是一種習慣性的自發(fā)活動。阿爾都塞對意識形態(tài)功能的論述對英國馬克思主義文化理論家有著直接的影響，伊格爾頓在論及上層建筑與意識形態(tài)之間的關系時，對習俗的政治性有著如下的論述：“某一習俗或社會機制通過一定的方式支持一系列占統(tǒng)治地位的生活關系時，它的行為才具有上層建筑的性質(zhì)。由此，某一社會機制這一時刻是上層建筑的，但在另一時刻卻又不是。因此，在這一點上，這一機制的各種功能也許是互相沖突的。事實上，我們的行為大多既不是上層建筑性質(zhì)的也不是基礎性質(zhì)的。”③伊格爾頓：《再論基礎與上層建筑》，《馬克思主義美學研究》第5輯，桂林：廣西師范大學出版社，2002年，第461頁。伊格爾頓在是否持守基礎和上層建筑的理論模式與威廉斯等人雖有分歧，但對習俗政治性功能的認識還是理論氣息相通。

習俗和制度的分合在現(xiàn)代社會中呈現(xiàn)更加復雜的關系。圍繞著審美與藝術符號在具體文化語境中的表現(xiàn)及其所蘊含的社會約定俗成的規(guī)則和禁忌，審美人類學提出了“審美制度”這個美學概念，認為審美制度是文化體系中內(nèi)隱的一套規(guī)則和禁忌，“它包括了文化對成員的審美需要所體現(xiàn)的具體形式也即社會文化對審美對象的選擇和限定；包括了成員的審美能力在不同文化和文化的不同語境中所表現(xiàn)出來的發(fā)展方向和實質(zhì)；當然還包括了受不同審美需要和審美能力限制所產(chǎn)生的特定文化的審美交流機制。此外，審美制度也體現(xiàn)在物質(zhì)和環(huán)境的范疇上，包括了文化所給予的藝術創(chuàng)造的技術手段和歷史形成的社會對藝術所持的接受態(tài)度和審美氛圍”。④王杰：《審美幻象與審美人類學》，桂林：廣西師范大學出版社，2002年，第159頁。從審美習俗、審美性情、審美慣例到審美制度的概念演變，可以看出不同概念各自粘連著美學研究的諸多范疇和問題，文化、政治、倫理、意識形態(tài)以及經(jīng)濟等因素介入美學研究的學術話語中。

三

審美人類學傳統(tǒng)的研究對象是非西方社會、小型社會和邊緣群體的情感經(jīng)驗及其審美表達問題，像賈克·瑪奎對約魯巴美學的考察、卡普勒對大洋洲海島民族舞蹈形式的探索、霍華德·墨菲對澳洲原住民部落藝術形式的長期關注等。審美經(jīng)驗作為審美人類學研究的重要概念，集聚著美學研究的很多核心話題。賈克·瑪奎在其代表作《美感經(jīng)驗：一位人類學者眼中的視覺藝術》中討論了美感經(jīng)驗的問題，在他看來，藝術是一種被建構的存在。不論在外在世界或是思想與本質(zhì)的領域里，藝術都不是獨立的實體，而是由特定群體認同的心智建構。

審美人類學強調(diào)審美經(jīng)驗生成的社會語境和文化語境，對普遍理論持有本能的戒備和抵抗，這種結合人類學和社會學的跨學科解釋方法，從20世紀中、晚期以來構成了對形式主義美學研究范式的重大挑戰(zhàn)。與西方不同的是，中國的審美人類學研究力圖貫通哲學人類學、文化人類學和美學的學科理路。王杰教授結合馬克思主義美學現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展，將現(xiàn)代人類學的方法和理念引入美學研究話語中，開拓以中國本土審美經(jīng)驗，特別是以全球化條件下當代中國審美問題為研究對象的審美人類學研究，努力探究中國審美經(jīng)驗的表達機制相對于西方的差異性和獨特性，重提中國當代美學建設和文化研究中的中國問題。

中國當代美學的理論根基，應該建立在中國經(jīng)驗的基礎上，這包括中國當代特有的生產(chǎn)方式、生活方式、社會組織制度，以及由此制約的心理習慣和審美習俗，這些都決定著中國人的思維方式、情感特征和表達方式。不同的社會類型和不同的文化類型有不同的審美表達機制，審美人類學的研究可以通過對文化、藝術以及文學生產(chǎn)中聲音、圖像、語象、仿象、擬像以及幻象的分析，闡發(fā)中國審美經(jīng)驗的獨特表達機制。

20世紀末開始的“審美資本主義”時期社會結構呈現(xiàn)多元化特征，審美因素成為經(jīng)濟增長的主要動力。中國改革開放30多年，傳統(tǒng)文化、西方思潮以及古典與現(xiàn)代、后現(xiàn)代的多重語境疊合是中國當代美學發(fā)生的當代語境。面對社會結構如此復雜的當代，人文學科遭遇表述的危機，但人類學對理解和表述急劇變化的當代社會現(xiàn)實還是很有信心，包括實驗民族志在內(nèi)的各種民族志寫作已經(jīng)成為描述社會現(xiàn)實和進行理論探討的重要手段。當審美消費成為文化經(jīng)濟社會的重要驅(qū)動力，審美人類學借鑒人類學的理論與方法，對當代社會出現(xiàn)的審美和藝術新質(zhì)能夠作出解釋。

責任編輯：沈潔

*王大橋，男，江蘇沭陽人。文學博士，蘭州大學文學院教授。主要研究方向為當代美學、審美人類學和文學人類學。本文為國家社科基金重大項目“當代美學的基本問題及批評形態(tài)研究”（15ZDB023）階段性成果。