消費(fèi)主義價(jià)值與范式：從理性異化到綠色生態(tài)的跨越

許威

[摘 要]從馬克思關(guān)于異化理論的創(chuàng)立到弗洛姆關(guān)于消費(fèi)異化理論的具體闡述，人類社會(huì)在不斷前進(jìn)的過程中，始終要處理人與自然、社會(huì)、人類自身等之間的關(guān)系。消費(fèi)在資本主義物質(zhì)繁榮的條件下成為了一種異化，人們忽視了消費(fèi)帶來的正確的價(jià)值享受，消費(fèi)異化束縛著人們精神世界的解放。因此，跨越技術(shù)理性與工具理性的消費(fèi)異化，樹立綠色、生態(tài)、自然的消費(fèi)主義價(jià)值和范式，解放束縛在物質(zhì)上的人，讓消費(fèi)成為一種促進(jìn)人、社會(huì)、自然相和諧的一種生態(tài)式平衡的行為。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義；理性異化；弗洛姆；綠色生態(tài)

[中圖分類號(hào)]F063.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）1 — 0009 — 02

一、價(jià)值與范式的基礎(chǔ)：消費(fèi)主義理性

從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，伴隨著人類生產(chǎn)生活方式的改變，消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大和消費(fèi)方式的改變是人類走向進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。馬克思認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)條件下，不僅勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身相異化，而且人與人，人與人的類本質(zhì)也是相互異化的?！?〕在馬克思看來，異化被認(rèn)為是人類在社會(huì)體系中得以存在的一種狀態(tài)。而在弗洛姆的理論里，“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感覺自己是陌生人?；蛘哒f，個(gè)人在這種體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來， 他感覺不到自己就是他個(gè)人世界的中心， 就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只是覺得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們?！薄?〕120隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)主義逐漸成為資本主義價(jià)值意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)價(jià)值。消費(fèi)的過程從本質(zhì)上說是一種具有人性關(guān)系特征、進(jìn)步性的生活體驗(yàn)，主要功能是滿足人更幸福的生活。但是在過度物質(zhì)化的資本主義社會(huì)，消費(fèi)成為了一種炫富與自我滿足的行為。消費(fèi)不僅不是健全社會(huì)的表征，反而成為了不健全的資本主義社會(huì)束縛人的意識(shí)形態(tài)工具。

在資本主義社會(huì)由萌芽走向繁榮的過程中，消費(fèi)主義價(jià)值觀，既是統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，又是一種生活價(jià)值觀和生活方式。消費(fèi)社會(huì)里的所有游戲就在于“通過增加財(cái)富的總量，從總量上達(dá)到自動(dòng)平等和最終平衡的水平，即所有人的福利的一般水平，以此來消除他們之間的矛盾?！薄?〕35這種推動(dòng)著資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的理性主義推動(dòng)了資本主義社會(huì)的繁榮，整個(gè)工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動(dòng)著人類文明的巨大前進(jìn)。消費(fèi)理性主義劃分了人與客觀世界的二元對(duì)立，將人類中心主義與個(gè)人主義的世界觀高度深化，人類成為了自然界的主宰，過度開發(fā)自然、掠奪自然以滿足人類不斷膨脹的私欲。同時(shí)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度盛行的大時(shí)代下，理性消費(fèi)主義帶來了很多不理性的行為，造成了社會(huì)的不健全和焦慮：道德淪喪、自我分裂、拜金主義、享樂主義等。隨著科學(xué)技術(shù)在工業(yè)化與城鎮(zhèn)化過程中的作用日益顯現(xiàn)，工具理性和技術(shù)理性成為充斥著人們大腦的主流意識(shí)形態(tài)。在這種意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)下，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系高速運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)生產(chǎn)率不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富。但這些生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只是這種意識(shí)形態(tài)控制下的產(chǎn)品，而非人們的真實(shí)需要。生產(chǎn)日益淪為滿足人們消費(fèi)欲望的工具，加之價(jià)值理性的失落，消費(fèi)背離了需求的本質(zhì)，其目的僅僅是為了獲得感官的享樂。不可否認(rèn)，在技術(shù)理性和消費(fèi)理性下，資本主社會(huì)突破了宗教和封建主義的束縛，帶來了西方世界的革命性面貌。但整個(gè)社會(huì)被這種理性所控制著，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系和整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀是在理性意識(shí)形態(tài)控制下的。消費(fèi)理性主義造成了單向度的社會(huì)，社會(huì)中的個(gè)體成為了單向度的人。恩格斯指出，“宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！薄?〕355

二、消費(fèi)主義：異化與批判

人與物質(zhì)的異化。在過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和效率的資本主義社會(huì)，人們過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)對(duì)生活的重要性，通過商品的消費(fèi)來滿足自身在消費(fèi)上的幻想性的需求，使自身內(nèi)在的空虛與無力感得到消除。這本身就說明了消費(fèi)不是人們的本能性的需要，而是成為了填補(bǔ)內(nèi)心空虛的一種手段。弗洛姆認(rèn)為資本主義社會(huì)中的人們的一切活動(dòng)都是為了獲得物質(zhì)財(cái)富，在整個(gè)社會(huì)消費(fèi)異化過程中，無論是生產(chǎn)還是人們自身的生活，都打上了經(jīng)濟(jì)附庸的烙印，人們被異化成為了瘋狂的消費(fèi)機(jī)器。人與商品的關(guān)系變的扭曲，人追求商品和消費(fèi)的目的不再是為了滿足自身真實(shí)需要的目的。相反，人們不停的機(jī)械化生產(chǎn)產(chǎn)品，產(chǎn)品進(jìn)入到消費(fèi)階段后，人們又會(huì)成為產(chǎn)品的奴隸。在不斷的追求物質(zhì)消費(fèi)的行為中喪失了在這個(gè)社會(huì)體系中人存在的真實(shí)價(jià)值?？墒侨藗儾粫?huì)選擇逃避，而是選擇了一種墨守。這種重復(fù)的生活，使得整個(gè)社會(huì)忽略了人的存在。

人與自由的異化。資本主義社會(huì)宣揚(yáng)的個(gè)人主義和自由的價(jià)值觀在精神上給人以極大的自由，人們可以自由的表達(dá)著自己的觀點(diǎn)。但弗洛姆認(rèn)為，資本主義倡導(dǎo)的自由價(jià)值觀不能體現(xiàn)人的真實(shí)自由狀態(tài)，真正的自由首先體現(xiàn)在擁有健全的社會(huì)，社會(huì)的不健全使得整個(gè)社會(huì)中的個(gè)體不能充分發(fā)揮自己的潛力。在消費(fèi)異化社會(huì)中，人的內(nèi)心的是孤獨(dú)的、寂寞的，人們只是機(jī)械的從事著技術(shù)性的重復(fù)生活。整個(gè)社會(huì)變成一個(gè)龐大的生產(chǎn)車間，每個(gè)人只是無窮無盡的生產(chǎn)流程中的一個(gè)零件，他們不需要思考，不需要個(gè)性。現(xiàn)代市場(chǎng)的強(qiáng)制力生產(chǎn)模式，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)到分配環(huán)節(jié)都在控制著人們的生產(chǎn)生活自由，在工業(yè)資本主義社會(huì)，根本就不存在真實(shí)的自由存在。在某種程度上，這種虛幻自由的出現(xiàn)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種千篇一律的生活異化了人們的生活方式，使人們?cè)诹宅槤M目的商品前渺小的如一粒塵埃。表面的物質(zhì)充裕，根本不能填補(bǔ)人們內(nèi)心深處的極大空虛。 無數(shù)的虛假需求和消費(fèi)繁榮的假象只能用來遮蔽人們獲得虛假自由的真相?！?〕

人與自然的異化。消費(fèi)異化除了帶來了物質(zhì)上和人在自由上的異化以外，在自然的大環(huán)境下也存在著許多的異化。一方面，在物欲橫流的社會(huì)中必然需要通過開采開發(fā)自然資源來滿足人類的生存需要，這種無休止的消費(fèi)欲望會(huì)促使人類不擇手段的向大自然索取源，而在利用資源的過程中由于人類的很多理念和技術(shù)都不成熟， 這就會(huì)導(dǎo)致人類對(duì)大自然的粗放式開發(fā)，造成大量資源的浪費(fèi)。人們?cè)诿つ康暮翢o節(jié)制的消費(fèi)需求下，忘記了消費(fèi)的本來目的，造成了資源的浪費(fèi)和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)能的過剩。另一方面，工業(yè)化發(fā)展讓很多落后國家付出了沉痛的代價(jià)，少數(shù)人或者少數(shù)國家壟斷了人類的大部分資源，一邊是奢侈浪費(fèi)、揮霍無度，一邊卻是連基本的生活需要都不能滿足。 這種資源的分布不均， 在一個(gè)國家內(nèi)部或者發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間都會(huì)造成極大的貧富差距，而這些差距的擴(kuò)大很可能給人類社會(huì)帶來戰(zhàn)爭的危機(jī)。人們之間的關(guān)系是一種利益關(guān)系，利益因素破壞了世界的生態(tài)系統(tǒng)，戰(zhàn)爭造成了部分國家的生態(tài)的不可恢復(fù)性。endprint

人自身的異化。弗洛姆提出“我們的精神健全嗎”，認(rèn)為在資本主義消費(fèi)異化的不健全社會(huì)中，人不是一個(gè)真實(shí)的存在。人自身缺失了人性，缺失一種身份感，否定了“我就是我”。人們?cè)诮疱X和物質(zhì)利誘下，看不到自己的真實(shí)存在，人們喪失了對(duì)自我價(jià)值存在的肯定能力。人們不把自己看成是這個(gè)社會(huì)中有價(jià)值的個(gè)體存在，在消費(fèi)異化下人成為了這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)商品，如果被銷售成功了就會(huì)獲得即時(shí)的滿足感。反之，如果失敗了，他就有一種挫敗感。 這樣的人幾乎完全喪失了自我感，他不再感到自己是一個(gè)獨(dú)一無二、不可復(fù)制的實(shí)體，這樣他就與他自己相疏離了。在和他人相處的關(guān)系上更是看不到人在人性和精神的傷存在。人們被物質(zhì)所控制，遠(yuǎn)離了自己的親人和朋友。

三、從理性異化到綠色生態(tài)

弗洛姆在批判消費(fèi)異化的同時(shí)，也從多個(gè)角度尋找造成這種異化的原因：首先，從人本主義出發(fā)，資本主義對(duì)人類社會(huì)精神狀況的忽視。高度發(fā)達(dá)的資本主義物質(zhì)社會(huì)下的人們普遍認(rèn)為物質(zhì)文明是最重要的，哪怕有少數(shù)人認(rèn)為社會(huì)存在缺陷，大多數(shù)人的“真理”也會(huì)助推著這個(gè)社會(huì)繼續(xù)向前。人們忽視著自身的精神狀況，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的審視和質(zhì)疑。其次，資本主義社會(huì)的性格是怎樣的？這樣的問題生活在當(dāng)下社會(huì)中的人們很少也不愿意去思考給他們帶來享受的社會(huì)。從資本主義誕生的那一刻起，社會(huì)上有一種普遍的慣性來凝聚著整個(gè)社會(huì)。從競(jìng)爭到壟斷，從剝削到侵略，弱肉強(qiáng)食的生存法則使整個(gè)社會(huì)人倫喪失、道德崩塌、人性扭曲。強(qiáng)制力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，一切的消費(fèi)都是一種人為激發(fā)出來的炫耀式虛假需求，偏離了消費(fèi)的真實(shí)目的。最后，盡管消費(fèi)異化是整個(gè)資本主義異化的一部分，但是弗洛姆認(rèn)為由于整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和人類社會(huì)的需求，這種問題是客觀存在的。在他看來，隨著人類文化的發(fā)展，隨著對(duì)美好的食物、藝術(shù)品以及書籍需求的增加，人需求更多的消費(fèi)也是合理合法的。因?yàn)橄M(fèi)的意義在于給人一種更幸福的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段?！?〕106

無論是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)主義的影響無處不在?？朔M(fèi)的理性異化，建構(gòu)人類與自然和諧的價(jià)值理念。從哲學(xué)價(jià)值觀上要克服“二元分裂”與“人類中心主義”。將人與自然聯(lián)系起來來塑造健康綠色、生態(tài)式的消費(fèi)觀，需要考慮幾個(gè)方面的內(nèi)容：

綠色生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值基礎(chǔ)是什么？消費(fèi)是為了什么？這樣的消費(fèi)價(jià)值觀有什么樣的意義？正確的消費(fèi)價(jià)值觀認(rèn)為，從人的生存發(fā)展的歷史看，生產(chǎn)是一切消費(fèi)的基礎(chǔ)。但是，消費(fèi)不是生產(chǎn)的最終目的。如果生產(chǎn)完全是為了消費(fèi)，而消費(fèi)完全寄托于生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，必然又會(huì)重新落入消費(fèi)異化的陷進(jìn)。因此，消費(fèi)的目的應(yīng)該是以人為本，在現(xiàn)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更高層次的跨越，使人能夠從消費(fèi)的過程中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由和物質(zhì)精神的全面享受，擯棄重物質(zhì)、輕精神的消費(fèi)異化。同時(shí)，把生態(tài)建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建立人與自然的和諧，需要改變“人定勝天”和人類破壞自然的現(xiàn)象。在消費(fèi)異化價(jià)值觀下，消費(fèi)是一種任意消耗自然資源，掠奪財(cái)富的炫耀式的。這種消費(fèi)價(jià)值觀下的生態(tài)式脆弱的，必然造成生態(tài)環(huán)境和自然資源的破壞。因此，綠色生態(tài)的消費(fèi)主義應(yīng)以資源的節(jié)約為消費(fèi)理念引導(dǎo)消費(fèi)方式的變革，重塑與生態(tài)文明相適應(yīng)的生活理念和生態(tài)消費(fèi)方式，把消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)之中，使之相協(xié)調(diào)。對(duì)于人本身而言，追求真實(shí)的、非虛幻性的感覺是綠色生態(tài)消費(fèi)主義所認(rèn)同的價(jià)值。同時(shí)，“人也是自然的部分，所以，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化。”〔7〕75實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，在消費(fèi)方式上需要堅(jiān)持適度消費(fèi)的原則，樹立健康、綠色的消費(fèi)生態(tài)理念。海德格爾提出，實(shí)現(xiàn)人“詩意的棲居”。實(shí)現(xiàn)綠色的消費(fèi)方式代表著我們對(duì)自然的敬畏，消除了人與自然之間關(guān)系的異化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕 埃里希﹒弗洛姆.健全的社會(huì)〔M〕.歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1987.

〔3〕 讓·鮑德里亞. 消費(fèi)社會(huì)〔M〕 . 劉成富，等，譯. 南京大學(xué)出版社，2000.

〔4〕 馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕 劉海輝，張林.異化的消費(fèi)及其人道主義救贖：弗洛姆消費(fèi)異化理論探析〔J〕.理論觀察，2014，（08）.

〔6〕 E﹒弗洛姆.健全的社會(huì)〔M〕.貴陽：貴州人民出版社，1994.

〔7〕 約翰﹒福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義〔M〕.耿建新，等，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕endprint