文化交流視域下民間敘事的本土實踐—讀《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類型的視角》*

謝紅萍

文化交流視域下民間敘事的本土實踐—讀《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于民間故事類型的視角》*

謝紅萍

考古發(fā)現(xiàn)，從新石器時期開始，中國境內(nèi)諸多族群就逐步開始了文化接觸、文化交流，進(jìn)而出現(xiàn)了文化融合的現(xiàn)象。也正是在多民族融合、流動、互動過程中，中華文化通過“一個點線結(jié)合，東密西疏的網(wǎng)絡(luò)”，傳播與融入各少數(shù)民族及其文化之中，從而構(gòu)建起由區(qū)域性到全國性、由弱到強(qiáng)的多元一體格局。①費孝通：《中華民族多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社版），1989年第4期。費孝通先生提出的“三大走廊”②“三大走廊”（“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”）的相關(guān)理論經(jīng)歷了一個不斷完善的過程?？蓞⒁娰M孝通三次講話?！吨袊鐣茖W(xué)》，1980年第1期；《中南民族學(xué)院學(xué)報》，1982年第 3期；《從事社會學(xué)五十年》, 天津：天津人民出版社，1983年。，不僅展示了走廊地帶族群之間文化接觸與融合的過程，呈現(xiàn)了走廊地帶族群定居與文化流動的辯證關(guān)系，以及族群之間文化交流與并存的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實面貌，③王銘銘：《中間圈：藏彝走廊與人類學(xué)的再思考》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第257頁。而且，其背后所展示的是“我們需要一個宏觀的、全面的、整體的觀念”來審視中華民族。長期以來，“三大走廊”的研究吸引了民族學(xué)、人類學(xué)研究者④對于“民族走廊”的研究，四川民族研究所學(xué)者成果最為豐富。如李星星：《論“民族走廊”及“二縱三橫”的格局》，《中華文化論壇》，2005年第3期；李紹明：《藏彝走廊研究中的幾個問題》，《中華文化論壇》，2005年第4期；《費孝通論藏彝走廊》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》（哲社版），2006年第1期；李紹明：《論武陵民族區(qū)與民族走廊研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲社版），2007年第3期。的關(guān)注，但是從民間文學(xué)的視野對走廊內(nèi)部、走廊之間各民族接觸、交融、并接所做的研究成果并不多見。而2016年人民文學(xué)出版社出版的，由中央民族大學(xué)林繼富教授撰寫的《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》無疑是從民間文學(xué)角度對民族交流、融合進(jìn)行研究的力作。正如中國民俗學(xué)會榮譽會長劉魁立教授在序言中指出的那樣：“應(yīng)該說這部書是集漢族、藏族民間故事研究之大成，在一定程度上把藏族故事研究推到一個新的高度，是20世紀(jì)和21世紀(jì)初當(dāng)代學(xué)者關(guān)于漢族、藏族民間故事研究的一個典型縮影。他的可貴之處更在于，他把故事研究不當(dāng)作是自我目的，而看成為一個民族的文化史的一部分、心靈史的一部分、社會史的一部分，同時，還將民間故事看成是漢藏民族情感交流、文化交流的結(jié)晶體現(xiàn)?！笨v覽全書，這樣的評論是很有見地的。

一、文化橋梁：漢藏民族交流的民間敘事

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢族與藏族之間的文化交流始于新石器時代，隨著時代的發(fā)展，文化交流更加頻繁。頻繁的文化交流不僅加強(qiáng)了漢族與藏族之間的關(guān)系，也成為兩個民族社會進(jìn)步的發(fā)展動力?！稘h藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》在緒論部分梳理了大量的歷史事實，從血緣上的同源基因到考古成果的佐證，從典籍碑刻中的刻寫記憶到歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來的社會實踐，指出了“由于漢族、藏族人民之間的經(jīng)貿(mào)往來、情感往來、婚姻往來、宗教往來和知識采借形成了相互依存，共同繁榮的關(guān)系。漢族和藏族在彼此來來往往的過程中，劈開了一條條通道，這些通道成為文化流動的走廊，成為傳播文化的通道，成為多元文化共同繁殖生長的走廊。他們之間在生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、民風(fēng)民情和文學(xué)藝術(shù)上相互借鑒吸收，由此形成了許多共同的民族性格和文化特點”①林繼富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第6頁。。在此基礎(chǔ)上，該著作以民間故事為中心的民間敘事為研究對象，從民間故事類型的角度去探討漢族和藏族民眾生活和文化傳統(tǒng)的生成發(fā)展過程，凸顯民間敘事對于漢藏民族文化交流的橋梁意義。

一方面，漢族和藏族民間故事在民眾交往中具有橋梁價值?！稘h藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》從漢族和藏族的民間敘事傳統(tǒng)出發(fā)，結(jié)合其文化交流的歷史，在歷史、宗教、文化交往關(guān)系的比較中觀照漢藏的民眾生活知識，證明漢藏文明借鑒、文化共同發(fā)展的歷史事實，并進(jìn)一步從中華文化的整體性和民族性視角，總結(jié)其相似性民間故事的文化個性與生活意義，認(rèn)識其民間敘事傳統(tǒng)在建構(gòu)文化多樣性和豐富民眾生活方面的特殊功能。此外，該著著力對漢藏民間敘事結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行深度闡釋，總結(jié)其民間敘事結(jié)構(gòu)及其審美價值取向等方面包含的文化認(rèn)同與國家觀念，以期呈現(xiàn)民間敘事交流的路徑，探索漢藏民間敘事的交流規(guī)律，進(jìn)一步探尋民間敘事對于漢藏社會發(fā)展和民眾生活的意義。

另一方面，民間故事對于絲綢之路沿線各民族交往具有橋梁意義。在漢族和藏族政治經(jīng)濟(jì)方面的交流互動中，絲綢之路起著重要的作用。由此，“走廊文化”得以開辟，并成為漢藏民間敘事交流的重要路徑。漢藏民間故事的交流在生活中不斷流動，這些流動和傳承依托著不同的傳承渠道展開，在絲綢之路上，無論是在民族走廊的內(nèi)部，還是在與周邊民族的文化活動中，漢藏民間故事的流動自始至終都是頻繁和興盛的。林繼富教授敏銳地捕捉到了這一現(xiàn)象，他通過對漢藏民間故事的比較研究，從民間敘事的視角展現(xiàn)了絲綢之路對于民族文化交流的重要意義，探求了絲綢之路沿線民間故事作為交往橋梁的運行機(jī)制。中國是多民族的國家，民間敘事資源十分豐富，民間敘事在不斷交流中發(fā)展，并在各自的歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境中形成鮮明的個性。加強(qiáng)跨族際之間的民間敘事比較研究是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的重要內(nèi)容，該著在“一國多民族”的跨族際民間敘事比較研究方法論建設(shè)上有所助益，也有利于跨族際民族之間的彼此理解和交流。

二、民間敘事共同體：文化的交流與選擇

《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》立足于漢族和藏族民族文化的交流視域，將漢族與藏族民間敘事傳統(tǒng)的比較置于廣闊的民眾生活之中，清晰地展現(xiàn)出漢族和藏族民眾歷史的演化過程和生活行為。其中，在以歷史為縱軸、以現(xiàn)實為橫軸建構(gòu)的生活空間與文化空間的交匯中，不僅交織著各種生活關(guān)系和文化關(guān)系，而且結(jié)構(gòu)成了特殊的文化共同體和民間敘事共同體。該著利用20世紀(jì)80年代采集的漢族和藏族以民間故事為中心的民間敘事傳統(tǒng)，在比較中，用具體的民間故事類型呈現(xiàn)出漢族和藏族民間故事發(fā)生、發(fā)展的共同性、融通性和差異性。這不僅有助于理解文化共同體內(nèi)部的生活情狀、文化行為、信仰情結(jié)和審美取向，也體現(xiàn)出民間敘事共同體在文化交流中的認(rèn)同與選擇，是民族文化認(rèn)同與文化多樣性理念的有力實踐。

首先，從民間故事類型的視角呈現(xiàn)出漢族和藏族族際邊界的文化認(rèn)同現(xiàn)象。該著以民間故事類型為切入點，考證了漢族和藏族的民間敘事傳統(tǒng)的同型同構(gòu)現(xiàn)象，溯源了漢族和藏族民間敘事傳統(tǒng)、民間故事傳承的文化根脈，總結(jié)了漢藏歷史發(fā)展過程中的生活關(guān)系和文化關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，提出了漢藏民間敘事交流的多樣性和復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)了民間敘事交流的動態(tài)屬性。這不僅有助于推進(jìn)漢族與藏族之間文化的交流與認(rèn)同，而且也促進(jìn)了漢族和藏族社會的和諧發(fā)展。

其次，從民眾生活的維度展現(xiàn)了漢藏民間敘事和文化的多元化色彩。該著將民間敘事傳統(tǒng)的比較研究與漢藏民眾生活聯(lián)系起來，而民間敘事異文的豐富性，其間流淌著文化流動的印記，展現(xiàn)的正是民眾的生存方式和生活哲學(xué)。漢族和藏族各自族群內(nèi)部存在多樣性，漢族與藏族之間交往活動在不同地區(qū)呈現(xiàn)不一樣的格局，這種生活空間的變化必然導(dǎo)致民間故事區(qū)域內(nèi)部和區(qū)域之間的差異性。同時，作為文化持有者的地方民眾的選擇也促成了漢藏民間敘事個性化的表達(dá)。以上復(fù)雜的文化邏輯，在《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》一書中均有很好的觀照。因此，該著既揭示出漢藏民間故事傳承的本土性，以及漢藏文化交流的動力源泉，也呈現(xiàn)了漢藏文化交流的多樣化和多元化格局，有助于加深民眾之間的文化理解，推進(jìn)“一國多民族”的發(fā)展。

三、敘事傳統(tǒng)：民間敘事的生活世界

民俗學(xué)是研究民眾生活文化的傳承之學(xué)①趙世瑜：《傳承與記憶：民俗學(xué)的學(xué)科本位》，《民俗研究》，2011年第2期。，也是一門感受生活的學(xué)問②劉鐵梁：《感受生活的民俗學(xué)》，《民俗研究》，2011年第2期。。換言之，民俗學(xué)的研究應(yīng)立足于民眾的生活實踐。而民間敘事是“通過鄉(xiāng)民的口頭語言講述的各類散文體的敘事形式，它包括常規(guī)性的生活行為敘事和具有審美藝術(shù)的敘事以及穿插于儀式之中，具有濃厚信仰色彩和高度程式化、模式化的‘神圣敘事’”③林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與村落文化共同體建構(gòu)》，北京：中國社會出版社，2012年，第19頁。。因此，民間敘事的研究也應(yīng)從實踐出發(fā)來理解民眾生活的本質(zhì)。

“生活世界”是德國哲學(xué)家胡塞爾首先提出的概念，他強(qiáng)調(diào)的是人的主觀和先驗，認(rèn)為生活世界是通過“先驗還原”才能“看到”的人主觀中的世界。而高丙中教授認(rèn)為，“生活世界是具體的、實際的、直觀的，所以，可以說它是人周圍的世界，是人們?nèi)粘５氖澜?。”④高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第129—130頁。關(guān)于生活世界從先驗論到經(jīng)驗論的探討，在敘事傳統(tǒng)的概念里這兩種觀點是融為一體的。首先，傳統(tǒng)是從過去延傳到現(xiàn)在的事物，是“圍繞人類的不同活動而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化，也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象積淀”⑤林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第41頁。。所以，傳統(tǒng)即生活，本土即生活，民間敘事的生活世界是生活于其中的人的生活，是具體可感的整體世界，而非形而上的脫離實在意義的概念。其次，民間敘事傳統(tǒng)制約著民間故事的發(fā)生和傳承，滲透于民間故事活動的全過程。具體來講，民間敘事傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的形象、傳統(tǒng)的內(nèi)容、傳統(tǒng)的語言五個方面?！懊耖g敘事傳統(tǒng)不是一種泛指，而是現(xiàn)實的客觀存在，它既是一個文化的聚合概念，又是文化個體鮮活的展示。民間敘事傳統(tǒng)活躍于老百姓的口頭中，不斷因表演而獲得生機(jī)，又被文化人記錄，一次又一次歷經(jīng)著文本化的過程?！雹倭掷^富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承——以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第299—301頁?？梢哉f，民間敘事傳統(tǒng)既是一個歷史過程，也是一種現(xiàn)實的即時表達(dá)，它強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)在事實和解釋之間的互動、互文中傳承與發(fā)展。在此意義上，民間敘事傳統(tǒng)的旨?xì)w在于對人之為人和人生活意義的關(guān)注。

《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》著重研究的正是漢族和藏族民眾傳承與享用的生活化的民間敘事傳統(tǒng)。一方面，它探討了諸如漢族和藏族以“靈魂”為中心的敘事傳統(tǒng)、以“山”“水”為中心的敘事傳統(tǒng)、以“關(guān)羽”為中心的敘事傳統(tǒng)等在民族交往中的形成與發(fā)展；梳理了藏族民間故事講述傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是對20世紀(jì)的藏族民間故事講述傳統(tǒng)做了全面、系統(tǒng)而深入的討論；建立了以藏族民間故事講述人為核心理解民間敘事傳統(tǒng)的基本理念和跨族際民間敘事傳統(tǒng)比較理論建設(shè)的訴求。另一方面，民間敘事交流是不自覺的行為，在民間社會廣泛流傳，滲透到生活的諸多領(lǐng)域；民間故事中既包含了民眾的生活道德和文化追求，也包含了中國底邊社會的傳統(tǒng)精神和人倫關(guān)懷。該著通過漢藏民間敘事傳統(tǒng)的比較研究，展示了傳統(tǒng)文化精神，這對于深刻理解漢藏民族文化的精神實質(zhì)，探索民間社會交流的基本規(guī)律及其未來走向均具有借鑒意義。

四、生活類型：民間敘事的本土實踐

20世紀(jì)90年代以來，“知識共享、方法互用”已經(jīng)成為學(xué)界的共識。隨著口頭程式理論、表演理論、民族志詩學(xué)等西方理論的傳播與發(fā)展，民間文學(xué)的研究范式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，已從書面范式轉(zhuǎn)向口頭范式，從靜態(tài)的文本研究轉(zhuǎn)向動態(tài)的文本研究，從偏重文本分析轉(zhuǎn)向文本與語境相結(jié)合的研究。在這種態(tài)勢下，一些經(jīng)典的研究范式，如文本觀念研究、結(jié)構(gòu)形態(tài)研究等方法在當(dāng)代的適用性面臨新的挑戰(zhàn)?！稘h藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》在研究過程中綜合運用了類型比較研究法、歷史地理研究法和文本分析研究法，選取了漢藏具有典型性的民間故事類型進(jìn)行分析，從文本內(nèi)部抽取核心母題，試圖追蹤故事的生活史，以此探討民間故事流動與漢藏民眾生活之間的血脈聯(lián)系。同時，該著根據(jù)漢藏民眾交流的歷史背景，在民眾社會生活的層面上，以民間故事為核心研究內(nèi)容，既觀照歷史，又立足當(dāng)下?？梢哉f，在實踐層面上，該著為民間文學(xué)的經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性問題提供了具體路徑。

傳統(tǒng)類型學(xué)的方法始于芬蘭民俗學(xué)者安蒂·阿爾奈，他在芬蘭學(xué)者科隆父子的歷史地理研究法的基礎(chǔ)上編纂了《民間故事類型索引》一書。其后，美國民俗學(xué)者斯蒂·湯普森對其進(jìn)行翻譯、補(bǔ)充與修訂。該書廣泛運用于世界民間文學(xué)領(lǐng)域，其索引的分類和編排方法被學(xué)界稱作“阿爾奈—湯普森分類體系”，簡稱“AT分類法”。1932年，斯蒂·湯普森提出了母題的概念，編纂了《民間文學(xué)母題索引》。隨后，德國學(xué)者艾伯華的《中國民間故事類型》②[德]艾伯華：《中國民間故事類型》，王燕生、周祖生譯，北京：商務(wù)印書館，1999年。，美國華裔學(xué)者丁乃通的《中國民間故事類型索引》③[美]丁乃通：《中國民間故事類型索引》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008年。，臺灣學(xué)者金榮華的《民間故事類型索引》①金榮華：《中國民間故事集成類型索引》，臺北：中國口傳文學(xué)學(xué)會，2000年。等一系列著作，將類型學(xué)與中國民間文學(xué)緊密結(jié)合，使其成為中國民間敘事研究的重要方法。

在阿爾奈看來，類型只是一種工具，它是從情節(jié)上進(jìn)行概括或提煉出來的故事的集合，是被建構(gòu)出來的一種文化的集合，僅是形式層面的概念。而林繼富教授卻認(rèn)為類型本身是帶有傳統(tǒng)的，或者說是生活化的類型。他將懸置的類型生活化，把民間敘事置于生活視角進(jìn)行解讀，使其具有在地化的意義。一方面，他認(rèn)為“民間故事是人類社會生活中交流普遍的文化類型之一，也是生活化程度高的文化存在，盡管它常常以類型的方式出現(xiàn)。但是，當(dāng)這些被懸置起來的類型游離于類型之外，被民族或地域‘在地化’以后，就成為地方文化傳統(tǒng)和民眾的生活方式了。為此，我以我熟悉的漢族、藏族民間故事為突破點，試圖通過民間故事為對象，展開漢族、藏族相互依賴，彼此協(xié)助、采借和融合的歷史圖像和文化世界的討論，試圖回答漢族、藏族民間敘事交流中表現(xiàn)出來的文化的共同性和生活化的個性表達(dá)。”另一方面，他強(qiáng)調(diào)“民間故事是流動性很強(qiáng)的口頭傳統(tǒng)，它可以跨越地域、跨越族群、跨越時代而彼此吸納、整合和涵化。這樣，當(dāng)民間故事進(jìn)入到‘在地式的民族化’過程的時候，其文化基因和民族特性在新的文化關(guān)系中得到或多或少的表現(xiàn)，這些民間故事中民族思想和價值觀念也或多或少地傳遞下來?！雹诹掷^富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第686頁。

《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》一書對具有典型性的27個故事類型進(jìn)行了比較。這些故事類型涉及神話、傳說、幻想故事、生活故事等不同文類。其力圖從敘事形象、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言、敘事母題、敘事風(fēng)格以及民間故事包含的文化傳統(tǒng)、文化思想、故事講述人的講述現(xiàn)場等多個方面尋找漢族和藏族故事類型的共同性與差異性，并探究造成這些現(xiàn)象的原因所在。同時，還分析了漢藏民間故事內(nèi)部結(jié)構(gòu)、文化母題、主題表達(dá)等方面出現(xiàn)的粘接、繼承和創(chuàng)新規(guī)律，實現(xiàn)了對漢藏民間敘事與民眾生活、文化發(fā)展、社會進(jìn)步關(guān)系的探討。在此意義上，該著作突破了類型研究的文本意義，將其放置于語境視域，把民間故事類型當(dāng)作民間敘事傳統(tǒng)來看待，強(qiáng)調(diào)每一個類型就是類型化的傳統(tǒng)存在和傳統(tǒng)的類型化生活，是漢藏民間敘事傳統(tǒng)的生活存在。這種觀點延展了以往對于民間故事類型的研究視角，是對傳統(tǒng)民間故事類型方法的創(chuàng)新；同時，也從族際關(guān)系的維度上，體現(xiàn)出類型研究的當(dāng)下意義。

結(jié)語：“多民族的一國民俗學(xué)”的探索之路

針對中國民俗學(xué)與外國理論接軌的問題，中國現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基人鐘敬文先生曾經(jīng)指出，中國是“多民族的一國民俗學(xué)”，要在堅持民俗學(xué)獨立的學(xué)術(shù)品格的前提下，借鑒國外有益的學(xué)術(shù)成果，建立中國民俗學(xué)派。③鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999年。如果從這樣的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與宏大構(gòu)想來考量，《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》無疑是中國民俗學(xué)派本土實踐中的一次重要嘗試。然而，我國的少數(shù)民族大多數(shù)生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)。面對新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，許多傳承在民眾生活中的口頭傳統(tǒng)都在發(fā)生著劇烈變化，有些甚至斷裂或消失。因此，新型城鎮(zhèn)化過程中少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，也成為當(dāng)前留住少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急。面對這些復(fù)雜的問題，林繼富教授已經(jīng)展開研究。2015年，他申請了《民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新研究》的課題，這對于進(jìn)一步梳理新型城鎮(zhèn)化對民間口頭傳統(tǒng)遺產(chǎn)的影響，思考如何保護(hù)和傳承民族口頭傳統(tǒng)文化，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)都具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義?？v觀林教授的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》是以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為中心的研究，側(cè)重田野實踐；《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》是從民間故事類型的角度去探討漢藏民眾生活和文化傳統(tǒng)的生成發(fā)展過程，側(cè)重文本分析；《民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新研究》則是研究在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，如何融入傳統(tǒng)文化因素，如何結(jié)合地方特色文化，保存當(dāng)?shù)貧v史文化記憶、凝聚記憶中的文化情感和家園情結(jié)。筆者將林教授的上述三本著作稱之為“學(xué)術(shù)三部曲”。在這“三部曲”中，他以口頭傳統(tǒng)為切入點，從走向田野到回歸文本，然后將田野實踐與文本分析相結(jié)合；從村落中的故事講述人，到漢藏文本分析，再到族群研究；從對土家族的關(guān)注，到漢藏文化的比較，再到跨文化視野中民族口頭傳統(tǒng)傳承研究，在點、線、面的發(fā)展歷程中，最終的目標(biāo)是在“中華民族多元一體格局”下實現(xiàn)對中華文化的整體性理解。目前，林教授正在從事《民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新研究》的研究。筆者相信，這將是一部不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值、而且具有現(xiàn)實意義的作品，我們期待著這部作品早日問世?！爸袊拿袼讓W(xué)，從來都是中國人用自己的眼睛、心靈、情感、人生經(jīng)歷和學(xué)理知識來創(chuàng)造的學(xué)問?！雹夔娋次模骸督⒅袊袼讓W(xué)派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999年，第16頁。林教授用長達(dá)30年的田野時間從事口頭傳統(tǒng)的研究，其成果不僅推進(jìn)了中國民間敘事文學(xué)話語體系的建設(shè)，而且也是“多民族的一國民俗學(xué)”本土實踐的重要成果。然而，民俗學(xué)既是傳統(tǒng)的研究，也是現(xiàn)在的學(xué)問，尤其在現(xiàn)代化的今天，在新型城鎮(zhèn)化的背景下，面對全球化帶來的挑戰(zhàn)，“多民族的一國民俗學(xué)”應(yīng)該怎樣去進(jìn)一步實踐，中國民俗學(xué)界還需要合力去不斷探索。

[責(zé)任編輯：王素珍]

K890

A

1008-7214（2016）06-0119-06

謝紅萍，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)博士研究生。

本文系2015年教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目（編號：15JJD850011）：民間文學(xué)作為“一帶一路”沿線民族交往關(guān)系橋梁的運行機(jī)制研究階段性成果。

* 該著作被列入了2015年國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，詳見林繼富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究——基于民間故事類型的視角》（以下簡稱《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究》），北京：人民文學(xué)出版社，2016年。