社會(huì)關(guān)系調(diào)控視域下道德治理的現(xiàn)實(shí)路徑

張溢木， 劉左元

(1.北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100044； 2.北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100081)

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【倫理學(xué)研究】

社會(huì)關(guān)系調(diào)控視域下道德治理的現(xiàn)實(shí)路徑

張溢木1， 劉左元2

(1.北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100044； 2.北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100081)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系視域中的道德治理，其實(shí)現(xiàn)需要遵循強(qiáng)化治理目標(biāo)、綜合運(yùn)用治理方式、保障治理動(dòng)態(tài)運(yùn)行等現(xiàn)實(shí)路徑。強(qiáng)化治理目標(biāo)既需要圍繞總體性目標(biāo)，又需要注重層級(jí)性目標(biāo)，從而樹(shù)立道德理想與價(jià)值信念和提倡道德人格與價(jià)值規(guī)范；綜合運(yùn)用輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗維系、典范教化、賞善懲惡等治理方式。需要結(jié)合治理階段的具體特征，構(gòu)建起全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。保障治理動(dòng)態(tài)運(yùn)行需要應(yīng)對(duì)治理過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，隨時(shí)明確標(biāo)準(zhǔn)、糾正偏差、衡量成效。

社會(huì)關(guān)系；道德治理；現(xiàn)實(shí)路徑

劉左元，男，山東臨沂人，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事文化哲學(xué)研究。

社會(huì)關(guān)系紛繁復(fù)雜，對(duì)其進(jìn)行道德治理迫切需要遵循既定的現(xiàn)實(shí)路徑?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系視域下道德治理的實(shí)現(xiàn)，固然有其自身的主觀難題以及外部客觀條件的制約，但道德治理與國(guó)家治理體系中的其他治理手段一樣，都有一定的現(xiàn)實(shí)路徑可以遵循。在道德治理的現(xiàn)實(shí)路徑上，一方面要緊緊圍繞著既定社會(huì)道德治理需要達(dá)至的總體目標(biāo)，同時(shí)不斷強(qiáng)化各個(gè)治理維度的層級(jí)性目標(biāo)；另一方面，還要依照道德治理對(duì)象的特點(diǎn)，結(jié)合道德治理現(xiàn)實(shí)階段的具體特征，綜合運(yùn)用多種治理方式，構(gòu)建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。再者，相對(duì)于一個(gè)治理系統(tǒng)而言，在治理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，不僅需要明確標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效，而且還要根據(jù)道德治理中可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，隨時(shí)糾正偏差，真正實(shí)現(xiàn)道德治理的動(dòng)態(tài)運(yùn)行。同時(shí)，在道德治理的現(xiàn)實(shí)途徑上，一方面要從歷史的維度確保道德治理系統(tǒng)的承繼性與穩(wěn)定性，另一方面要從現(xiàn)實(shí)的維度確保道德治理運(yùn)行的開(kāi)放性與創(chuàng)新性。

一、強(qiáng)化治理目標(biāo)

在人類(lèi)發(fā)展歷史上，道德伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，而道德治理則普遍地存在于人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。由這種普遍性所決定，一旦既定的社會(huì)關(guān)系(尤其是從人倫關(guān)系維度)形成，那么處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系視域中的人們，就必須接受其所處社會(huì)既定道德原則和價(jià)值規(guī)范的調(diào)控，也即道德治理。道德治理，既有整體社會(huì)發(fā)展所提出的總體性目標(biāo)，亦即該社會(huì)所倡導(dǎo)和向往的道德理想與價(jià)值信念；又有針對(duì)個(gè)體或個(gè)別群體所提出的層級(jí)性目標(biāo)，亦即該社會(huì)所倡導(dǎo)的道德人格與價(jià)值規(guī)范。這些目標(biāo)往往決定著既定道德原則和價(jià)值規(guī)范對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系調(diào)控的有效性。在社會(huì)生活中，個(gè)體的生存環(huán)境、教育背景和社會(huì)地位等諸多因素的差別，導(dǎo)致其道德需要產(chǎn)生差異性和多層次性。面對(duì)這種情況，在進(jìn)行道德治理的時(shí)候，就需要選擇不同的調(diào)控層次目標(biāo)，對(duì)個(gè)體進(jìn)行“因材施教”式的調(diào)控，從而保證道德治理效果的針對(duì)性和實(shí)效性。相反的是，如果在道德治理的實(shí)現(xiàn)途徑上，為片面追求整齊、簡(jiǎn)單劃一，強(qiáng)制要求社會(huì)成員都遵守同一目標(biāo)層次的道德原則和價(jià)值規(guī)范，按照高度一致性的道德要求來(lái)對(duì)具體行為進(jìn)行規(guī)范，那么，不僅收不到治理的效果，反而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的普遍抵觸，以至對(duì)道德治理的消極反抗，甚至在某些特定的情況下出現(xiàn)社會(huì)的動(dòng)蕩和變遷。

道德治理作為一個(gè)整體性、分層級(jí)的系統(tǒng)，必然要求其按既定社會(huì)道德要求的層級(jí)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)控。這就要求在實(shí)現(xiàn)途徑上，在強(qiáng)化調(diào)控層級(jí)目標(biāo)的時(shí)候，以總體目標(biāo)為主，具體層級(jí)目標(biāo)要圍繞著總體目標(biāo)服務(wù)。這主要是因?yàn)椤案邔哟蜗到y(tǒng)的簡(jiǎn)單變化都必然在低層次系統(tǒng)引起‘結(jié)構(gòu)性’反應(yīng)”[1]。也就是說(shuō)，相對(duì)于道德治理的目標(biāo)體系而言，高層級(jí)目標(biāo)的些小變動(dòng)都必然地引起低層級(jí)目標(biāo)的巨大反應(yīng)。一般而言，這種反應(yīng)并不是混亂的，而是結(jié)構(gòu)性的。這種結(jié)構(gòu)性的反應(yīng)，既不會(huì)對(duì)道德治理的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行破壞，又會(huì)依據(jù)總體目標(biāo)的變化對(duì)層級(jí)性目標(biāo)根據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。比如，“道”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，一直是作為一種總體的道德理想與價(jià)值信念所達(dá)至的最高境界而存在。早在戰(zhàn)國(guó)中期，孟子的弟子公孫丑就向孟子發(fā)問(wèn)：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子則回答說(shuō)：“大匠不為拙工改發(fā)繩墨，羿不為拙射變其弓率，君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！盵2]由此可見(jiàn)，“道”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家思想中，即便是“雖不能至”，也是“心向往之”。而且“中道”(“中庸”)作為其提出的道德理想與價(jià)值信念，是真正能達(dá)至“道”的現(xiàn)實(shí)路徑。

具體來(lái)講，總體目標(biāo)是一定社會(huì)的道德治理在一定時(shí)期內(nèi)要達(dá)到的預(yù)期成果。人類(lèi)社會(huì)范圍內(nèi)的道德治理目標(biāo)，是由不同取向、不同層次、不同階段的具體目標(biāo)聚合而成。道德治理作為系統(tǒng)運(yùn)行，總是有其既定的目標(biāo)，并以基本目標(biāo)為核心，組成一個(gè)有機(jī)轉(zhuǎn)化的目標(biāo)運(yùn)行過(guò)程。其中，存在著某一時(shí)代各個(gè)社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體需要共同努力實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)。而這一根本目標(biāo)，就是這個(gè)時(shí)代道德治理的總目標(biāo)，是社會(huì)道德治理目標(biāo)體系中的核心。突出最高層次和總體性的道德治理目標(biāo)，不僅具有巨大的示范作用，也是社會(huì)整體道德生活從現(xiàn)有層次向更高層次漸進(jìn)發(fā)展的重中之重。根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須具備這樣幾個(gè)條件：其一，保證基本目標(biāo)對(duì)各個(gè)不同取向的目標(biāo)的支配、主導(dǎo)作用；其二，基本目標(biāo)要具體轉(zhuǎn)化在不同層次和具體目標(biāo)中，并協(xié)調(diào)各個(gè)具體目標(biāo)的轉(zhuǎn)化；其三，確保既定的道德治理基本目標(biāo)順應(yīng)所處環(huán)境和調(diào)控過(guò)程中本身變化的及時(shí)有效矯正。一般而言，總體目標(biāo)是社會(huì)道德體系的目的或宗旨的具體化，是實(shí)施道德治理所爭(zhēng)取達(dá)到或者是所希望達(dá)到的未來(lái)狀況。而且總體目標(biāo)還可以細(xì)致地分為突破性目標(biāo)和控制性目標(biāo)，前者是指達(dá)到前所未有的水平，后者是指維持在現(xiàn)所具有的水平上。從道德治理的實(shí)施角度來(lái)看，總體目標(biāo)也是可以分層次、分等級(jí)的。一般可將總體目標(biāo)分成三個(gè)層次：遠(yuǎn)期目標(biāo)、中期目標(biāo)和短期目標(biāo)。制定目標(biāo)的時(shí)候，必須很好地把這三個(gè)層次結(jié)合起來(lái)。長(zhǎng)期目標(biāo)是一種理想，讓人有信念支撐；中期目標(biāo)是一種利益(未必一定是經(jīng)濟(jì)利益)，讓人覺(jué)得有奔頭；短期目標(biāo)是一種規(guī)范，讓人知道眼前該怎么做。沒(méi)有理想的支撐，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)取的動(dòng)力；沒(méi)有利益的訴求，社會(huì)就會(huì)失去存在的動(dòng)力；沒(méi)有規(guī)范的要求，社會(huì)就會(huì)失去合理的秩序。

強(qiáng)化層級(jí)目標(biāo)，是為了保證道德治理目標(biāo)的逐一實(shí)現(xiàn)、完善和發(fā)展。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)都具有層次性，這是宇宙間系統(tǒng)存在的普遍現(xiàn)象。所謂層次是指系統(tǒng)內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)有序的間斷和連續(xù)，或是系統(tǒng)要素有機(jī)結(jié)合的等級(jí)秩序。層次目標(biāo)之間是層層遞進(jìn)、相互聯(lián)系、相互滲透的，在低層次的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)之后，高層次的目標(biāo)才能得到逐一的發(fā)展、完善和實(shí)現(xiàn)，道德治理的現(xiàn)實(shí)過(guò)程也概莫能外。而且在這一過(guò)程中，道德治理的目標(biāo)體系還會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷注入新的內(nèi)容，從層級(jí)性目標(biāo)步步遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，最終實(shí)現(xiàn)道德治理的總體目標(biāo)。建立與完善道德治理的層級(jí)性目標(biāo)體系，有助于從現(xiàn)實(shí)利益的合理分配與有機(jī)整合的維度，消除治理體系中存在的某些不和諧因素，構(gòu)建一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展、運(yùn)行有序的和諧社會(huì)。同時(shí)，道德治理的各個(gè)層級(jí)目標(biāo)并不是變動(dòng)不居的。在某些情況下，低層級(jí)的目標(biāo)之間也會(huì)相互轉(zhuǎn)換，有些會(huì)上升為高層級(jí)的目標(biāo)，甚至是總體性目標(biāo)；高層級(jí)的目標(biāo)在一定歷史條件下也會(huì)轉(zhuǎn)換為低層級(jí)的目標(biāo)，甚至在歷史上消失殆盡。

由此可見(jiàn)，道德治理目標(biāo)體系之所以有層級(jí)性，是注意到總體目標(biāo)與各層級(jí)目標(biāo)的高低差別和在治理實(shí)踐中表現(xiàn)程度的差異性以及其上下從屬和相互制約的關(guān)系。強(qiáng)化治理目標(biāo)，既為人類(lèi)社會(huì)的道德治理提供了現(xiàn)實(shí)途徑，也為個(gè)體在社會(huì)人倫關(guān)系中尋求歷史與現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

二、綜合運(yùn)用治理方式

道德治理在實(shí)施途徑上，不僅要根據(jù)其目標(biāo)體系強(qiáng)化層級(jí)目標(biāo)，而且要綜合運(yùn)用多種治理方式。一方面，注重輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗維系、典范教化等的作用；另一方面，還要依據(jù)道德治理對(duì)象的自身特征，適當(dāng)運(yùn)用獎(jiǎng)善懲惡的手段。同時(shí)，結(jié)合道德治理現(xiàn)實(shí)階段的具體特征，綜合運(yùn)用多種治理方式，構(gòu)建起道德治理的全方位、立體性、多維度的“德網(wǎng)”。

培養(yǎng)人們的良心信念，這是整個(gè)道德建設(shè)的關(guān)鍵，也是道德教育的一個(gè)重要目標(biāo)，更是道德治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在每個(gè)民族、地區(qū)或組織的發(fā)展歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都存在著一些普通的、一貫的或經(jīng)常的行為特征與精神風(fēng)貌。道德治理在綜合運(yùn)用治理方式的時(shí)候，應(yīng)把其中優(yōu)秀的東西發(fā)掘、整理出來(lái)，用以教育人、激勵(lì)人，使之成為衡量和規(guī)范人們行為的一把尺子。優(yōu)良傳統(tǒng)一旦形成，人們就會(huì)用它來(lái)對(duì)照現(xiàn)實(shí)、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)、激勵(lì)現(xiàn)實(shí)，它就會(huì)成為約束人們行為的一股重要力量。

風(fēng)俗維系既是道德發(fā)揮作用的主要方式之一，又是道德的主要存在形式之一。良好的風(fēng)俗習(xí)慣，其實(shí)就是與道德倫理相一致的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是風(fēng)俗習(xí)慣的道德倫理化。因此，考察與分析現(xiàn)存的風(fēng)俗習(xí)慣十分必要。一方面，要革除不合乎現(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣，改造部分內(nèi)容有?，F(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面，更要加強(qiáng)對(duì)符合現(xiàn)當(dāng)代精神風(fēng)貌的風(fēng)俗習(xí)慣的維系，將這類(lèi)風(fēng)俗習(xí)慣注入時(shí)代的精神風(fēng)貌當(dāng)中，才能使其充滿(mǎn)活力。需要指出的是，風(fēng)俗維系不宜采用強(qiáng)制性的單向手段，而是要以勸導(dǎo)、引領(lǐng)、教育為主。因?yàn)?，盡管在很大程度上風(fēng)俗習(xí)慣是約定俗成的，但并不排除社會(huì)管理、調(diào)控和引導(dǎo)的促成作用。例如，可以根據(jù)時(shí)代精神風(fēng)貌的要求，約定某些節(jié)日和儀式，也可以通過(guò)道德典范等方式將體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的經(jīng)驗(yàn)廣而告之，使之蔚然成風(fēng)，從而樹(shù)立新的道德風(fēng)尚，形成新的道德習(xí)慣。在培養(yǎng)良好風(fēng)俗習(xí)慣的時(shí)候，建立健全輿論機(jī)制也十分必要。輿論評(píng)價(jià)與風(fēng)俗一樣，是道德發(fā)揮作用的另一重要形式。道德的教育、調(diào)節(jié)等功能都離不開(kāi)輿論工具的作用。沒(méi)有輿論，良好風(fēng)俗就不能得到很好的傳播，也就不能揚(yáng)善抑惡。道德治理的重要內(nèi)容之一就是把道德由“死”規(guī)定變?yōu)椤盎睢陛浾摗?yīng)當(dāng)注意的是，輿論機(jī)制建設(shè)既要加強(qiáng)對(duì)自發(fā)輿論的監(jiān)督、控制和引導(dǎo)等方面的工作，又要防范錯(cuò)誤的輿論的興風(fēng)作浪，防止社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩。面對(duì)錯(cuò)誤的輿論，有關(guān)部門(mén)和組織不僅應(yīng)集中力量大力宣傳正確輿論，還要注意甄別謬誤，揭露錯(cuò)誤輿論對(duì)事實(shí)的歪曲，揭露錯(cuò)誤輿論所使用的落后、荒唐的道德標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能以正壓邪，懲惡揚(yáng)善。

獎(jiǎng)善懲惡作為一種道德治理的手段，是一種物質(zhì)或精神層面的道德誘導(dǎo)。一般是從物質(zhì)或精神層面，引導(dǎo)處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體作出符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德治理要求的抉擇，同時(shí)也遏制了其不符合要求的抉擇，但獎(jiǎng)善懲惡并不是導(dǎo)致正確道德抉擇的完全理由。在一個(gè)道德治理高度發(fā)展的社會(huì)，即使無(wú)須獎(jiǎng)懲的誘導(dǎo)，作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的成員也應(yīng)該明晰如何去做。這是因?yàn)椤暗赖滦袨橹阅艹蔀榈赖滦袨?，必須不是以享受某種道德權(quán)利為前提的。如果說(shuō)一個(gè)人在從事道德行為的時(shí)候，就考慮著自己在實(shí)行這一道德行為所能夠得到的道德權(quán)利，這就不能說(shuō)是一種真正的、純粹的道德行為?！盵3]由此，用于獎(jiǎng)懲的利益因素只能看成是道德治理的“附加”，而不能視為“常規(guī)”。其次，獎(jiǎng)懲只能針對(duì)個(gè)別人員，依個(gè)案處理，而不能是一種“普惠制”，要做好合理的獎(jiǎng)懲，而堅(jiān)決抵制不合理甚至?xí)?duì)社會(huì)造成惡劣影響的“壞獎(jiǎng)懲”。由此可見(jiàn)，要充分發(fā)揮道德治理功能，關(guān)鍵在于把社會(huì)賞罰、輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗維系、典范教化等都整合成為一個(gè)綜合有機(jī)的整體，綜合運(yùn)用多種治理方式，從而形成一種強(qiáng)大的社會(huì)合力，共同推動(dòng)道德治理的實(shí)現(xiàn)。

三、保障治理動(dòng)態(tài)運(yùn)行

在道德治理的現(xiàn)實(shí)途徑上，不僅需要強(qiáng)化調(diào)控層級(jí)目標(biāo)、綜合運(yùn)用多種調(diào)控方式，而且更需要實(shí)施調(diào)控動(dòng)態(tài)運(yùn)行。一般而言，“調(diào)控系統(tǒng)具有如下特征：(一)整體性。調(diào)控系統(tǒng)按照一定關(guān)系組合成一個(gè)完整的整體。(二)自我創(chuàng)新性。調(diào)控系統(tǒng)在改造對(duì)象的過(guò)程中改造自己，使組織不斷優(yōu)化。(三)開(kāi)放性。調(diào)控系統(tǒng)通過(guò)與外界的聯(lián)系，以保持自己的動(dòng)態(tài)平衡?！盵4]因此，對(duì)一個(gè)系統(tǒng)而言，確保其動(dòng)態(tài)運(yùn)行極為重要。一方面，使得系統(tǒng)可以明確其調(diào)控標(biāo)準(zhǔn)、衡量調(diào)控成效，保持其整體性特征和自身的穩(wěn)定性與平衡狀態(tài)；另一方面，能夠使系統(tǒng)保持其自我創(chuàng)新性和開(kāi)放性，使系統(tǒng)在保持穩(wěn)定的前提下不斷地實(shí)現(xiàn)自己的糾正偏差和內(nèi)部革新，而不至流俗于僵化和停滯狀態(tài)。道德治理本身就是依據(jù)和運(yùn)用現(xiàn)代控制論的原理，對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的發(fā)生和運(yùn)行狀況進(jìn)行動(dòng)態(tài)治理。一般而言，這個(gè)過(guò)程通常包括這樣三個(gè)步驟：第一，明確標(biāo)準(zhǔn)；第二，衡量成效；第三，糾正偏差。

實(shí)施道德治理的動(dòng)態(tài)運(yùn)行，首先需要明確標(biāo)準(zhǔn)。明確了標(biāo)準(zhǔn)，不僅有助于道德治理的總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，而且有助于道德治理尺度的實(shí)現(xiàn)。只有有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)有道德治理的適度。如果道德治理過(guò)度，片面地超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件而一味追求社會(huì)的畸形穩(wěn)定，那么不僅會(huì)使社會(huì)失去生機(jī)和活力，更會(huì)壓抑人的個(gè)性發(fā)展。因此，明確標(biāo)準(zhǔn)，采取漸進(jìn)的方式，不急于求成的道德治理，才不至于引起社會(huì)成員的逆反心理和抵觸情緒。從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，任何社會(huì)系統(tǒng)都需要兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的兩大目標(biāo)：穩(wěn)定和發(fā)展。這兩個(gè)目標(biāo)可以說(shuō)也是道德治理動(dòng)態(tài)運(yùn)行所必須的標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)這樣兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論處于任何發(fā)展程度和階段的社會(huì)，在進(jìn)行道德治理的時(shí)候，都需要建立起自身的穩(wěn)定和發(fā)展機(jī)制，而且在道德治理的進(jìn)程中要保障穩(wěn)定和發(fā)展的機(jī)制不至于喪失，否則其社會(huì)所進(jìn)行的道德治理即失去其存在的價(jià)值與意義。而穩(wěn)定機(jī)制即是建立相應(yīng)的社會(huì)秩序并加以維持，這一社會(huì)秩序的建立還必須以社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)外條件為構(gòu)建的基礎(chǔ)，以社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)為運(yùn)行方式，并通過(guò)適用性的規(guī)范體系對(duì)社會(huì)的調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)；而發(fā)展機(jī)制即是對(duì)應(yīng)社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制和促進(jìn)機(jī)制，主要是以社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾為其運(yùn)行方式，并構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)涵。而在穩(wěn)定與發(fā)展機(jī)制之間，穩(wěn)定為前提，發(fā)展是保障，無(wú)論采取何種經(jīng)濟(jì)、政治和文化體制的社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)的長(zhǎng)治久安，就必須結(jié)合本社會(huì)的特點(diǎn)，尋求有效的調(diào)控途徑，建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

保障道德治理的動(dòng)態(tài)運(yùn)行，對(duì)社會(huì)秩序及其維系加以探討尤為重要。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的當(dāng)前社會(huì)，社會(huì)關(guān)系中舊有的秩序規(guī)范正逐步瓦解，而新的秩序調(diào)控機(jī)制正在重組和更新，因此社會(huì)秩序及其維系就顯得尤為重要。首先，社會(huì)中的成員都向往秩序化的社會(huì)生活。如果允許社會(huì)中任一成員的自由放任，他們往往就會(huì)以損害其他成員利益、破壞社會(huì)內(nèi)在秩序的方式來(lái)維持其自身的生存和發(fā)展。這樣，其他成員也會(huì)為了其自身利益進(jìn)行無(wú)序的追逐和爭(zhēng)斗，從而會(huì)毀掉社會(huì)自身，也或者會(huì)使資源和優(yōu)勢(shì)都集中到少數(shù)優(yōu)勢(shì)要素那里，從而使人類(lèi)社會(huì)失去活力和動(dòng)力。正如博登海默所言，建立社會(huì)秩序絕不是一種任意專(zhuān)斷或違背自然的努力，而是整個(gè)社會(huì)生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。其次，從社會(huì)成員的角度看，每個(gè)社會(huì)成員都會(huì)或多或少地與其他成員結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。要使社會(huì)成為一個(gè)既包容成員之間相互聯(lián)系，又保持自身穩(wěn)定的有機(jī)系統(tǒng)，就必須建立起一種與社會(huì)自身存在和發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)秩序。在這種建立起來(lái)的秩序中，將社會(huì)成員的各種社會(huì)關(guān)系約簡(jiǎn)化歸為一定的規(guī)則和規(guī)范，并使其具有一定的權(quán)威，以便調(diào)控社會(huì)成員之間的交往關(guān)系。在這種模式化的關(guān)系中，人人都知道所應(yīng)遵循的規(guī)則，能夠預(yù)見(jiàn)自己行為所導(dǎo)致的結(jié)果能否被整個(gè)社會(huì)所接納或允許；以及發(fā)生阻礙或者不快的時(shí)候，該如何通過(guò)正式或非正式的途徑加以解決。

在秩序化的社會(huì)里，才能保障道德治理切實(shí)并動(dòng)態(tài)運(yùn)行。在道德治理的實(shí)施途徑上，并藉由秩序化來(lái)不斷地糾正偏差，從而檢驗(yàn)道德治理的成效。秩序化的社會(huì)，可以有效地將妨害社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的矛盾和沖突降低到最低限度，從而為道德治理的動(dòng)態(tài)運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)較為適宜的環(huán)境。秩序是社會(huì)自適應(yīng)和調(diào)整的結(jié)果。社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)體，自身有著較強(qiáng)的自我調(diào)控能力。盡管在歷史上每一階段都有著與之相應(yīng)的社會(huì)秩序，但任何社會(huì)秩序都有著共同的秩序要素。所謂的結(jié)構(gòu)秩序，其實(shí)就是社會(huì)成員的階層劃分和社會(huì)分工，這樣就使得社會(huì)成員有了自身安身立命的“分”與“職”，從而能夠按照既有規(guī)則的要求進(jìn)行有秩序性的社會(huì)活動(dòng)；所謂的秩序結(jié)構(gòu)，則是為人們預(yù)設(shè)了行為和交往的框架，使得人們的社會(huì)活動(dòng)不會(huì)出既有之“框”的苑囿。更為重要的是，任何社會(huì)系統(tǒng)都有著其特有的調(diào)控機(jī)制，以有效地調(diào)控社會(huì)成員的行為，使之符合既定社會(huì)秩序的要求。一部社會(huì)秩序的發(fā)展和更替史，其實(shí)就是一部倫理的發(fā)展和變遷史。從社會(huì)秩序與倫理的關(guān)系來(lái)看，秩序孕育了倫理，而倫理反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了秩序的發(fā)展。自從人類(lèi)社會(huì)組織以來(lái)，人就無(wú)不生活在社會(huì)秩序之中。

[1]鍾學(xué)富.社會(huì)系統(tǒng)：社會(huì)生活準(zhǔn)則的演繹生成[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：36.

[2]焦循撰，沈文倬點(diǎn)校.孟子正義：下[M].北京：中華書(shū)局，1987:943-944.

[3]羅國(guó)杰.“學(xué)術(shù)自述”，倫理學(xué)探索之路：羅國(guó)杰自選集[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011：9.

[4]廖永亮.輿論調(diào)控學(xué)：引導(dǎo)輿論與輿論引導(dǎo)的藝術(shù)[M].北京：新華出版社，2003：187.

[責(zé)任編輯王銀娥]

On Practical Path to Ethical Governance fromthe Perspective of Adjusting Social Relations

ZHANG Yi-mu1, LIU Zuo-yuan2

(1.SchoolofMarxism,BeijingUniversityofCivilEngineeringandArchitecture,Beijing100044,China;2.SchoolofMarxism,BeijingInstituteofTechnology,Beijing100081,China)

The implementation of ethical governance from the perspective of the realistic social relations calls for following such practical paths as strengthening the governance objectives, synthesizing different approaches and ensuring its dynamic operations. Strengthening the governance objectives involves focusing on overall targets as well as analytical target cascading so as to establish moral ideals and values, and to advocate moral personality and criteria of values. Synthesizing different approaches, including public opinions, custom sustainability, exemplification and enlightenment, punishment and reward, etc, requires combining the specific characteristics at different stages in order to build up an all-round, three-dimensional and multi-dimensional moral network. Ensuring its dynamic operations needs coping with different kinds of problems during the process in order to clarify its standards, correct its deviations and measure its effects.

social relations; ethical governance; practical path

B82-053

A

1001-0300(2016)04-0046-05

2016-03-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：“社會(huì)轉(zhuǎn)型期中俄民族精神弘揚(yáng)與培育比較研究”(12CKS030)；北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年拔尖個(gè)人項(xiàng)目：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家治理功能研究”(2015000026833ZS07)階段性成果

張溢木，男，河南遂平人，北京建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究；