從“處士”到“藥王”
——歷代對孫思邈的尊稱考述

陳曉捷

(銅川市考古研究所,陜西 銅川　727031)

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【歷史文化研究】

從“處士”到“藥王”
——歷代對孫思邈的尊稱考述

陳曉捷

(銅川市考古研究所,陜西 銅川727031)

醫(yī)藥學家孫思邈在唐代被尊稱為處士，北宋至明代尊為真人，明代萬歷以后又被尊稱為藥王。孫思邈在其故里陜西銅川耀州區(qū)被尊稱為藥王不晚于清代乾嘉時期，其隱居地耀州五臺山被稱為藥王山亦不晚于此時。

孫思邈；處士；真人；藥王

隋唐時期的醫(yī)藥學家孫思邈是京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人。孫氏在兩《唐書》均有傳*參見《舊唐書》卷191列傳第141《方伎》及《新唐書》卷196列傳第121《隱逸》。?！杜f唐書》本傳載，孫思邈“七歲就學，日誦千余言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨孤信見而嘆曰：‘此圣童也。但恨其器大，難為用也。’”“周宣帝時，思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起?！薄凹疤诩次?，召詣京師……將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。”“話周、齊間事，歷歷如眼見。”“魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目睹。”“永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經(jīng)月余，顏貌不改，舉尸就木，猶若空衣，時人異之?！盵1]5094-5096

孫思邈一生行醫(yī)治病活人無數(shù)，所著《千金方》《千金翼方》，在中國醫(yī)學史上具有重要的地位和深遠的影響。而歷代對于孫思邈的尊稱，并非一成不變，或稱之為處士，或稱之為真人，或稱之為藥王。本文就此演變做一考述，不妥之處，且求教于方家。

一、孫處士

處士，是指有才德但并不出仕為官的人。此語最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。《荀子·非十二子》云：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也?！盵2]又《商君書·算地》云：“處士資在于意?！盵3]《孟子·滕文公下》云：“圣王不作，諸侯放姿，處士橫議。”[4]《史記·魏公子列傳》云：“趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家，公子欲見兩人，兩人自匿不肯見公子?！盵5]

孫思邈雖然在后世是作為一代名醫(yī)來看待，《舊唐書》也將其列入《方伎傳》，而實際上，其才能也并不局限于醫(yī)術(shù)。孫思邈幼年時就“日誦千余言”，所讀的書籍肯定是儒家經(jīng)典，這與其家學淵源有密切關(guān)系。據(jù)孫思邈之子孫行的墓志(下簡稱“孫志”)記載，孫思邈祖父孫融，被譽為“瑚璉之器，降洗馬之榮”[6]。洗馬為太子屬官?！锻ǖ洹ぢ毠偈贰皷|宮官”載，從西晉開始，洗馬“掌圖籍，釋奠講經(jīng)則掌其事”。“舊事，東宮官屬，通為清選，洗馬掌文翰，尤其清者。東宮近代用人，皆取甲族有才名者?！盵7]孫融既然能擔任太子洗馬，說明其不僅有才學，而且家世榮耀。這種家庭環(huán)境，對幼年的孫思邈肯定會有深刻的影響。孫思邈年方“弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典”，已經(jīng)是一位兼通儒釋道三家經(jīng)典的博學之人，這在他的著述中也有鮮明的體現(xiàn)。據(jù)《舊唐書》本傳記載，孫思邈的著述除了醫(yī)藥學之外，還注《老子》《莊子》等道家經(jīng)典。而其所撰之《會三教論》，實際是一部會通三教的作品。孫思邈廣博的才學當時已經(jīng)被世人所認可，人們對他的欣賞也正是基于此。獨孤信所評價的“圣童”、隋文帝和唐太宗的兩次召見，都是這個原因。孫思邈雖然才學高妙，但卻屢屢推辭皇帝的封官，這完全符合處士的特征。

關(guān)于稱孫思邈為處士，后世學者也有異議。岑仲勉先生鑒于顯慶四年(659)以后，孫思邈曾在尚藥局出入多年，認為其“亦非終于處士者”[8]。近年來，有些學者根據(jù)“孫志”中有“身居魏闕”的記載，認為孫思邈是曾經(jīng)在唐太宗之子魏王李泰府中供職[9]。筆者以為二說均誤。從“孫志”“曩在唐運，肅簪梁苑，身居魏闕之下，志逸滄海之隅”的記述可以看出，孫思邈并沒有入仕的愿望，他在尚藥局中仍是一介布衣。至于“魏闕”指的是朝廷，也就是在尚藥局一事，并不是魏王府，對此筆者已有考述[10]。

孫思邈一生從未擔任過任何官職，對此唐人一直很清楚，故而有唐一代自始至終都稱孫思邈為處士。唐天寶十一載(752)王燾在其所著的《外臺秘要方序》中說：“近代釋僧深、崔尚書、孫處士、張文仲、孟同州、許仁則、吳升等十數(shù)家皆有編錄，并行于代?！?重校唐王燾先生外臺秘要.明崇禎程衍道經(jīng)余居刻本。穆宗朝，曾有處士張皋上疏，其中說“高宗朝，處士孫思邈者，精識高道，深達攝生”[1]4450。唐人李冗《獨異志》卷上亦載：“唐天后朝，處士孫思邈居于嵩山修道。”[11]這些文字記載均是稱孫思邈為處士的例證。

另外，在一些專門記載神仙故事的書中，我們也可以得到相同的認識。如宋人所編纂的《太平廣記》中神仙類之中有《孫思邈》一篇，其中有一段記載如下：“咸通末，山下民家有兒十余歲不食葷血，父母以其好善，使于白水僧院為童子。曰有游客稱孫處士，周游院中訖，袖中出湯末以授童子曰：‘為我如茶法煎來。’處士呷少許，以余湯與之，覺湯極美，愿賜一碗。處士曰：‘此湯為汝來耳。’即以末方寸匕更令煎吃。因與同侶話之，出門，處士已去矣?！盵12]143這段故事來源于《仙傳拾遺》和《宣室志》，二者均成書于晚唐時期*《仙傳拾遺》作者杜光庭是晚唐五代人，《宣室志》作者張讀為晚唐人。。雖然故事中孫思邈已經(jīng)是作為神仙出現(xiàn)的，但卻仍然自稱是孫處士，這也從側(cè)面反映出唐人一直是尊稱孫思邈為處士的*清代曾有徵士孫思邈的記載，見雍正《陜西通志》卷13、《關(guān)中勝跡圖志》卷2，其含義與處士基本一樣。。

二、孫真人

“真人”一詞最早也出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?！肚f子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”[13]真人的含義在古代有多重含義，然用于道家，一是天尊的別名，另外對于存養(yǎng)本性或修真得道的人也有此稱。后世對于一些道教名人，也往往以此尊之?！杜f唐書·玄宗紀下》：“天寶元年……莊子號為南華真人，文子號為通玄真人，列子號為沖虛真人，庚桑子號為洞虛真人?！盵1]215

孫思邈年輕時就已經(jīng)“善談莊、老及百家之說”。他不僅對于道家經(jīng)典了然于心，而且時常從事煉丹，且善于養(yǎng)生。而在他死后月余，竟然有“顏貌不改，舉尸就木，猶若空衣”的異象。種種行跡，讓當時人就感覺神奇。因此，在他死后，與之有關(guān)的神異故事就漸次產(chǎn)生。如唐人段成式《酉陽雜俎》中，就有孫思邈拯救昆明池龍王，最終得到龍宮秘方，以及玄宗幸蜀時夢孫思邈向玄宗求武都雄黃的傳說[14]。五代十國南唐沈汾撰《續(xù)仙傳》卷中專門收錄孫思邈，并將孫氏歸為隱化一類[15]。宋人所編纂的《太平廣記》神仙類中，也專門列有《孫思邈》一篇[12]140-143。這些都說明從晚唐五代至宋，孫思邈逐漸被神仙化，而神仙有興云致雨的法力，因此在崇寧間耀州大旱，州人便自然而然地奔赴其祠去求雨了。

目前，在文獻中所能見到最早稱孫氏為真人的，是北宋高保衡等《備急千金要方序》，其中說：“茍知藥而不知灸，未足以盡治療之體；知灸而不知針，未足以極表里之變。如能兼是，圣賢之蘊者，其名醫(yī)之良乎。有唐真人孫思邈者，乃其人也”[16]。高氏等校訂完此書是在治平三年(1066)。稍后的就是現(xiàn)存銅川耀州區(qū)藥王山南庵的《耀州華原五臺山孫真人祠記》。此碑原刻于北宋元豐四年(1081)，后在金代大定九年(1169)重刻。碑文中記載：華原城東“沮水之東二三里，有山曰五臺，峰回環(huán)相望者有五，因以名焉。其間翹楚卓立，最出諸峰至絕頂者有廟，曰崇福觀。嘗聞耆老傳之曰，今之觀，在昔孫真人舊隱之地。”[17]290-291我們從高保衡的序文中可知，當時稱孫思邈為真人已是世人皆知，而真人的稱號是要經(jīng)國家正式冊封的。這與宋代對道教的尊崇有極大關(guān)系，而尊崇道教，就表現(xiàn)在對各種神祠的褒封。

北宋對歷代神祠的褒封很頻繁?！端问贰ざY志》載：“自開寶、皇祐以來，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增入祀典。熙寧復(fù)詔應(yīng)祠廟祈禱靈驗，而未有爵號，并以名聞。于是太常博士王古請：‘自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮有序。欲更增神仙封號，初真人，次真君。’”“故凡祠廟賜額、封號，多在熙寧、元祐、崇寧、宣和之時。”[18]孫思邈生前有起死回生的高明醫(yī)術(shù)，死后還有興云致雨的功能，這完全是神仙者流，政府若要褒封，稱真人無疑最為合適。筆者由此推測，將孫氏封為真人當在開寶、皇祐之間。但這一時期僅稱真人。直至崇寧三年(1104)，宋徽宗封孫思邈為妙應(yīng)真人[17]170、288-289之后，其尊稱才又有變化。

在后世的一些傳言中，說唐太宗曾經(jīng)敕封孫思邈為真人。其說最早來源于現(xiàn)存藥王山的《太宗賜真人頌》碑*據(jù)跋文，此碑原刻于金大定癸卯(大定二十三年，1183)，見曹永斌編著：《藥王山碑刻》，三秦出版社，2013年版，圖184頁，文296頁。。對于此頌，明人喬世寧認為：“新、舊《唐書》思邈傳皆不載太宗作頌事，且頌語不類唐太宗言，疑道士偽作者?！盵19]清人陳鴻墀亦云：“真人之封，始于宋，則太宗賜頌，必宋時道流偽托也?！盵20]43兩說可從。

唐代雖然沒有封孫思邈為真人，但極有可能封其為先生?！队详栯s俎》卷2《玉格》所載孫思邈拯救昆明池龍王，最終得到龍宮秘方的傳說中所謂的“孫先生”便指孫思邈*《玉格》載：“孫思遜嘗隱終南山，與宣律和尚相接。時大旱，西域僧請于昆明池結(jié)壇祈雨。詔有司備香燈，燈，凡七日，縮水數(shù)尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：‘弟子，昆明池龍也。無雨久，匪由弟子。胡僧利弟子腦將為藥，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加護?！o曰：‘貧道持律而已，可求孫先生?！先艘蛑了煎闶仪缶?。”《玉格》是《酉陽雜俎》中專門記載神仙道士的專篇，從中反映了在中晚唐時期人們已經(jīng)把孫思邈神化了。。從這個傳說中似乎說明孫思邈在唐代曾被封(或贈)為先生的稱號。陳國符先生說：“南朝及唐代高道，多由皇帝贈謚曰某先生?！边@是對針對已故道士?！白蕴拼詠?，以及五代兩宋，多賜先生號。”[21]這是針對健在的道士。封道士為先生在唐代是有相關(guān)規(guī)制的。《舊唐書·職官志三》載：“無爵稱子，養(yǎng)德邱園，聲實明著，則謚曰先生?！盵1]1873當時一些與皇帝關(guān)系十分密切的道士，因其道行高妙，備受尊崇，就被封為先生，外加官職或勛階*在唐代，封贈道士為先生的見諸史載的有多人。會昌五年十月“敕傳度道門法箓歸衡岳道士劉元靖，可加銀青光祿大夫，充崇元館學士，仍賜號廣成先生?！薄按笾性甓拢篱T威儀郄元表，賜謚通元先生?！碧鞂殹傲d五月十三日，后漢張?zhí)鞄煟瑑再浱珟?。梁貞白先生陶宏景冊贈太保?！蓖蹁撸骸短茣肪?0，中華書局，1955年版，第869、881頁。再如張果，“授銀青光祿大夫，號曰通玄先生?！薄杜f唐書·玄宗本紀上》，第200頁。葉法善拜鴻臚卿員外置，封越國公，贈越州都督?！杜f唐書·方伎葉法善》，第5108頁。。這種制度一直延續(xù)到宋代*《宋史·謝絳傳》：“近歲不逞之徒，托言數(shù)術(shù)，以先生、處士自名，禿巾短褐，內(nèi)結(jié)權(quán)幸，外走州邑，甚者矯誣詔書，傲忽官吏。請嚴禁止。嘗以墨敕賜封號者，追還之?！泵撁摰龋骸端问贰肪?95，中華書局，1977年版，第9845頁。。

唐代也曾封當代的人為真人?！杜f唐書·后妃傳下·代宗貞懿皇后獨孤氏傳》：“公主疾，上令宗師道教，名曰瓊?cè)A真人?！盵1]2191代宗之所以稱其女為真人，是鑒于對體弱多病幼女的寵愛，另外也有對愛女身體早日康復(fù)的期望。但這屬于特例。

三、藥王孫思邈

藥王最早是指佛教中的藥王菩薩。其名見于《妙法蓮華經(jīng)》，此經(jīng)是苻秦三藏鳩摩羅什翻譯。因其有治病的能力，故世人多有供奉。后世稱藥王者當來源于此。

歷代不同地方所尊的藥王并非一人。軒轅黃帝*高晉編：《欽定南巡盛典》卷83載：“涿州，古涿鹿之地，黃帝所都也?！段和恋赜洝废侣宄菛|南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠。今州城南廟祀黃帝為藥王，猶仿佛其遺跡。皓壁暠輝，丹楹歙赩，四圍濃翠，影罨繚垣。乾隆辛未年恭葺?！蔽臏Y閣四庫全書電子版，上海人民出版社。、扁鵲*穆彰阿、潘錫恩等纂修：《大清一統(tǒng)志》卷22《河間府二》“祠廟”：“長桑君廟在任邱縣鄚州城東北三里。藥王廟在長桑君廟西，祀扁鵲?！鄙虾Ｊ兰o出版股份有限公司、上海古籍出版社，2008年版，第328頁。、晉吳猛*陶宗儀：《說郛》卷67上引雷次宗《豫章古今記·山石部》：“藥王山在新吳西北五十里，晉吳猛騎虎入山處。”《說郛三種》，上海古籍出版社，1988年版，第3104頁。、唐代韋善俊*陶宗儀：《說郛》卷45下引《桐陰舊話》云“按《列仙傳》，韋善俊唐武后朝京兆人。長齋奉道法，嘗攜黑犬名烏龍，世俗謂為藥王云。”雍正《陜西通志》卷64：“韋善俊，雒南人，武后時長齋奉道法，飲其藥者病即愈。世稱為藥王?！薄墩f郛三種》，上海古籍出版社，1988年版，第2108頁。、韋慈藏*陶宗儀：《南村輟耕錄》卷24“歷代醫(yī)師”條有“藥王韋慈藏”，見中華書局1959年版，第301頁。姜輝先生認為，“藥王韋慈藏”實際并非唐代醫(yī)家韋慈藏本人，而是韋慈藏、韋古以及韋善俊的三位一體。相關(guān)考述可參看姜輝：《“藥王”韋慈藏身份考辨》，《新西部》(理論版)，2014年第14期。、唐代疏勒國人韋古*陳耀文：《天中記》卷40：“《醫(yī)王本草序》云：醫(yī)王子姓韋名古字老師，元是疏勒國得道人也，身被毳袍，腰懸數(shù)百葫蘆，頂戴紗巾，手持藜杖，常以一黑犬同行，壽年五百余歲。洎開元中孟夏之月，有人疾患，稍多疼困，師發(fā)愿心存目想，遂普施藥餌，無不痊平，睹之者便愈。后乃圖形供養(yǎng)，皇帝敬禮為藥王菩薩神仙?！蔽臏Y閣四庫全書電子版，上海人民出版社。、宋湯陰醫(yī)生張氏*《西湖志纂》卷9：“惠應(yīng)廟在至徳觀右，俗呼藥王廟。《西湖游覽志》：神張姓，相州湯陰人。素謹奉神農(nóng)氏，沒而為神，凡疹疾瘡瘍有禱輒應(yīng)。宋時祀于汴州，南渡后建廟于吳山看江亭，額曰‘惠應(yīng)’。咸淳、德祐累封王爵，兩廡祀二十四仙醫(yī)，相傳佐神農(nóng)采藥者也?！蔽臏Y閣四庫全書電子版，上海人民出版社。、趙銓*謝旻等修，陶成、惲鶴生纂：《江西通志》卷160：“趙銓字仲衡，廬陵高唐里人。精岐黃術(shù)，制業(yè)仍不廢，以諸生貢于朝，仕靈壽霍山兩邑。夏貴溪大拜入京，夜泊吳城。靜中忽傳呼聲，雜以絲竹金革，市驛交喧，月下隱隱有宣言藥王到者。貴溪詢藥王何人，曰姓趙。已而寂然。”文淵閣四庫全書電子版，上海人民出版社。都曾被尊為藥王。稱孫思邈為藥王，根據(jù)目前所掌握的資料，最早出現(xiàn)于明代。其原因當與明代對于歷代醫(yī)師的合祀有關(guān)*本文所討論的孫思邈被稱為藥王是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的社會原因。焦振廉先生曾有《孫思邈何以被尊為藥王》一文，見《中醫(yī)藥文化》2011年第6期。此文討論的是這一現(xiàn)象產(chǎn)生的與孫思邈有關(guān)的個人因素，兩者并不矛盾。。

《明史·吉禮四》“三皇”條記載：明初對于醫(yī)師的祭祀沿襲元制，即在祭祀三皇時從祀上古時期的“俞跗、桐君、僦貸季、少師、雷公、鬼臾區(qū)、伯高、岐伯、少俞、高陽十大名醫(yī)”?！凹尉搁g，建三皇廟于太醫(yī)院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。其從祀，東廡則僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區(qū)、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公、馬師皇、伊尹、扁鵲、淳于意、張機十四人，西廡則華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、孫思邈、韋慈藏、王冰、錢乙、朱肱、李杲、張元素、朱彥修十四人。歲仲春、秋上甲日，禮部堂上官行禮，太醫(yī)院堂上官二員分獻，用少牢。復(fù)建圣濟殿于內(nèi)，祀先醫(yī)，以太醫(yī)官主之?！盵22]到清代，在太醫(yī)院內(nèi)建先醫(yī)廟，用以祭祀歷代醫(yī)師，而“先醫(yī)廟外北向者為藥王廟”[23]?？梢?，藥王廟與先醫(yī)廟的性質(zhì)并不相同。但是這個區(qū)別民間在明代萬歷時期就已經(jīng)逐漸混淆。明劉侗《帝京景物略》載：北京天壇之北有藥王廟，其中主祠對象雖為伏羲、神農(nóng)、黃帝，但在配享的后世名醫(yī)中就有孫思邈[24]。雖然在這里孫思邈并沒有被稱為藥王，但已經(jīng)明確進入到藥王廟中。從此世人尊孫思邈為藥王逐漸流行。

陜西稱孫思邈為藥王也是在明萬歷前后，目前所知最早的記載是同州(州治今陜西大荔縣)藥王洞。雍正《陜西通志》卷29“同州”載：“孫真人洞，在縣西北四十里雙泉鎮(zhèn)。先是，居人久議建祠未果，至嘉靖三十四年地震后，鐮山云起異常，晝夜恒見，忽崩裂一洞，下有涌泉，洞中自然成像，仿佛真人，因以建樓殿云。又藥王洞亦祀真人，在縣西郭。萬歷三十年建?！盵25]對于雍正《陜西通志》，《四庫提要》稱：“陜西舊《通志》為康熙中巡撫賈漢復(fù)所修，當時皆稱其簡當。而閱時既久，因革損益，頗不相同。雍正七年，敕各省大吏纂輯《通志》，陜西督撫以其事屬之糧儲道沈青崖，青崖因據(jù)漢復(fù)舊本，參以明代馬、馮二家之書，斟酌增刪，厘成百卷，分為三十二類。雍正十二年，于義等始表上之?！盵25]353可知雍正《陜西通志》資料來源實本于明代及清初賈漢復(fù)所修的三部通志。而賈漢復(fù)在陜擔任巡撫是在康熙初年，其志中早期資料的來源也就是明代舊志。由此可知，雍正志中所記載同州藥王洞，確為明代史實。稍后的鄜州(州治今陜西富縣)有藥王洞，雍正《陜西通志》卷29“鄜州”：“孫真人祠，祀唐諫議大夫?qū)O思邈，一名藥王洞。一在北關(guān)嘯虎崖，康熙三十年修。一在州西六十五里張邨”[25]852。清代陜西興安州(州治漢陰縣，今安康市漢濱區(qū))還有藥王山。雍正《陜西通志》卷12“興安州”：“有藥王山，以祠祀孫真人而名?！盵25]870乾隆《同官縣志·建置志·祠祀》：“孫真人祠，在縣南三里。明萬歷六年知縣李一本建。清康熙二十五年重修，今名藥王洞?！盵26]同官縣治在今銅川市印臺區(qū)。宜君縣雷塬木瓜城道光二年(1822)《木瓜城創(chuàng)修藥王廟碑記》中也記載藥王“引線診脈”、“針龍刺虎”，所指也是孫思邈。

但明萬歷至清康雍之前在陜西稱孫思邈為藥王并不普遍。宜君縣城關(guān)鎮(zhèn)曹塬雍正四年(1726)《重修三圣廟碑記》就有“藥王韋公更精明理之妙，真人孫氏能挽造化之衰”的記載。至于在耀州區(qū)孫思邈的隱居地五臺山及其故里孫家塬現(xiàn)存的碑石中，則自始至終記作孫真人，無一例為藥王*銅川耀州區(qū)藥王山明嘉靖二十一年(1542)款《歷代名醫(yī)神碑》中，唐代有“孫真人”、“藥王韋慈藏”的記載，曹永斌：《藥王山碑刻》，第73、207頁。據(jù)此可知，嘉靖時期在耀州被稱為藥王的并不是孫思邈，而是韋慈藏。。這是因為真人是敕封的正式稱號，而藥王只是民間之俗稱而已。

那么，就耀州人稱孫思邈為藥王究竟始于何時之問題，我們可從當?shù)匾恍┍讨衼硖骄俊，F(xiàn)存耀州大香山寺刻于道光十五年(1835)《修香山寺道路碑》中有“城東藥王山”的內(nèi)容，是目前所知最早有關(guān)藥王山的記載。那么當?shù)厮幫踝鸱Q肯定要早于這個時間，否則不會將五臺山以此來命名。筆者推測，耀州人稱孫思邈為藥王當不晚于清代乾嘉時期。此后藥王在民間逐漸取代了真人。到清末，藥王山也作為正式名稱被標注在了政府測繪的耀州地圖上[27]。

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[責任編輯朱偉東]

Research into Sun Si-miao’s Honorary Titles from Scholar (Chu Shi) tothe Celebrated Herbal Medicine Master (Yao Wang) in the Past Dynasties

CHEN Xiao-jie

(ArchaeologicalResearchInstituteofTongchuanCity,Tongchuan727031,China)

Sun Si-miao, a medical expert, was respectfully addressed as scholar (ChuShi) in the Tang Dynasty, and as a supernatural being (ZhenRen) in the Northern Song Dynasty and the Ming Dynasty, till Wangli Period of the Ming Dynasty, he was honored as the King of Chinese Traditional Medicine (YaoWang) during Wanli Period in the Ming Dynasty. In his home village, Yaozhou District, Tongchuan City, Shaanxi Province, it was not later than Qianjia Period in the Qing Dynasty that Sun Si-miao was honored as the celebrated herbal medicine master and that his hideaway in Wutai Mountain, Yaozhou District was named Yaowang mountain.

Sun Si-miao; scholar (ChuShi); supernatural being (ZhenRen); the celebrated herbal medicine master (YaoWang)

K820.42

A

1001-0300(2016)04-0084-06

2016-02-27

陳曉捷，男，陜西大荔人，銅川市考古研究所副研究館員，主要從事漢唐考古研究。