唐玄宗御注“三經(jīng)”述評(píng)

王雙懷

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安　710100)

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【漢唐研究】

唐玄宗御注“三經(jīng)”述評(píng)

王雙懷

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安710100)

唐玄宗在開(kāi)元天寶年間(713—756)秉承開(kāi)放、包容的文化政策，力圖化解宗教沖突，營(yíng)造多元、和諧的文化氛圍，發(fā)揮儒、釋、道“三教”的社會(huì)功能。為此，他先后對(duì)“儒教”的《孝經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》和佛教的《金剛經(jīng)》進(jìn)行了多角度、全方位的注釋，并將注本頒行天下。這種做法是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重大影響。

唐玄宗；《孝經(jīng)》；《道德經(jīng)》；《金剛經(jīng)》

唐玄宗在他當(dāng)政的開(kāi)元、天寶年間，先后對(duì)《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》進(jìn)行了注釋，并將它們頒行天下?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典，《金剛經(jīng)》是佛教經(jīng)典，而《道德經(jīng)》則是道教的經(jīng)典。在中國(guó)歷史上，還沒(méi)有哪位帝王能像玄宗一樣親自對(duì)儒、釋、道的代表性經(jīng)典進(jìn)行注釋。因此，可以說(shuō)，唐玄宗御注三經(jīng)是前無(wú)古人的創(chuàng)舉。唐玄宗在中國(guó)歷史上以崇道而著稱，對(duì)此，學(xué)術(shù)界早已形成共識(shí)。作為崇奉道教的帝王，唐玄宗為什么要為“三經(jīng)”作注？他是怎樣注“三經(jīng)”的？他的注有什么價(jià)值和影響？這些問(wèn)題饒有趣味，值得我們認(rèn)真探索。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)唐玄宗注《孝經(jīng)》和《道德經(jīng)》的事較為關(guān)注，但對(duì)上述問(wèn)題尚無(wú)專文論及*相關(guān)論文只有四篇，陳萍萍《唐玄宗御注〈孝經(jīng)〉始末》(《臺(tái)州師專學(xué)報(bào)》1996年第5期)、朱?！短菩谟ⅰ葱⒔?jīng)〉考》(《魏晉南北朝隋唐史資料》2003)、趙金丹《〈唐玄宗御注道德經(jīng)〉多義詞探析》(《理論月刊》2014年第6期)及《〈唐玄宗御注三經(jīng)〉現(xiàn)存碑刻考略》(《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期)。。本文擬就此談點(diǎn)個(gè)人的看法，希望起到拋磚引玉的作用。

一、唐玄宗御注“三經(jīng)”的原因

唐玄宗為什么要親自為“三經(jīng)”作注？究其原因，主要是唐玄宗秉承開(kāi)放、包容的文化政策，力圖化解宗教沖突，營(yíng)造多元、和諧的文化氛圍，發(fā)揮儒、釋、道“三教”的社會(huì)功能。儒學(xué)并非宗教派別，但在唐人看來(lái)，它具有重要的教化功能，故將它與佛教和道教并稱為“三教”。儒、釋、道三教在唐代社會(huì)上并存，彼此之間難免會(huì)發(fā)生一些矛盾。唐高宗時(shí)期，即著手采取了一系列調(diào)和三教矛盾的措施。武則天在大足元年(701)派張昌宗組織李嶠、徐彥伯、員半千、徐堅(jiān)、張說(shuō)等47人修撰了長(zhǎng)達(dá)1 300字的《三教珠英》[1]657，從而確定了弘揚(yáng)“三教”的國(guó)策。唐玄宗是唐代最杰出的帝王之一，他在開(kāi)元、天寶年間(713—756)“召諸學(xué)士及道僧講論三教同異”[2]404-405，并親自為“三經(jīng)”作注，這無(wú)疑是弘揚(yáng)“三教”的重要舉措。至于他把《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》作為注釋的對(duì)象，則是因?yàn)檫@三部經(jīng)典分別是儒、釋、道三教的代表性經(jīng)典，對(duì)于齊家治國(guó)平天下具有重要的意義。

大家知道，儒家經(jīng)典主要有十三部，即《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》(《毛詩(shī)》)、《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊》《榖梁》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，人們通常稱之為“十三經(jīng)”。在唐代，十三經(jīng)被分為“正經(jīng)”和“旁經(jīng)”，《孝經(jīng)》屬于旁經(jīng)。這種劃分給人一種印象，似乎《孝經(jīng)》不太重要。事實(shí)上，唐人是十分重視《孝經(jīng)》的。

《孝經(jīng)》的中心思想是在家行孝、對(duì)國(guó)盡忠，故自漢代以來(lái)統(tǒng)治者便主張“以孝治天下”。唐代以前，《孝經(jīng)》已經(jīng)在社會(huì)上廣泛流傳，曾有不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行過(guò)研究。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，為《孝經(jīng)》作注的即有孔安國(guó)、馬融、何晏、蘇林、何承天等三十余家，這說(shuō)明《孝經(jīng)》在唐代以前已經(jīng)引起了人們的重視。在唐人看來(lái)，“孝”是人們?nèi)康赖碌幕A(chǔ)，是決定家庭和諧及國(guó)家穩(wěn)定的基本道德規(guī)范。唐高祖在《旌表孝友詔》中說(shuō)：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經(jīng)邦致治，設(shè)教垂范，莫尚于茲。”[2]24-25武則天在《臣軌·序》中說(shuō)：“然則君親既立，忠孝形焉。奉國(guó)奉家，率由之道寧二；事君事父，資敬之途斯一。”[2]1004唐玄宗在《令郡縣采奏孝弟誥》中說(shuō)：“至和育物，大孝安親，古之哲王，必由斯道?！趴梢怨庹居睿澜椑柙咴?。其天下有至孝友弟，行著鄉(xiāng)閭堪旌表者，郡縣長(zhǎng)官采聽(tīng)聞奏，庶孝子順孫，沐于元化也?！盵2]410

唐代前期，統(tǒng)治者便把《孝經(jīng)》設(shè)置為學(xué)校的必修課。天寶年間，李齊古在《進(jìn)御注孝經(jīng)表》中也說(shuō)：“《孝經(jīng)》者，天經(jīng)地義之極，至德要道之源，在六籍之上，為百行之本。”[2]3831-3832唐玄宗在對(duì)《孝經(jīng)》作注，并讓元行沖為其作疏之后下敕說(shuō)：“自今已后，宜令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習(xí)。學(xué)校之中，倍加傳授。州縣官長(zhǎng)，明申勸課焉?！盵1]645由此可見(jiàn)，唐玄宗不辭勞苦，兩次親自為《孝經(jīng)》作注，目的是為了更好地推動(dòng)《孝經(jīng)》教育，踐行“以孝治天下”的政治理念。

佛教是世界三大宗教之一，其經(jīng)典包括經(jīng)、律、論等著述，種類繁多，數(shù)量巨大。常見(jiàn)的經(jīng)典有《阿含經(jīng)》《百喻經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大日經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《陀羅尼經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《波羅蜜多心經(jīng)》等等。其中《金剛經(jīng)》是最重要的經(jīng)典之一，是佛教智慧的代表。

《金剛經(jīng)》全稱為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。所謂“金剛”，即精金，“般若”，即智慧，“波羅蜜”，為到彼岸之意[1]9518。彼岸是與此岸相對(duì)的，此岸即眾生作業(yè)受苦之地，彼岸則是諸佛菩薩清凈安樂(lè)之地。佛教認(rèn)為，人生皆苦，凈土最樂(lè)。六道輪回*六道指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六種生命存在的境界。，苦海無(wú)邊。只有以般若六度為舟航*六度指布施(度慳貪)、持戒(度淫邪)、忍辱(度嗔恚)、精進(jìn)(度懈退)、禪定(度散亂)、智慧(萬(wàn)行俱備)。，才能渡過(guò)六道之苦海。大千世界，蕓蕓眾生，都生活在三界之中*三界即欲界、色界和無(wú)色界之中。佛教認(rèn)為，欲界充滿食色之欲，生存在欲界的人都是貪食而好色的。色界在欲界之上，是那些離開(kāi)了食色二欲的眾生所生活的地方。他們雖然還擁有物質(zhì)，但對(duì)物質(zhì)已經(jīng)沒(méi)有需求了。無(wú)色界生存的是一種既無(wú)欲又無(wú)形色的生命，他們具有精神生命，非常神妙，可稱之為天神。天神仍是沒(méi)有覺(jué)悟的眾生，仍需要菩薩的滅度。。佛祖的目的，是要傳道授徒，把自己所覺(jué)悟到的真理傳播給更多的人，讓他們一起過(guò)上自由幸福的生活。菩薩的使命是將三界中有情的生命全部解脫出來(lái)。菩薩之所以能夠度人，是因?yàn)樗辛擞X(jué)悟之心，比常人早明白了人生的道理和宇宙的規(guī)律。他的境界是去掉了一切分別之念，心無(wú)掛礙?！督饎偨?jīng)》的名言是：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！币馑际钦f(shuō)，事物空幻不實(shí)，應(yīng)以空慧為體，離一切諸相而無(wú)所住。此經(jīng)對(duì)佛教的基本思想進(jìn)行了高度概括，篇幅適中，文辭優(yōu)美，為禪宗所重。據(jù)說(shuō)五祖大師常勸僧俗但持《金剛經(jīng)》，即見(jiàn)性成佛。

唐人非常重視《金剛經(jīng)》。唐玄宗對(duì)此十分清楚?！秲?cè)府元龜》卷51載：開(kāi)元二十三年(735)九月，“親注《金剛經(jīng)》及修義訣。中書(shū)令張九齡等上言：‘臣等伏見(jiàn)御注前件經(jīng)及義訣佛法宗旨。撮在此經(jīng)，人間傳習(xí)，多所未悟。陛下曲垂圣意，敷演微言，幽闡玅鍵，豁然洞達(dá)?！菹轮恋路ㄌ?，平分儒道，已廣度其僧，又不違其愿。三教并列，萬(wàn)姓知?dú)w。伏望降出御文，內(nèi)外傳授?！凼衷t報(bào)曰：‘僧徒固請(qǐng)，欲以興教。心有所得，輒復(fù)疏之。今請(qǐng)頒行，仍慮未愜?！瘷z校釋門(mén)威儀僧思有奏曰：‘自像教西流，貝文東譯，學(xué)傳師口，凡今則多注訣圣情，前古未有。臣請(qǐng)具幡花，奉迎于敬愛(ài)寺，設(shè)齋慶賀。其御注經(jīng)，伏乞示天下，宜付史官。’許之。”[3]544由此可見(jiàn)，唐玄宗是應(yīng)僧人的請(qǐng)求而為《金剛經(jīng)》作注并頒行天下的。他之所以選擇此經(jīng)，主要是因?yàn)榇私?jīng)最能體現(xiàn)“佛法宗旨”。

道教與佛教不同，它不是舶來(lái)品，而是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教也有許多經(jīng)書(shū)，人們統(tǒng)稱之為“道藏”。據(jù)唐玄宗開(kāi)元年間所編成的《三洞瓊綱》統(tǒng)計(jì)，唐代所存道書(shū)達(dá)3 744卷之多。比較重要的有《道德經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《陰符經(jīng)》《太平經(jīng)》《南華經(jīng)》等。其中影響最大的首推《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》或《老子五千文》，本來(lái)是先秦時(shí)期道家學(xué)派的重要著作，后來(lái)被道教奉為主要經(jīng)典。今本《道德經(jīng)》凡81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》集中反映了老子的哲學(xué)思想和社會(huì)學(xué)思想，其內(nèi)容涉及陰陽(yáng)變化、修身治國(guó)、易象術(shù)數(shù)和人生智慧等許多方面。此經(jīng)以自然為體，道德為用，為實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧統(tǒng)一提供了重要的理論依據(jù)。“修之者，于國(guó)則為無(wú)事，自致太平。于身則抱一守中，自登道果。得之者，排空駕景，久視長(zhǎng)生”[4]卷5《釋疏題明道德義》。雖然只有五千字，但堪稱中國(guó)古代的文化巨著。自東漢末年以來(lái)，《道德經(jīng)》就受到道教徒的重視，后來(lái)出現(xiàn)的各種道教經(jīng)典，都是以它為理論源泉的。道教在魏晉南北朝時(shí)期有所發(fā)展，唐初李淵父子以老子李耳為李氏之祖，遂將道教確立為國(guó)教，于是，道教在唐朝得到前所未有的發(fā)展。

唐玄宗在位期間，對(duì)道教特別推崇，采取了許多有力的措施[5]。如給老子李耳不斷追加尊號(hào)，先是“大圣祖玄元皇帝”，接著是“大圣祖大道玄元皇帝”，最后稱“大圣高上大道金闕玄元皇帝”。又如設(shè)崇玄署，加強(qiáng)對(duì)道教的管理?！缎绿茣?shū)·百官志》云：“崇玄署，掌京都新名數(shù)與道士籍、齋醮之事?！遍_(kāi)元二十四年(736)，“詔道士、女冠隸宗正寺”。在崇賢館立玄學(xué)博士學(xué)士，諸州置玄學(xué)士；將《老子》《莊子》作為科舉考試的內(nèi)容*《舊唐書(shū)》卷8《玄宗本紀(jì)》載：開(kāi)元二十一年“春正月庚子朔，制令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書(shū)》《論語(yǔ)》兩條策，加《老子》策?！敝腥A書(shū)局1975年版，第199頁(yè)。，稱之為“道舉”。改天下崇玄學(xué)為通道學(xué)。又整理道經(jīng)，先編成《一切道經(jīng)音義》和《三洞瓊綱》等書(shū)。開(kāi)元二十九年(741)，玄宗夢(mèng)見(jiàn)老子，遂畫(huà)像分發(fā)天下道觀。又令長(zhǎng)安、洛陽(yáng)修建“玄元皇帝廟“，雕刻自身石像侍立于老子像旁。此外，還封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞靈真人。規(guī)定道士犯法，地方官不得過(guò)問(wèn)。顯然，唐玄宗對(duì)道教是十分推崇的。由于《道德經(jīng)》是道教最重要的經(jīng)典，因此，唐玄宗對(duì)《道德經(jīng)》格外重視。他對(duì)漢魏以來(lái)著名學(xué)者河上公、孫思邈、傅弈、盧藏用等數(shù)十人為《道德經(jīng)》所作的注很不滿意。所以，在提倡道教的過(guò)程中，也親自對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行了注釋。

二、唐玄宗怎樣注“三經(jīng)”

關(guān)于唐玄宗御注三經(jīng)的過(guò)程，文獻(xiàn)中記載頗多，但有些地方不盡一致。從大量資料來(lái)看，唐玄宗御注三經(jīng)是在開(kāi)元、天寶年間陸續(xù)進(jìn)行的。最先完成的是《孝經(jīng)》，其次是《道德經(jīng)》，最后是《金剛經(jīng)》。為了完成對(duì)這三部經(jīng)典的注釋，唐玄宗在聽(tīng)政之余花費(fèi)了大量心血。他在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)“三教”的認(rèn)識(shí)和自己的治國(guó)理念，對(duì)《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》進(jìn)行了新的詮釋。

唐玄宗注《孝經(jīng)》的活動(dòng)從開(kāi)元七年(719)就開(kāi)始醞釀了[6]，經(jīng)過(guò)兩三年時(shí)間的努力，才完成了注釋工作?！短茣?huì)要》卷36載：開(kāi)元“十年六月二日，上注孝經(jīng)，頒于天下及國(guó)子學(xué)?！睋?jù)此，唐玄宗第一次注《孝經(jīng)》是在開(kāi)元十年(722)，第二次是在天寶二年(743)。事實(shí)上，開(kāi)元十年是“頒行”所注《孝經(jīng)》的時(shí)間，《舊唐書(shū)》卷120載：開(kāi)元十年，唐玄宗在頒行其所注《孝經(jīng)》之后，“又特令行沖撰御所注孝經(jīng)疏義，列于學(xué)官”。也就是說(shuō)，為了使大家更好地理解他注的《孝經(jīng)》，唐玄宗還請(qǐng)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者元行沖做了“疏義”。

后來(lái)，隨著研究的深入，唐玄宗發(fā)現(xiàn)自己以前的注釋并不完美，還存在著一些不盡人意的地方。正如他在重頒《孝經(jīng)》詔中說(shuō)：“化人成俗，率繇于德本；移忠教敬，實(shí)在于孝經(jīng)。朕思暢微言以理天下，先為注釋，尋亦頒行，猶恐至賾難明，群疑未盡，近更探討，因而筆削，兼為敘述，以究源流，將發(fā)明于大順，庶開(kāi)悟于來(lái)學(xué)?！盵3]431顯然，在開(kāi)元十年注《孝經(jīng)》之后，唐玄宗繼續(xù)關(guān)注《孝經(jīng)》、研究《孝經(jīng)》，并且有了新的領(lǐng)悟。至天寶二年五月二十二日，將重注的《孝經(jīng)》頒布于天下。可以說(shuō)，天寶二年的注是對(duì)開(kāi)元十年注的修訂、補(bǔ)充和提高。

通讀唐玄宗所注《孝經(jīng)》，可知他在為《孝經(jīng)》作注時(shí)采取了靈活的方法，不僅博采眾家之長(zhǎng)，斷以己意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)經(jīng)文內(nèi)容進(jìn)行權(quán)威性解讀，而且結(jié)合現(xiàn)實(shí)，注重教化，以通俗易懂的語(yǔ)言闡發(fā)妙理，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍。因此，他所注的《孝經(jīng)》具有強(qiáng)大的生命力，成為眾多注本中最流行的本子。

除《孝經(jīng)》之外，唐玄宗對(duì)《道德經(jīng)》也非常重視，這是由他的崇道政策所決定的。史載唐玄宗即位不久，就“載弘道教，崇清靜之化，暢玄元之風(fēng)”[7]377。其后“于聽(tīng)政之暇”讀《道德經(jīng)》及《文子》《列子》《莊子》等書(shū)，進(jìn)一步鉆研道教理論。經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為這些著作“可以理國(guó)，可以保身”，所以欲“敦崇其教以左右人也”[7]550。為此，他曾多次召集群臣研討《道德經(jīng)》，并決定親自為《道德經(jīng)》作注。

關(guān)于唐玄宗注《道德經(jīng)》的時(shí)間，唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》卷1《道教》載：開(kāi)元二十一年(733)，“親注老子《道德經(jīng)》，令學(xué)者習(xí)之。”《唐會(huì)要》卷36則云：開(kāi)元二十三年(735)三月，“上注《老子》，并修疏義八卷，并制《開(kāi)元文字音義》三十卷，頒示公卿。”[1]658顯然，兩者存在著一定的差異。河北易縣“御注道德經(jīng)幢”上刻有開(kāi)元二十年(732)十二月十四日敕書(shū)，其內(nèi)容是：“昔在元圣，強(qiáng)著玄言，權(quán)輿貞宗，啟迪來(lái)裔。遺文誠(chéng)在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴(yán)而猶病。摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足數(shù)。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠(chéng)寡薄，嘗感斯文，猬猥承有后之慶，恐失無(wú)為之理，每因清宴，輒叩玄關(guān)，隨所意得，遂為箋注，豈成一家之說(shuō)，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢于眾。諸公卿、臣庶、道釋二門(mén)，有能起予類于卜商，針疾同于左氏；渴于納善，朕所虛懷；茍副斯言，必加厚賞。且如諛神自圣，幸非此流；懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言，勿為來(lái)者所嗤，以重朕之不德?！睋?jù)此，則注經(jīng)工作實(shí)際上完成于開(kāi)元二十年(732)十二月。

在注《道德經(jīng)》的過(guò)程中，唐玄宗曾請(qǐng)著名道士司馬承禎校正《道德經(jīng)》?！赌显揽倓偌肪碇休d：“開(kāi)元初，司馬承禎……自海山乘桴，煉真南岳……丞相張九齡屢謁之。明皇令弟承祎詔之較正道德經(jīng)，深加禮待，呼為道兄，凡是觀中供養(yǎng)金銀器皿，悉歸降賜，自御札批答表書(shū)往來(lái)不絕。”唐玄宗注釋《道德經(jīng)》的方法不是從玄學(xué)的角度去注釋，而是從“理身理國(guó)”即治國(guó)平天下的角度出發(fā)，去析疑、釋道、釋德、闡發(fā)妙本的。因此，在他的注疏中，“沒(méi)有虛玄、空洞的哲學(xué)探討，沒(méi)有咬文嚼字的煩瑣考證”[8]，讀起來(lái)是比較容易理解的。

在完成《道德經(jīng)》注釋之后，唐玄宗還曾請(qǐng)朝臣到集賢院觀看討論。史載，開(kāi)元二十三年三月(735)二十七日，唐玄宗向公卿大臣征求意見(jiàn)[2]306，“聽(tīng)直言可否”。大臣們紛紛上疏稱賀。有人說(shuō)：“臣等伏以至道無(wú)名，常善救物，所以鎮(zhèn)彼澆競(jìng)，登諸福壽，而古今殊論，穿鑿多門(mén)，徒廣津梁，何階閫閾？伏奉恩敕，賜臣等于集賢院與諸學(xué)士奉觀《御注道德經(jīng)》及疏本。天旨元遠(yuǎn)，圣義發(fā)明，詞約而理豐，文省而事愜，上足以播元元之至化，下足以闡來(lái)代之宗門(mén)。非陛下道極帝先，勤宣祖業(yè)，何能回日月之晷度，鑿乾坤之戶牖？使盲者返視，聾者聳聽(tīng)，蒙蔽頓祛，沉迷有適。凡在率土，實(shí)多慶賚，無(wú)任忻戴忭躍之至，請(qǐng)宣付所司施行?！盵2]2927有人說(shuō)：“臣等準(zhǔn)敕牒?jiǎn)柊偎静⑿镜浪赘鞯脠?bào)稱，咸以為玄言造微，字說(shuō)該洽，刊成代則，欽若圣規(guī)，觀妙知常，以埏埴而為體，宿疑前失，區(qū)條流而畢正，是以發(fā)揮道教，弘長(zhǎng)儒風(fēng)，既以化人，且聞端本。雖旁求異義，載佇天心，而四海同文，一辭寧措？并請(qǐng)編入史冊(cè)，藏之袐府?！碧菩谧罱K同意了他們的請(qǐng)求。至天寶十四載(755)“十月八日，頒御注《道德經(jīng)》并疏義，分示十道，各令巡內(nèi)傳寫(xiě)，以付宮觀。”[3]卷53

值得注意的是，唐玄宗對(duì)佛教的態(tài)度前后曾發(fā)生過(guò)變化：前期有所限制，后期則加以利用[9]。開(kāi)元之初，鑒于中宗以來(lái)佛教泛濫所造成的弊端，對(duì)佛教采取了限制措施，如沙汰僧尼，禁創(chuàng)新寺，禁止百官與僧尼往來(lái)，禁止俗人抄經(jīng)鑄像等等。由此來(lái)看，似乎唐玄宗是反對(duì)或壓制佛教的。其實(shí)，唐玄宗并不是要打壓佛教，他之所以這樣做，主要是從政治需要出發(fā)，“欲使佛教處于王權(quán)可控之中”而已[10]。所以，當(dāng)他認(rèn)為佛教泛濫的弊端已被清除之后，便開(kāi)始下詔剃度僧尼，建寺造像，禮遇高僧，支持譯經(jīng)、注經(jīng)的活動(dòng)了。開(kāi)元四年(716)，印度高僧善無(wú)畏來(lái)到唐都長(zhǎng)安，被唐玄宗“尊為教主”[11]20。開(kāi)元十一年(723)以后，印度高僧金剛智、不空等奉玄宗之命，先后在長(zhǎng)安資圣寺、薦福寺等地譯出佛經(jīng)數(shù)百卷。對(duì)于中國(guó)本土高僧一行和道氤等人，唐玄宗也十分器重*《宋高僧傳》卷5《唐中岳嵩陽(yáng)寺一行傳》《唐長(zhǎng)安青龍寺道氤傳》，第93、98頁(yè)。。這說(shuō)明，唐玄宗在即位后不久，就逐漸改變了限制佛教的政策，開(kāi)始利用佛教了。

佛教是唐代規(guī)模最大的宗教，其信徒眾多，唐玄宗當(dāng)然不能漠然視之。更重要的是，佛教的一些理論和實(shí)踐，對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治也是十分有利的。因此，唐玄宗不能不對(duì)佛教加以利用。對(duì)《金剛經(jīng)》作注，就是唐玄宗面向社會(huì)做出的一種姿態(tài)?！夺屖匣怕浴肪?云：“開(kāi)元十九年，御注金剛經(jīng)頒行天下。”據(jù)此，唐玄宗在注《道德經(jīng)》之前就完成了對(duì)《金剛經(jīng)》的注釋。但唐玄宗在《御注金剛經(jīng)》序中說(shuō)：“昔歲，述《孝經(jīng)》以為百行之首，故深覃要旨，冀闡微言，不唯先王至德，實(shí)謂君子務(wù)本。近又贊《道德》，伏知圣祖，垂教著經(jīng)，□□□□□□□□□□稟訓(xùn)。況道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)為。凡有以理天下之二經(jīng)，故不可闕也。今之此注，則順乎來(lái)請(qǐng)。”顯然，《釋氏稽古略》中的開(kāi)元十九年(731)頒經(jīng)說(shuō)是有問(wèn)題的?！敦懺露ㄡ尳棠夸洝肪硎脑疲骸笆ド先f(wàn)樞之暇注《金剛經(jīng)》，至二十三年著述功畢?！睋?jù)此則唐玄宗注《金剛經(jīng)》完成于開(kāi)元二十三年。

唐玄宗在注《金剛經(jīng)》時(shí)，曾向高僧道氤請(qǐng)教?！端胃呱畟鳌份d：“開(kāi)元十八年于花萼樓對(duì)御定二教優(yōu)劣。氤雄論奮發(fā)，河傾海注?！墼偃龂@羨，詔賜絹伍伯匹用充法施?！跣谧⒔?jīng)，至若有人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道乃至罪業(yè)則為消滅，雖提兔翰，頗見(jiàn)狐疑，慮貽謬解之愆，或作余師之義，遂詔氤決擇經(jīng)之功力剖判是非。奏曰：‘佛力經(jīng)力，十圣三賢亦不可測(cè)，陛下曩于般若，會(huì)中聞熏不一，更沈注想自發(fā)現(xiàn)行。’帝于是豁然若憶疇昔，下筆不休終無(wú)滯礙也?！碧菩谠谧⑼辍督饎偨?jīng)》后，又讓道氤寫(xiě)成《御注金剛經(jīng)疏》六卷，并頒行天下。于是“四海向風(fēng)學(xué)徒鱗萃。于青龍寺執(zhí)新疏。聽(tīng)者數(shù)盈千計(jì)。至于西明崇福二寺。講堂悉用香泥。筑自水際至于土面。莊嚴(yán)之盛，京中甲焉?！盵11]98從《御注金剛經(jīng)》全文來(lái)看，唐玄宗為注此經(jīng)下了很大功夫，不但用精練的語(yǔ)言對(duì)此經(jīng)進(jìn)行逐句解釋，注音、釋義，而且在某些地方對(duì)經(jīng)文或前人的解釋還有所質(zhì)疑?！度莆摹肪?0載有《答張九齡等賀御注金剛經(jīng)手詔》，卷37載有《答張九齡賀御注金剛經(jīng)批》，卷289載有《賀御注金剛經(jīng)狀》，卷922載有《請(qǐng)宣示御注金剛經(jīng)奏》。這些文章也在一定程度上反映了唐玄宗御注《金剛經(jīng)》的實(shí)況。

三、唐玄宗御注“三經(jīng)”的影響

唐玄宗御注三經(jīng)是唐代文化史上的大事。他所注釋的《孝經(jīng)》很好地闡釋了唐代帝王以孝治天下的理念，成為后世最流行的《孝經(jīng)》注本。他對(duì)《金剛經(jīng)》的注釋促進(jìn)了佛教禪宗的發(fā)展，而他注釋的《道德經(jīng)》對(duì)后來(lái)“全真道”的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)他的提倡，儒、釋、道呈現(xiàn)出兼融、互補(bǔ)的特征，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大影響。

在唐玄宗御注三經(jīng)中，《孝經(jīng)》流傳最廣，影響最大。史載，唐玄宗在重注完成后的數(shù)年中，曾多次發(fā)布關(guān)于《孝經(jīng)》及御注詔書(shū)，要求大家重視這部經(jīng)典。天寶三載(744)，更下“詔天下家藏《孝經(jīng)》”。天寶四載(745)，又詔令將經(jīng)與重注全文刻石立于太學(xué)，供天下讀書(shū)人摹寫(xiě)。這便是名聞遐邇的《石臺(tái)孝經(jīng)》?！妒_(tái)孝經(jīng)》現(xiàn)存西安碑林博物館，由四塊青石組成，置于三層石臺(tái)之上。碑高6.2米，四面皆寬1.32米，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最大的碑石之一。碑額為太子李亨所題，篆書(shū)“大唐開(kāi)元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺(tái)”16字，碑身正面和左右兩側(cè)每面18行，背面的前部7行，滿行55字。注為小字雙行，文、注均為隸書(shū)。背面的后半部分上下兩層，上層表文楷書(shū)小字9行，批答行書(shū)大字3行39字，下層題名分為四列。碑文隸書(shū)及批答大字行書(shū)均為唐玄宗李隆基御筆親書(shū)。此碑集篆、隸、楷、行四體書(shū)法于一體，既保存了唐玄宗御注《孝經(jīng)》的原始面貌，也在一定程度上促進(jìn)了《孝經(jīng)》的傳播。后來(lái)唐玄宗御注《孝經(jīng)》被納入《十三經(jīng)》中，成為世人學(xué)習(xí)的范本。

唐玄宗御注的《金剛經(jīng)》，在盛唐時(shí)期曾產(chǎn)生過(guò)轟動(dòng)。開(kāi)元二十三年唐玄宗注完《金剛經(jīng)》后，立即引起社會(huì)各界的關(guān)注。佛教徒對(duì)它尤為重視。開(kāi)元二十三年六月三日，釋門(mén)威儀僧思有亦上表請(qǐng)求頒經(jīng)。至九月十五日經(jīng)出，“合城俱法儀，于通洛門(mén)奉迎。其日表賀，便請(qǐng)頒示天下?！睂?xiě)本入藏，宣付史館。”高僧道氤特撰《御注金剛波羅蜜宣演》。一時(shí)間，在佛教界掀起了學(xué)習(xí)《御注金剛經(jīng)》的熱潮。不久，釋門(mén)請(qǐng)立般若經(jīng)臺(tái)。二十七年其功終竟。僧等建百座道場(chǎng)。七月上陳。墨制,許八月十日安國(guó)寺開(kāi)經(jīng)。九日,暮開(kāi)西明齊集。十日,迎赴安國(guó)道場(chǎng)。天寶元年(742)，北京房山云居寺將《御注金剛經(jīng)》刻石立碑。該碑四石八面，每面16行，每行60至66字不等，并有雙行小注[12]。唐代中期以后，禪宗逐漸成了佛教的主要宗派?！队⒔饎偨?jīng)》挾帝王之力被列入大藏，對(duì)禪宗的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。后來(lái)雖在大藏中失傳，但仍在敦煌卷子和房山石經(jīng)中保存下來(lái)*敦煌寫(xiě)本殘卷現(xiàn)藏英國(guó)，編號(hào)S.2068。又見(jiàn)《大正新修大藏經(jīng)》第85冊(cè)，編號(hào)2739。房山石經(jīng)本雖有殘泐，仍保存經(jīng)文及注釋1萬(wàn)余字。。

至于唐玄宗御注《道德經(jīng)》，也產(chǎn)生過(guò)一定影響。御注《道德經(jīng)》頒布后，被道教界奉為圭臬。一些知識(shí)分子，也把它作為學(xué)習(xí)和研究的教材。有些地方甚至仿照佛教的做法，把它刻成經(jīng)幢。如開(kāi)元二十六年(738)十月，正議大夫使持節(jié)易州諸軍事守易州整史兼高陽(yáng)軍使田仁琬就奉敕在易州(今河北易縣)樹(shù)立了唐玄宗御注道德經(jīng)幢。經(jīng)幢高約6米，分為幢座、幢身、幢頂三部分。幢頂為青石，其余皆為漢白玉制成。幢身分上下兩段，由兩塊漢白玉雕砌而成，通高4.29米，直徑90厘米，平面為八角形柱體，每面寬40厘米左右。幢身上部自東起由左向右正楷大字豎題“太上玄元皇帝道德經(jīng)大唐開(kāi)元神武皇帝注”18個(gè)字，占三面，下刻開(kāi)元二十年唐玄宗頒發(fā)推崇《道德經(jīng)》的詔書(shū)，要求“士庶家藏一本，勒令習(xí)讀使知旨要”。其下部及其余各面依次鐫刻老子《道德經(jīng)》五千言，共計(jì)81章。此經(jīng)幢由著名書(shū)法家蘇靈芝楷書(shū)，具有很高的觀賞價(jià)值。經(jīng)過(guò)一千二百多年的滄桑歲月，此經(jīng)幢已經(jīng)殘損，但大部分保存完好，成為我們研究唐玄宗御注《道德經(jīng)》的重要資料。

唐玄宗御注三經(jīng)是唐代文化史上的創(chuàng)舉，充分體現(xiàn)了他的雄才大略和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他親自為《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》作注，顯示了唐代社會(huì)的開(kāi)放性和包容性，同時(shí)也在一定程度上彰顯了唐玄宗的治國(guó)理念，促進(jìn)了唐代文化發(fā)展。從歷史的角度來(lái)看，《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的智慧。唐玄宗對(duì)此三經(jīng)所做的注釋具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。閱讀唐玄宗御注三經(jīng)，體味三經(jīng)的文化真髓，汲取三經(jīng)中的重要智慧，對(duì)于提升我們的人生修養(yǎng)、構(gòu)建我們所向往的和諧社會(huì)都是不無(wú)裨益的。

[1]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局，1955.

[2]董誥,等.全唐文[M].北京：中華書(shū)局，1983.

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[責(zé)任編輯王銀娥朱偉東]

On Emperor Xuanzong of Tang’s Annotation to Three Classics

WANG Shuang-Huai

(SchoolofHistoryandCulture,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710100,China)

During the periods of Kaiyuan and Tianbao (713-756), Emperor Xuanzong of Tang inherited the open and inclusive cultural policy, attempted to dissolve the religious conflicts, created a culture of diversity and harmonious atmosphere, and gave full play to the social function of the three religions—Confucianism, Buddhism and Taoism. For this reason, he annotated the three classics, namely,TheClassicofFilialPiety,TaoTeChingandTheDiamondSutrafrom different angles, and then issued them throughout the country. This unprecedented undertaking, never tried before in history, exerted a great influence at that time and on the later generations.

Emperor Xuanzong of Tang;TheClassicofFilialPiety;TaoTeChing;TheDiamondSutra

K242.2

A

1001-0300(2016)04-0005-06

2016-03-13

王雙懷，男，陜西銅川人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師,主要從事唐代歷史與文化研究。