戰(zhàn)前日本小學(xué)的德育教育
——以美濃傳教團事件為中心的考察

王煜焜

(上海理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上?！?00339)

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【博士論壇】

戰(zhàn)前日本小學(xué)的德育教育
——以美濃傳教團事件為中心的考察

王煜焜

(上海理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海200339)

昭和初期，以學(xué)生拒絕參拜神社事件為導(dǎo)火索，引發(fā)日本各界對美濃傳教團的圍攻,其迫害運動從大垣市擴大到全國。教團事件不是因信仰差異造成，這從參與者包括日本各階層人士就可見一斑。為了逃避后世的譴責，政客暗地里篡改歷史文獻，以期能夠隱瞞這起官民協(xié)作迫害宗教人士的事件。系列迫害爆發(fā)的背景在于明治末至大正時期日本學(xué)校的德育教育中瘋狂滲透著天皇制和國家神道。將國家主義、神道信仰結(jié)合在一起的結(jié)果是麻痹了國民的政治認知，使精英、民眾的焦點集中于宗教和民族問題，政府借此來緩解國內(nèi)的經(jīng)濟、政治危機。官民瘋狂崇拜天皇和神道是日本至今未能反省曾經(jīng)對亞洲諸國犯下的歷史罪行的根本原因之一。

日本小學(xué)；德育教育；神社參拜；美濃傳教團

二戰(zhàn)前，參拜神社是日本小學(xué)生必須參加的德育教育活動。山本信良認為試行事例可追溯至明治初期?！白寖和瘏⒓樱o參拜神社一事附加上教育的意義?！盵1]284-285明治中期，政府將神社定為修學(xué)旅行的目的地之一[2]。大正末期的“振奮國民精神”運動和昭和初期的教化總動員政策是國民崇拜神道和天皇國家主義的催化劑。伴隨著日本對外張擴侵略取得的利益增大，天皇的權(quán)威進一步提高，到了昭和初期，政府更為重視參拜神社一事。文部省訓(xùn)令22號《關(guān)于兒童生活校外活動的指導(dǎo)文件》是其代表性的政策[3]。參拜神社成為“學(xué)校教育的重要內(nèi)容”，目的是“為了培養(yǎng)敬神崇祖的觀念”[1]285。昭和初期，岐阜縣中信仰基督教的學(xué)生拒絕參拜神社，旋即發(fā)生了宗教迫害事件(美濃傳教團事件)。在公共領(lǐng)域發(fā)生信仰沖突并不罕見，然而一石激起千層浪，引致日本官民的群起攻擊。事件背后絕非簡單的宗教矛盾。然而，日本學(xué)界關(guān)于該事件的研究卻稍顯不足，本文試圖在厘清事件的經(jīng)緯時，探究政府在背后所起的作用。

一

美濃傳教團是傳教士懷德納(Sadie LeaWeidner)于1918年在岐阜縣大垣市建立的。雖然缺乏海外的經(jīng)濟援助，但它發(fā)展迅速，至1930年事件爆發(fā)前分部已遍布養(yǎng)老、不破、武儀、加茂等諸郡。為了擴大教團的影響，懷德納開設(shè)了幼兒園和英語會話班，甚至周末還替教徒照顧孩子?；谛叛龅呐潘?，懷德納對日本的神道教持保留意見，并認為參拜神社是宗教行為，堅決反對基督教徒去參拜。在懷德納的影響下，教團的學(xué)生拒絕參拜神社和參加修學(xué)旅行，成為之后宗教迫害運動的導(dǎo)火索。

1929年9月，4名教團的學(xué)生以宗教信仰為由拒絕參加學(xué)校舉行的參拜神社活動，并提出早退的申請。其中3名學(xué)生的申請得到校方的許可，但1人被強迫“參拜”[4]344。懷德納無法接受教徒參拜異教偶像，向校方提出抗議。大約半年后，各大新聞大肆宣傳該事件，聲討教團之聲此起彼伏。1933年6月，教團的3名學(xué)生同樣以信仰為由拒絕參加游覽伊勢神宮的修學(xué)旅行。由于教團已然引起各方關(guān)注，事件迅速被媒體報道，岐阜縣再次爆發(fā)聲討教團的運動。隨即，地方和中央聯(lián)手迫害教團，學(xué)生首當其沖受害，校方勒令相關(guān)孩童停學(xué)。學(xué)者加藤玄智評價教團“嚴重妨礙國家的安寧和秩序”[5]。這也是當時日本社會對教團普遍的看法。

二

(一)教團的抗議與校方的回應(yīng)

讓學(xué)生參加神社的例祭是日本戰(zhàn)前小學(xué)德育教育的重要組成部分。大垣市的小學(xué)究竟何時開始全員參拜神社已不甚明了，然岐阜縣實施獎勵參拜神社卻是發(fā)生在學(xué)生拒絕參拜事件后。

1929年9月24日，該小學(xué)預(yù)定參加常葉神社的例祭。前一日已然知曉學(xué)校活動的懷德納通知教團本部的4名學(xué)生不要參拜神社(其中懷德納的養(yǎng)女兩人，本部庶務(wù)人員女兒兩人)，并指示她們次日向?qū)W校請假。

活動當日，一年級的大井純代和三年級的鹽山愛子并未直接說出原因，故而得到校方許可回家，三年級的種田孝子被老師強迫帶至鳥居前才勉強以其它理由逃回家。六年級的桑名豐因為說“不愿參拜神社”而未被允諾早退[4]344。為此，懷德納在教士野原勘由的陪伴下求見校長，提出強烈抗議，認為當“學(xué)校收到某個家庭的正常請求時應(yīng)當許可”，因“相對憲法而言，尊重信教的自由更為重要”[6]30。校方“是要限制我的宗教信仰？抑或妨礙憲法保障的宗教自由也無妨？”并且威脅校長會“引起國際問題”[6]31。大野校長強硬地回復(fù)說：“我相信在這個問題上，日本的文部大臣和我的意見是一致的。即便用我的職位做賭注我也不會退縮。”并且進一步表達了看法：“小學(xué)是國民教育的場所。若然不參拜神社的話就有破壞國民教育的可能。為此，參拜神社是本校的決定。不僅本校，全國皆然。對于個人而言，無論由于什么原因都要參拜神社?！盵7]1顯然，校方對于懷德納的抗議極為不滿。

1930年3月15日的美濃大正新聞以《小學(xué)生拒絕參拜神社、徹底顛覆國民思想、成為大垣市議會的問題》為題報道了該事件，使原本不起眼的教團進入公眾的眼簾。校長在接受采訪時指責教團“阻止學(xué)生參拜神社，對本校必要的德育教育采取對抗的態(tài)勢”。次日發(fā)表《懷德納事件緊逼文部省當局》一文，認為“懷德納事件成為大垣市民的心病。將神社混同于宗教的偏見思想是我國民最值得憂慮之事。這不僅是地方的問題，更是中央政府在思想上亟待解決的重大問題?！痹撌录瑯右惨鹌渌诮探绲呐u，某法曹界人說：“懷德納混淆了神社與宗教”*參見《美濃大正新聞》報，1930年3月15、16日。。

神社非宗教的觀念，自明治以來一直作為日本政府在學(xué)校教育、社會生活中給國民洗腦的工具，早被國民普遍接受，但基督教徒很難迎合這種思想。崇祖敬神是身為日本人理所當然之事，就算習(xí)俗、習(xí)慣、國民禮儀都是形式，基督教實在無法妥協(xié)。為此，懷德納自1929年始就抗議德育教科書《皇大神宮》中的相關(guān)內(nèi)容。教團的學(xué)生也堅決地說：“神社是偶像而已，絕對不會低頭。如果在天皇陛下的面前還是要敬禮的?！贝笠靶ｉL罵道：“拒絕參拜神社，還能對奉安殿天皇的真像有所恭敬乎？對神社抱有同樣的敬禮不是更好？”*參見《美濃大正新聞》報，1930年3月15日。

1930年，從幼兒園退學(xué)的人尚少，但申請入園的學(xué)生比往年減少，參加英語會話班、大垣教會的周日學(xué)校的學(xué)生則大幅減少，甚至出現(xiàn)了退會的教徒。大日本紡大垣工廠、中央毛線大垣工廠等對教徒的迫害事件增多。大垣市內(nèi)的路上集會在平時會有50名左右的信徒，此刻則空無一人，路上還隨時會有人辱罵教團信徒。在日本衛(wèi)道士的眼里，教徒的思想顯然是破壞國體的存在。

(二)岐阜縣的獎勵參拜神社政策

為了“振興國民精神”，岐阜縣于1930年2月開始實施獎勵參拜神社的政策。實施的背景是文部省社會教育局開展的教化總動員運動。8月6日，地方長官會議上提出《鼓勵教化運動》，小橋一太文部大臣指示：“加快發(fā)展教化團體、青年團體、宗教團體、婦人團體等社會教化團體活動，喚起一般國民的自覺”*參見《昭和4年地方長官會議関係書類》，神奈川県立公文書館所蔵。。表面來看，運動針對的是大正以后逐漸活躍的諸多社會主義運動的團體。事實上，將國家主義、神道信仰結(jié)合在一起的后果就是麻痹國民的政治認知，使精英、民眾的焦點集中于宗教和民族問題，借此來緩解國內(nèi)的經(jīng)濟、權(quán)威危機。

接到省部指示的岐阜縣學(xué)務(wù)部長在2月7日時向各神社神職人員下達《關(guān)于振興國民精神》的通牒[8]41-42，命令神職人員“努力振興國民精神”，“務(wù)必選擇綱領(lǐng)中適合之內(nèi)容實行”，并將實施情況上報縣知事。綱領(lǐng)有7條，其主旨是“為了闡明神社與國體之間的關(guān)系，宣揚祭神的神德，貫徹祭祀的意義”和“努力培養(yǎng)各年齡層敬神崇祖的觀念”，意在通過神道來振興國民的精神。其內(nèi)容包括“鼓勵軍人入伍離營、學(xué)生入學(xué)畢業(yè)、嬰兒誕生、初宮、成年、結(jié)婚之際參拜神社”，“鼓勵學(xué)生、青年參加神社的祭典”。簡而言之，鼓勵社會全員終身參拜神社。實際上，一般小學(xué)早已將其作為德育教育上必不可少的環(huán)節(jié)來實施。

次日，學(xué)務(wù)部長告知各市町村長和中小學(xué)校長通牒的內(nèi)容，并希望他們“盡量援助神職人員實施其事”，加大神職人員和學(xué)校間的合作力度。尚不明確類似的協(xié)作是否存在于其他“教化團體”和學(xué)校間，但時任學(xué)務(wù)部長的藤原孝夫兼任岐阜縣的神德會會長，至少說教育、行政與神道界的聯(lián)系十分緊密。如此，獎勵參拜政策在學(xué)校和神社的通力合作下取得更大的成果。

(三)事件的擴大

岐阜縣政府最初并未重懲教團。直至1930年3月11日，大垣市議會上木村作次郎議長的發(fā)言讓教團成為懲罰的對象。木村提出：“本市應(yīng)當商議如何處理以信仰自由為名妨礙國民崇神敬祖的辦法”*大垣市議會所蔵，大垣市議會議事録。，并希望大垣市盡快拿出相應(yīng)的對策。根據(jù)次日市議會督學(xué)的答辯可知，記載教團事件和懷德納抗議的資料來自諸校長的報告。雖然市政府清楚事件的全貌，但仍詭辯“出于責任考慮要三思慎行”，不愿立即采取行動。

與市政府不欲疾行處理的態(tài)度有異，大肆報道事件的是木村本人發(fā)行的《美濃大正新聞》。木村在新聞上強調(diào)自己提出的意見將會被市議會視為重大問題而采納*參見《美濃大正新聞》報，1930年3月13日。。其后，《美濃大正新聞》連日呼吁民眾要正視教團和懷德納對日本的危害性。

在報道的炮轟下，民眾對事件的關(guān)心度直線上升。據(jù)教團的記錄看，當時共有120～130人參加了3月20日在大垣市內(nèi)舉行的參拜神社批判問題演講會[6]55。同時，事件當事小學(xué)的校長也表示將對教團采取嚴厲的抵制行動。他在1930年4月的開學(xué)典禮上訓(xùn)示道：“拒絕參拜神社的人片刻都不能留在學(xué)校。”在同年5月的父兄懇談會上，校長又進一步表明了他的態(tài)度：“事實上，這個問題在日本全國時有發(fā)生，但大多學(xué)校的校長都是采取模棱兩可的態(tài)度處之。說到底，我對這個問題是采取斷然的態(tài)度，即便受到處分也要勇敢的前行，即便失去職位也要奮力到底”[6]82-84。

相較于其他被同樣問題困擾的校長，這位“教育斗士”采取了“斷然的態(tài)度”來處理拒絕參拜的問題。由于木村的報道和校長的表態(tài)，使得教團事件陷入系列化的漩渦。當初態(tài)度曖昧的大垣市政府也在1931年3月時改變方針，先是拒絕教團在前年10月提出的設(shè)立教會和傳教所的請求，并向縣傳達了相關(guān)的精神*參見《大阪朝日新聞》報岐阜版，1931年3月28日。。不過，擁有監(jiān)管義務(wù)的岐阜縣卻并未處分教團*參見《大阪朝日新聞》報岐阜版，1931年7月30日。。

三

(一)岐阜縣教育界圍繞小學(xué)德育教育的討論

在實施獎勵政策前，岐阜縣的小學(xué)就已將參拜神社作為必要的“德育教育”看待。那么，岐阜縣教育界在1930年時到底如何認識“德育教育”的呢？查看該年份前后的《岐阜縣教育》后可知，學(xué)校實施校外的德育教育其實是無奈之舉。

截至昭和初期，日本政府在德育教育上的失敗已成為各界的共識。1924年，岐阜縣教育會總裁上田萬平就評價當時的德育教學(xué)僅是“通過空洞的說教來培養(yǎng)道德”，在人格修養(yǎng)的教育方面卻毫無建樹。他提出：“今后的學(xué)校教育可以多親近宗教?！盵9]上田的意見是當時教育學(xué)界的主流觀點，甚至反對他的人也認為“如果只剩修養(yǎng)課程的話，(道德教育)形勢將更不樂觀”[10]。此外，官員對教育敕語的信心不足亦可看出端倪。在文部省舉辦的教育敕語40周年紀念日時，久木幸男呼吁“努力恢復(fù)教育敕語的規(guī)范力”[11]。顯然，久木認識到“教育敕語”在岐阜縣沒有“規(guī)范力”。同年10月20日發(fā)行的《岐阜縣教育》是40周年紀念特刊，然而諷刺的是其主題是日本能否徹底貫徹教育敕語的趣旨。

時任岐阜縣教育會會長的正是兼任學(xué)務(wù)部長和神德會會長的藤原孝夫。在特刊中，藤原如此評論教育敕語：“明治二三十年代的教育氣氛頗為實在，無論是知識教授還是德育教育，皆為徹底普及以敕語為中心的教育而努力。近來，大家似乎習(xí)慣如此，實質(zhì)上已然流于形式，教育已失去往日那種精氣神……教育敕語儼然是國民道德的根本。它作為指導(dǎo)國民的最高準則今昔皆同。然而，吾國民并未徹底地理解和掌握它，徒然坐在形式的寶座上，實際上已然喪失其應(yīng)用之功效?！盵12]

不愿意探究深層次原因的藤原將敕語失去作用的原因歸咎于“教育者以外的人員身上”。而岐阜縣社會教育課長指出，敕語是“學(xué)?；蚪逃叩膶偈谴蟊妼λ恼`讀”。神職人員則認為教育墮落的根本原因是國民“誤讀了圣旨敕語，認為它是小學(xué)的獨占”[13]。在認識到教育敕語失效的同時，雙方共同提出必須在學(xué)校以外的場所實踐敕語的趣旨。

(二)神道界與教育界的攜手

雙方對參拜神社所達成的共識成為其合作的基礎(chǔ)。以敕語40周年紀念為契機，岐阜縣神德會加入了小學(xué)德育教育建設(shè)的隊伍中。1930年10月3日，藤原孝夫向縣各神職人員傳達了以下精神：“十月三十日恰是教育敕語誕生四十周年。努力貫徹普及敕語的趣旨當是神職人員最緊要之事。當日應(yīng)該集聚居民、信徒，在各神社舉辦祭典，宣講敕語和明治天皇之事跡，以資振興國民之精神。”*參見《岐阜県神徳會會報》，1931(3號)。[14]接到藤原的通知后，岐阜縣各地的神社都舉行了紀念祭典。凌晨6點，在稻葉郡某村社的小學(xué)聚集了學(xué)生48人、普通民眾45人，神職人員大肆宣講了一番。別的村社也同樣“熱鬧”，約有107個神社舉辦了祭典。如此，借40周年敕語紀念之契機，教育界對教育敕語貫徹不利進行了反思，岐阜縣神德會由此踏足小學(xué)的德育教育，更無限放大了神社的“教育”作用。

(三)實施內(nèi)容

為了培養(yǎng)國體觀念和振興國民精神，在神德會的組織下，岐阜縣于1932年在所轄小學(xué)的教育實踐中全面采取參拜神社的做法。5月30日發(fā)行的《岐阜縣教育》是一期關(guān)于振興國民精神的特刊，刊載了介紹縣轄小學(xué)組織德育教育的事例。作為培養(yǎng)國體觀念的方法，土岐郡土岐小學(xué)在紀念日的時候升降國旗和參拜地方的神社[15]。另外，本巢郡北方小學(xué)提出了振興國民精神的方法，部分“實施事項”如下：

其一，關(guān)于貫徹圣訓(xùn)的方法。(1)修養(yǎng)課程時奉讀敕語和詔書。尋?？颇拷Y(jié)束前達到背誦的程度，高等科目結(jié)束前達到默寫的程度。(2)貫徹圣訓(xùn)趣旨的考察。其二，禮拜。(1)朝會開始時在奉安殿敬禮。(2)每學(xué)期開始和結(jié)束時，全校師生參拜神社。其三，升國旗。節(jié)假日和鄉(xiāng)社祭典時需將教室視為本家。前一晚下課后對學(xué)生進行訓(xùn)話，使其知所以然，在教室的入口處升國旗。

貫徹教育敕語的趣旨是此次特刊的另一個主題，如《關(guān)于貫徹敕語》(甲斐小學(xué)校長)、《關(guān)于我校在徹底貫徹教育敕語趣旨的嘗試上》(安八郡仁木小學(xué))、《貫徹敕語和詔書趣旨的實行方案》(武儀郡關(guān)小學(xué))等文章。期待從期刊中找尋解決教育敕語貫徹不徹底的問題是辦刊的目的之一。作為振興國民精神、貫徹教育敕語的趣旨的手段，參拜神社和升國旗是不得已采用的宗教和民族主義方式。

四

(一)學(xué)校和神社合作的推進

文部省在1932年12月下達的《關(guān)于指導(dǎo)學(xué)生校外生活》文件中，以“指導(dǎo)學(xué)生校外的生活，實施關(guān)于社會生活的訓(xùn)練”作為“學(xué)校教育的補充”，培養(yǎng)“敬神崇祖”的精神。指示“學(xué)校教育要同相關(guān)的設(shè)施緊密聯(lián)系，培養(yǎng)適當?shù)闹笇?dǎo)者，全面提高德育教育的效果。”[9]從政策層面來說，岐阜縣已然具備宗教界與教育界合作的基礎(chǔ)。

1932年7月，北里善從出任岐阜縣學(xué)務(wù)部長。北里“多年浸潤在中小學(xué)的基層，是教育界培養(yǎng)出來的”[9]人物。與他的前任藤原相同，北里同時兼任教育會會長和神德會會長。北里就任后繼續(xù)推進學(xué)校和神社的合作。

1933年1月，飛騨三郡神職人員聯(lián)合會(大野郡、吉城郡、益田郡)提出“關(guān)于神社和學(xué)校教育緊密合作的方法”[9]。聯(lián)合會向岐阜縣、教育相關(guān)人員、教化事業(yè)相關(guān)人員提出的要求共有24條，不僅要求學(xué)生參拜神社，更希望加強教員與神職人員的合作，改善學(xué)校教育和神道祭事之間的關(guān)系。主要內(nèi)容如下：

一，要求神職人員經(jīng)常同學(xué)校教員會面，完成聯(lián)絡(luò)交涉任務(wù)，協(xié)助從事培養(yǎng)和實行敬神思想。

六，校長率領(lǐng)教職員工和學(xué)生參拜神社舉行的公開祭典，并向?qū)W生講述祭祀的意義。

八，為了讓學(xué)生體會節(jié)假日的意義，即便是四大節(jié)以外的節(jié)假日，教師也要帶領(lǐng)學(xué)生參拜神社，貫徹德育教育。

十一，開學(xué)和畢業(yè)典禮祭拜都在神社。

十二，校長和教職員就職之際要參拜神社奉告。

二十二，身為神職人員必須每年向?qū)W生宣講神社和祭祀相關(guān)的內(nèi)容至少一次以上。

以上是飛騨三郡聯(lián)合會提出的部分要求，之后都通過而實施。

1933年3月，岐阜市伊奈波神社為市內(nèi)所有小學(xué)新入學(xué)的學(xué)生舉行了奉告祭。根據(jù)報道，神社向“每個參拜的兒童贈送了一本修養(yǎng)教材和一杯祭祀用的甜酒?！盵9]神社賜予學(xué)生修養(yǎng)教科書清楚表明入學(xué)奉告祭蘊含德育教育的意味在其中。

同月，新聞報道了岐阜縣發(fā)布鼓勵中小學(xué)教職員工在職務(wù)調(diào)動時參拜神社的政策。兼任縣神德會會長的北里學(xué)務(wù)部長向中小學(xué)校長發(fā)布的通牒包含“教職員工參拜神社是振興國民精神的榜樣，在教化上意義重大，希望貴校的教員在調(diào)動時必須參拜距離最近的神社”[9]等內(nèi)容。顯然，地方教育局希望通過行政的鐵腕手段來強制教師參拜神社，起到表率的作用，達到全員參拜的目的。

(二)關(guān)于參宮旅行的調(diào)查

北里在就任學(xué)務(wù)部長后就開展了以中小學(xué)為對象的關(guān)于修學(xué)旅行的調(diào)查。修學(xué)旅行是以參拜伊勢神宮為目的地，即參宮旅行的調(diào)查。根據(jù)《岐阜縣教育史》所述，“進入昭和期，九一八事變爆發(fā)，由來已久的參觀式的修學(xué)旅行已叫停，許多學(xué)校開始實施參拜伊勢神宮為主的參宮旅行?！憋@而易見，由于日本加大了侵華的力度，更要大力獲得國內(nèi)的支持，因此“通過參拜伊勢神宮培養(yǎng)基于尊崇皇室、敬神崇祖觀念的教育目標”[8]146-147。

1932年12月，北里學(xué)務(wù)部長向各小學(xué)校長下達《關(guān)于小學(xué)生集體參宮》的文件。主要事項如下：

一，小學(xué)生在學(xué)校和各校聯(lián)合團體的組織下參觀伊勢神宮。相關(guān)事項記入最近十年內(nèi)的別表中。

二，地方公共團體應(yīng)當贊助小學(xué)生參觀伊勢神宮。

事項一中提及的別表詳細記載了過往10年(即1921—1931年間)團隊的參宮次數(shù)、參加學(xué)生數(shù)，并且設(shè)置了都道府縣和市町村的對參拜的旅費補助次數(shù)及金額的記載項。此外，還要求記錄時說明究竟是一校參觀還是聯(lián)合參拜，學(xué)生的來源也要求細分到尋?？七€是高等科。據(jù)現(xiàn)有資料無法明確此次調(diào)查的結(jié)果用途為何，且除了這個時期以外并未有類似的調(diào)查，故而只能推測說岐阜縣教育行政機關(guān)由于教團事件的爆發(fā)而特別關(guān)心中小學(xué)的參宮旅行。

(三)拒絕修學(xué)旅行事件與宗教迫害運動的白熱化

1933年4月，樋口藤野帶著兩個兒子從濱松市搬入大垣市，長子繁實進入大垣東小學(xué)六年級學(xué)習(xí)。在大垣市，各校都有參拜伊勢神宮的修學(xué)旅行習(xí)慣。6月14日，班主任高橋正詢問繁實是否參加修學(xué)旅行，得到的答案卻是“不去旅行，不參拜”。之后，堀部校長也詢問了相同的問題，繁實明確地回答說：“神社是偶像，作為信奉真神的一員是絕對不能參拜的?！痹静贿^是一個孩童的言語，其后便發(fā)展成為席卷教育界、政界、百姓參與的大問題“拒絕參拜神社事件”。

對于修學(xué)旅行一事，堀部校長申明其立場:其一，該校是教育日本人的小學(xué)。其二，神社并非宗教。其三，參拜神社是日本自古以來的美德，是了解國體尊嚴必須參加的德育活動，無論受到任何反對都不能隨意停止。故此，本校學(xué)生應(yīng)當遵從校方的教育安排。校長的立場是當時主流的觀點，如東小學(xué)的教師高木就認為“無法原諒身為日本人而不崇敬祖先。國家神道是神人同格教。圣經(jīng)并不科學(xué)，其神是創(chuàng)造出來的?！?參見《美濃大正新聞》報，1930年3月15日。

大垣市內(nèi)5所小學(xué)的6年級學(xué)生預(yù)定在6月22、23日參觀伊勢神宮。大垣市的東、西、南、北、中尋常小學(xué)共同舉行參宮旅行是慣例[6]108?；顒忧?，各學(xué)校對6年級的學(xué)生是否參加進行了確認，東尋常小學(xué)的1名學(xué)生由于信仰基督教而明確表明不愿參加。這名學(xué)生是美濃傳教團大垣教會的信徒。該小學(xué)勉強同意了學(xué)生的請求，但該學(xué)生的弟弟在次年同樣表示拒絕參宮旅行。此外，大垣中小學(xué)尋常五年級生大井純代的母親倉代被學(xué)校傳喚并詢問其女是否參拜神社時，她回答說“不參拜”直接導(dǎo)致了矛盾的焦點從批判個人轉(zhuǎn)移到了迫害美濃傳教團身上了[6]108-113。不僅是地方媒體，岐阜日報、大阪朝日新聞岐阜版也迅速報道了相關(guān)事件，在日本廣為流傳。

一個月后，大垣市社會教育委員要求縣里拒絕批準教團在1930年時申請的設(shè)立教會和傳道所的要求。然而，教團書面申請的14處教會和傳道所早已處于運營狀態(tài)，僅是尚未取得正式許可。由于岐阜縣并未正面答復(fù)該委員的請求，他憤而聯(lián)合市里的將校會、在鄉(xiāng)軍人會、校長、宗教人士和市議會議員共同組織學(xué)生參拜神社研究會[9]。該研究會的會長是陸軍的中將，副會長是中、東尋常小學(xué)的后援會會長，會員共有30名，都是富有聲望職務(wù)的人士，共同舉行抗議教團演說。

7月12日，中尋常小學(xué)的后援會興文會召開會議，決議“抗議活動和學(xué)生參拜神社研究會合作，將行動貫徹到底”*參見興文會《昭和六年五月起記録》，興文小學(xué)校所蔵。。其后，學(xué)生參拜神社研究會迫使教團經(jīng)營的幼兒園的家長們退學(xué)，同時還開展大垣市內(nèi)外教化團隊之間合作的運動。

對教團的迫害運動持續(xù)不斷。7月2日，身為懷德納左膀右臂的野原勘由于無法承受輿論的壓力，以信仰有異為由辭去了教團的職務(wù)，被各大媒體爭相轉(zhuǎn)載。懷德納含淚說道：“那比出席他的葬禮還要難受?！盵11]7月16日，不懷好意的人煽動市民，召開了抗議教團的市民大會。在關(guān)閉基督教幼兒園的運動中，這些人一方面威脅家長說“參加美濃傳教團幼兒園的學(xué)生就不能升學(xué)”，另一方面填好退園申請書，強迫家長簽名。7月23日，暴徒闖入每周日夜晚在路旁傳道集會的現(xiàn)場，旁觀的市民也一同毆打教徒。早已知曉暴力計劃的警察在一旁冷眼旁觀。自7月25日起，抗議教團的運動持續(xù)了10天。大垣市內(nèi)各處都在舉行演講，市內(nèi)一片騷動。教徒一上街，學(xué)生避之則吉，成人則怒目而視，充滿敵意。大垣市內(nèi)有40名男子立誓要粉碎教團，甚至懸賞重金刺殺懷德納。7月28日，地方陸軍中佐伊藤由郎認為“縣當局的應(yīng)對過于軟弱，應(yīng)當加大鎮(zhèn)壓的力度”*參見《美濃大正新聞》報，1933年7月28日。。并且，地方議會和中央政界也加入了迫害的隊伍。8月4日舉行的大垣市議會更討論教團學(xué)生應(yīng)否退學(xué)的問題。某議員提出“將拒絕參拜神社的學(xué)生勒令退學(xué)是否合適”時，督學(xué)回答說“雖然曾有打算立即實行，但還是給學(xué)生一個機會。若他們在接受教化一段時間后仍不聽勸阻的話，則勒令其退學(xué)?！?③參見《岐阜日報》,1933年8月5日。然而，實際的處理卻是嚴酷的。文部省以“惹起騷亂”為由指示岐阜縣拒絕教團的申請[6]168。8月9日，岐阜縣告知教團“難以批準設(shè)立”②的結(jié)果。在新聞上，北里學(xué)務(wù)部長表明了政府對教會傳道活動的強烈不滿，認為教團忽略政府的指令，今后也會無視法律，現(xiàn)命其解散，撤消一切教會相關(guān)的設(shè)施*參見《岐阜日報》，1933年8月6日。。8月22日，中、東尋常小學(xué)以校規(guī)第38條“品行不良，妨礙其他學(xué)生教育”為由，對拒絕參拜的3名學(xué)生做出了退學(xué)的處理。雖然岐阜縣對學(xué)校的處理提出了異議，表示“小學(xué)校規(guī)中所說的品行不良的行為指的是兇暴和盜癖……這次的情況是思想問題……學(xué)校要是剝奪其上學(xué)的資格，等于喪失了作為義務(wù)教育機構(gòu)的價值。從教育方面來說很是矛盾?！?參見《名古屋新聞》,1933年9月1日。8月26日，大垣警察署傳召教團主要的三名牧師，令其停止教會行為。牧師們雖然清楚地解釋了宗教行為和教會行為的區(qū)別，但并未被警署采納。并且，警方認為所有的集會都是教會行為，必須全面禁止，甚至《圣經(jīng)》中的贊歌也不許吟唱。不久后，三名牧師被捕，分別以違反治安維持法和破壞國體罪起訴，直至日本戰(zhàn)敗才被釋。

宗教迫害集團囊括了各階層人士，美濃傳教團事件是典型的以地方統(tǒng)治層為主體的日本式法西斯運動[16]。作為教化總動員的組成部分，在貫徹國家神道政策的過程中發(fā)生了如斯的事件，結(jié)合當時法西斯式的市民運動后可以了解，“在當時不景氣的情況下，政府將市民的不滿與不安轉(zhuǎn)嫁到類似迫害美濃傳教團等右翼的排外運動上?！盵8]32即便岐阜縣教育史的編撰人員試圖將責任推到中央政府身上，地方獎勵參拜神社的政策也是推動事件的元兇之一。為了轉(zhuǎn)移一次大戰(zhàn)后國內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟、政治危機，日本政府利用民族、國家主義為工具，悍然將所有的矛盾嫁接到對外侵略和對內(nèi)宗教迫害上。此外，日本神道和國家主義對外來文化的零容忍亦是事件爆發(fā)的原因之一。教化總動員運動以前，深入學(xué)校教育的基層人士已然認識到參拜神社對于提高國民宗教精神的重要性。教團事件爆發(fā)后，學(xué)校和神社攜手合作，共同振興國民精神。文部省發(fā)動的振興國民精神教化總動員運動無限地配合對外侵略國策。除卻文部省的政策外，岐阜縣實施獎勵參拜神社的政策背后顯然也有國家主義和皇道思想的影響。在地方，學(xué)務(wù)部長同時兼任教育會和神德會的會長，在實施文部省政策時強化了神道界與學(xué)校教育之間的合作，將神道的影響引入小學(xué)的德育教育中，使得皇道軍國主義思想貫穿了日本人的一生。故不難理解緣何今天日本整個社會不愿反省歷史問題，因為皇道思想人為創(chuàng)造出的“神社”上空至今仍飄蕩著“幽靈”，久久不散。

[1]山本信良.大正 昭和教育の天皇制イデオロギー1-學(xué)校行事の宗教的性格[M].東京：新泉社，1976.

[2]佐藤秀夫.日本の教育課題：第5巻[M].東京：東京法令，2002.

[3]日本近代教育百年史-第5巻學(xué)校教育(3)[M].東京：國立教育研究所，1974：980-982.

[4]戦時下のキリスト教運動(2)[M].東京：新教出版社，1972.

[5]加藤玄智.神道の再認識[M].東京：巖波書店，1935.

[6]神社參拝拒否事件記録復(fù)刻版[M].美濃：美濃ミッション，1963.

[7]美濃ミッション事件の概要[M].美濃：美濃ミッション，2000.

[8]岐阜県教育史資料編·近代(4)[M].岐阜：第一書房，1983.

[9]上田萬平.過去六十年の伝統(tǒng)より脫せよ一道徳教育と宗教との考察[J].岐阜県教育，1924(357號).

[10]青木京太郎.學(xué)校教育と宗教との関係を論ず[J].岐阜県教育，1924(359號).

[11]久木幸男.教育勅語40周年[J].橫浜國立大學(xué)教育紀要，1979(19號).

[12]藤原孝夫.勅語煥発四十周年を迎えて[J].岐阜県教育，1930(433號).

[13]宮脇半助.聖旨徹底上注意すべき事項[J].岐阜県教育，1930(433號).

[14]文部省編.明治以降教育制度発達史[M].東京：竜吟社，1938.

[15]土岐郡土岐尋常高等小學(xué)校.國體観念涵養(yǎng)の一施設(shè)[J].岐阜県教育,1930(454號).

[16]小笠原一恵.近代日本における宗教弾圧の位相-美濃ミッション事件における児童排撃[D].學(xué)習(xí)院大學(xué)人文科學(xué)研究科修士論文，1995.

[責任編輯朱偉東]

Moral Education in Japanese Primary Schools before World War Ⅱ—— A Case Study of Mino Mission

WANG Yu-kun

(SchoolofSocialSciences,UniversityofShanghaiforScienceandTechnology,Shanghai200339,China)

During the early years of Showa Period, students refused to visit Yasukuni Shrine, which triggered off Mino mission under the siege of Japanese. Persecution expanded from Ogaki City to the whole country. This incident was not caused by the differences in beliefs, which could be seen by Japanese participants from all walks of life. In order to avoid the condemnation from the later generations, politicians secretly tampered with historical documents so as to cover up the cooperation between Japanese officials and peoples in the persecution of religious people. The outbreak of series of persecution was caused by the moral education in Japanese schools, crazily permeated with the Mikado System and Kokka Shinto from the end of the Meiji Period to Taisho Period. Combination of nationalism with Shinto beliefs resulted in the paralysis of the national political cognition, having made the elites and the common people focus on the religious and ethnic issues so as for the Japanese government to ease the economic and political crisis. The Japanese government and its people’s crazy worship for the Mikado and Shinto was one of the main reasons that Japanese government had failed to reflect on the crimes, committed by them on the Asian countries in history.

Japanese Primary Schools; moral education; visit to Yasukuni Shrine;MinoMission

K313.45

A

1001-0300(2016)04-0104-08

2016-03-25

上海理工大學(xué)校級項目：“遷辰戰(zhàn)爭后的議和與東亞三國動向”(15HJSK-YB20)；上海高校優(yōu)秀青年項目：“萬歷援朝戰(zhàn)爭與16世紀末的東亞國際關(guān)系研究”(ZZslg15082)

王煜焜，男，上海人，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院講師，南京大學(xué)歷史系博士研究生，主要從事中日關(guān)系史研究。