《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯

徐代鴻

《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯

徐代鴻

《近思錄》一書，由南宋時(shí)期著名的理學(xué)家朱熹和呂祖謙選輯北宋四子的觀點(diǎn)編纂成書，該書的思想體系不僅僅體現(xiàn)了北宋四子的思想觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)著朱熹和呂祖謙兩人的思想傾向。全書共十四卷，每卷探討的主旨均有所不同。第七卷對(duì)仕途經(jīng)營(yíng)這一恒久而彌新的話題做了一些探討，并引出了仕途經(jīng)營(yíng)中的義利之辯。不僅提出了“以義為利”的最高仕途經(jīng)營(yíng)境界，還提出了“出利入義”的正確義利取舍方式。在現(xiàn)代社會(huì)，這種出利入義、以義為利的仕途經(jīng)營(yíng)之道有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

仕途經(jīng)營(yíng)；以義為利；出利入義

義利是一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向性問題，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理都能起價(jià)值導(dǎo)向的作用?！督间洝返谄呔碇饕撌觥俺鎏?，進(jìn)退，辭受之義”，詳細(xì)探討了出仕的進(jìn)退之道和取舍之道，朱熹和呂祖謙巧妙地把義利放在仕途經(jīng)營(yíng)之下，著重探討仕途經(jīng)營(yíng)的價(jià)值導(dǎo)向，這就不可避免地引出了仕途經(jīng)營(yíng)中的義利之辯。在《近思錄》第七卷的思想體系中，義與利既有統(tǒng)一的一面，又有對(duì)立的一面，但更多的是對(duì)立的一面。但實(shí)際上《近思錄》第七卷只是把義放在高于利之上的位置，把以義為利作為仕途經(jīng)營(yíng)的最高境界。

一、《近思錄》中義利之辯的淵源

《近思錄》是朱熹和呂祖謙選輯北宋四子的觀點(diǎn)，集錄而成的書，該書的思想體系不僅僅體現(xiàn)了北宋四子的思想觀點(diǎn)，而且體現(xiàn)著朱熹和呂祖謙兩人的思想傾向。但無(wú)論體現(xiàn)著哪些人的思想觀點(diǎn)，《近思錄》一書都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，都有其思想淵源。作為《近思錄》中第七卷的一個(gè)重要的思想視角，義利之辯必定也有其淵源。

義利關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基本問題。自古以來(lái)，關(guān)于義利的爭(zhēng)辯都沒有停止過(guò)。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒家、道家、墨家都對(duì)義利做了辯論，形成了不同的觀點(diǎn)，主要有道義論和功利論。在以后的漫長(zhǎng)發(fā)展中，道義論成為中國(guó)倫理思想體系中的主流觀點(diǎn)。到了宋代，社會(huì)面臨著內(nèi)憂外患的困境，義利的爭(zhēng)辯就更為激烈了。程顥和朱熹等人都十分看重義利之辯，程顥十分肯定地把天下的事都?xì)w結(jié)于義利，說(shuō)“天下之事，惟義利而已”，朱熹則把義利看作是儒者的第一義，指出“義利之說(shuō)，乃儒者第一要義”。宋代的程朱學(xué)派在義利之辯明顯時(shí)傾向于道義論，而這種道義論在當(dāng)時(shí)的義利之辯中占據(jù)著重要的一席之地?！督间洝返谄呔硎珍浀年P(guān)于義利之辯的主體部分是二程的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)實(shí)際上也是編輯者朱熹的觀點(diǎn)。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，《近思錄》中義利之辯的基本觀點(diǎn)也屬于傳統(tǒng)道義論的范疇。筆者就從這一點(diǎn)去探索《近思錄》中義利之辯的思想淵源。

道義論顧名思義就是重義輕利，儒家的奠基者孔子也是中國(guó)傳統(tǒng)道義論傾向的奠基者?？鬃又鲝垺熬恿x以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），把義看做判斷君子和小人的區(qū)別，提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）的觀點(diǎn)。而對(duì)于仕途中人面臨義利該如何自處，孔子也明確主張“君子仕也，行其義也”（《論語(yǔ)·微子》），因此“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”（《左傳·成公二年》）。盡管孔子如此重視義，他也沒有完全否認(rèn)利，他從人性出發(fā)，指出“富與貴，人之所欲也；貪與賤，人之所惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）因此，孔子主張人可以追求合乎道義的利，“見利思義”、“義然后取”。（《論語(yǔ)·憲問》）孟子繼承了孔子的道義論傾向，但他卻將義和利完全對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)出嚴(yán)重的重義輕利的傾向。當(dāng)梁惠王向孟子問什么會(huì)利于國(guó)家時(shí)，他回答梁惠王說(shuō)“王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身’上下交征利而國(guó)危矣……茍以后義而先利，不奪不饜。”（《孟子·梁惠王上》）孟子巧妙地把國(guó)之利、家之利和個(gè)人之利與義對(duì)立起來(lái)，指出如果舉國(guó)上下都追求利，國(guó)家就將陷入危險(xiǎn)的境地，如果舉國(guó)上下都把利字放在義字之前，后果非常嚴(yán)重。不僅如此，孟子更多談?wù)摰氖侨屎土x，把義利之辯建立在性善論的基礎(chǔ)上，甚至表現(xiàn)出一種完全摒棄利、只談?wù)撊柿x的傾向。孟子于是說(shuō)：“君子之性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》）。荀子則把義利觀建立在性惡論的基礎(chǔ)上，指出人生而好利。然而，荀子卻沒有像孟子那樣把義和利完全對(duì)立起來(lái)，而是合理地看待利的存在，認(rèn)為義和利都是人性中不可缺少的部分：“義與利者，人之所兩者也。雖堯舜不能去民之欲利……雖桀紂亦不能去民之好義”（《荀子·大略》）。但在處理義利的關(guān)系上，荀子也主張先義而后利，指出“國(guó)者，巨用之則大，巨用之者，先義而后利”（《荀子·王霸》）。

先秦的道義論經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，到了宋代，被程朱學(xué)派尤其是二程和朱熹等思想家推向頂峰。他們?cè)谖鹘y(tǒng)儒家義利思想的基礎(chǔ)上，更明確地把義與利對(duì)立起來(lái)，把義利之辯提升為儒者的第一要義。不僅提出了“出利入義”的觀點(diǎn)，而且把義利與公私結(jié)合起來(lái)，形成了自己的道義論觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在朱熹和呂祖謙編纂的《近思錄》中都有所體現(xiàn)。特別是在第七卷中，義利之辯與仕途經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，為世人提供了一種新的義利辯論視角。

二、仕途經(jīng)營(yíng)的“以義為利”觀

《近思錄》卷七中關(guān)于義利之辯的主流觀點(diǎn)是二程的觀點(diǎn)。因此，乍看之下，《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利取舍似乎正如人們對(duì)二程義利的看法一樣，秉持的是一種崇義貶利的觀點(diǎn)。事實(shí)上則不然，仕途經(jīng)營(yíng)中的最高境界是義利統(tǒng)一，把義當(dāng)做利?！笆ト艘粤x為利，義安處則為利?！盵1]（P235）但這是一種至高的境界，是圣人才能達(dá)到的境界，普通的仕途中人往往難以達(dá)到，因?yàn)樗麄冊(cè)谶€沒有到達(dá)義之前就已經(jīng)被利腐蝕了。

《近思錄》卷七提到：“孟子辨舜、跖之分，只在義利之間。言間者，謂想去不甚遠(yuǎn)。”[1]（P234）這就說(shuō)明義與利之間失之毫厘，差之千里，但卻不是不可以完全統(tǒng)一的。因?yàn)椤傲x與利，只是個(gè)公與私也”，或者說(shuō)是公利與私利的問題，公利是國(guó)家與社會(huì)的整體利益，私利則是個(gè)人利益，包括個(gè)人合乎常理的精神利益，這是與義統(tǒng)一的利益；以及維持人的生存和生活的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益本身無(wú)所謂善惡，如果人們不去計(jì)較物質(zhì)利益，而是讓物質(zhì)利益合于義，就能以義為利，達(dá)到“義安處便為利”的境界，也就是義利相合的境界。對(duì)于與義不能相合的利，《近思錄》中并沒有明確說(shuō)明，但卻明確指出“只那計(jì)較，便是為有利害。若無(wú)利害，何用計(jì)較”[1]（P234）。因此，有心于計(jì)較的利害就是人欲之私，是與義不能相合的利，反之，“不論利害，惟看義當(dāng)為不當(dāng)為”[1]（P234），這種不計(jì)較的計(jì)較就是公利，是能與義相合的利。很顯然，能與義相合的利是公義，是天理之公，仕途中的人把這種公利貫徹實(shí)施到仕途經(jīng)營(yíng)中，就能達(dá)到義利相合的至高境界。

《近思錄》中以義為利的觀點(diǎn)是程朱一派的主流觀點(diǎn)，他們這種“以義為利”的觀點(diǎn)明確把利納入義的范疇內(nèi)，“利是那義里面生出來(lái)底。凡事處置得合宜，利便隨之”（《朱子語(yǔ)類》卷六十八）。因此，在程朱學(xué)派那里，只有先有了義才可能有利的存在，正如朱熹所說(shuō)的“正其義則利自在，明其道則功自在；專去計(jì)較利害，定未必有利，未必有功”（《朱子語(yǔ)類》卷三十七）。程朱學(xué)派之所以有這種“以義為利”的觀點(diǎn)，除了吸收和繼承傳統(tǒng)儒家的思想之外，還與當(dāng)時(shí)社會(huì)有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)，“以義為利”的觀點(diǎn)是程朱學(xué)派在與李覯、王安石、陳亮、葉適等人所持的功利思想的相互抨擊中逐漸形成的。李覯反駁了孟子“何必言利”的觀點(diǎn)，指出“人非利不生，曷為不可言？”“欲者人之情，曷為不可言？”（《直講李先生文集·原文》）據(jù)此，李覯批判孟子所說(shuō)的“‘何必言利’，激也。焉有仁義而不利者乎？”（《直講李先生文集.原文》）李覯批判孟子的觀點(diǎn)遭到了程頤的批判，程頤指出“孟子拔本塞源不肯言利。其不信孟子者，卻道不合非利，李覯是也”（《河南程氏遺書》卷十八）。王安石是宋代著名的改革派，他改革的一個(gè)重要的理論支柱就是重視利，這也成為其他人反對(duì)王安石改革的攻擊點(diǎn)。的確，王安石是重視利的，他曾說(shuō)“政事就是理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”（王安石：《答曾公立書》）。然而，王安石并非只講利，他把利看做是利的出發(fā)點(diǎn)和落足點(diǎn)，“蓋聚天下之人，不可以無(wú)財(cái)；理天下之財(cái)，不可以無(wú)義”（王安石：《乞利置三司條制》）。陳亮和葉適則“專言功利”，與朱熹的義利觀完全對(duì)立。針對(duì)朱熹等人“皆談性命而辟功利”的做法，陳亮卻持著不同的觀點(diǎn)：“禹無(wú)功，何以成六府？乾無(wú)利，何以具四德？”（《宋元學(xué)案·龍川學(xué)案》）在陳亮看來(lái)，利與義是不可分割的，義要通過(guò)利才能表現(xiàn)出來(lái)，就政治領(lǐng)域而言，歷來(lái)都是“義利雙行，王霸并用”（《陳亮集·甲辰答復(fù)朱元晦書》）。朱熹則是反其道行之，主張“尊王賤霸”，主張政治領(lǐng)域中應(yīng)推崇堯舜、商湯等人行王道，施仁政等把義放在第一位的做法，貶斥漢高祖、唐太宗等實(shí)行霸道的做法。葉適也是把利放在義前，認(rèn)為“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者，行董仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳”（葉適：《習(xí)學(xué)記言》卷二十三）。雖然葉適認(rèn)為義利不可分，但葉適更看重利，如果沒有利，義也就成了沒有任何用處的虛話。對(duì)于陳亮和葉適的重利輕義的觀點(diǎn)，朱熹指責(zé)二人“不正其義而謀其利，不明其道而計(jì)其功”（《朱子語(yǔ)類》卷八十三）；針對(duì)陳亮和葉適義利不可分割的觀點(diǎn)，朱熹指責(zé)二人“直說(shuō)義理與利害只是一事，不可分割，此大可駭”。盡管朱熹抨擊了陳亮和葉適的功利觀點(diǎn)，但朱熹也并沒有完全否定利，而是認(rèn)為“正其義則利自在，明其道而功自在；專去計(jì)較利害，定未必有利，未必有功?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三十七）可見朱熹最終的目的是要把利納入義的范疇內(nèi)，使利服從與義，這樣一來(lái)，人們便能做到“以義為利”。

三、仕途經(jīng)營(yíng)的“出利入義”觀

《近思錄》中雖然也主張義利相合、以義為利的至高境界，但更多的則是主張崇義黜利，出利入義。前面提到孟子辨舜、跖之分，只在義利之間。這明確的把義和利對(duì)立起來(lái)。如果一個(gè)人出仕時(shí)只從利害角度算計(jì)，心術(shù)自然合盜跖之流，整日里心心念念的都是利。相反，一個(gè)人出仕時(shí)如果能像圣人那樣不以利害為計(jì)量，只看義當(dāng)為不當(dāng)為，做人做事都義字當(dāng)頭，就會(huì)成為舜那樣的賢者。因此，《近思錄》中明確指出人們?cè)诹x利的價(jià)值取向上存在著一種人之常情的取向：那就是趨利避害，在這種情況下，人們是不問義當(dāng)為還是不當(dāng)為。人們應(yīng)摒棄這種趨利避害之道，走崇義黜利、出利入義的仕途經(jīng)營(yíng)之道。

《近思錄》中崇義黜利、出利入義的仕途經(jīng)營(yíng)之道是與傳統(tǒng)儒家的義利觀念一脈相承的。先秦儒家的奠基者孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，將義利之分作為君子和小人之分的標(biāo)準(zhǔn)，因此有“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）的說(shuō)法?？鬃语@然把義看做是君子的行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)君子要見利思義，而不要放于利而行，要用義制利，而非以利制義。因此沒有義，即使富貴在孔子眼里也是浮云，而“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）?？倸w一句話，如果只是求利而輕義，那么最終則什么利也沒有，只有先有義才會(huì)有利。孟子也強(qiáng)調(diào)義與利的對(duì)立。他同孔子一樣，也把志義或志利作為君子小人之別的標(biāo)志，他說(shuō)“雞鳴而起，孳孳為善者者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也”（《孟子·盡心上》）。由此可知，在孟子那里，義利之分，也就是舜與跖之分，也就是君子小人之分?？傮w上說(shuō)，孔孟已經(jīng)把義與利的對(duì)立關(guān)系明確地突顯出來(lái)，但他們也并非完全排斥利。而是主張先義后利，如孔子所言：“義然后取，人不厭其取”（《論語(yǔ)·憲問》）?！督间洝肪砥咧械牧x利思想與傳統(tǒng)儒家孔孟的義利思想也是一脈相承的，并且明確提出“孟子辨舜、跖之分，只在義利之間”。但《近思錄》中更強(qiáng)調(diào)的是一種出利入義的仕途經(jīng)營(yíng)之道。正如《近思錄》中再談到欲應(yīng)鄉(xiāng)舉的門人時(shí)說(shuō)道：“夫子貢之高識(shí)，曷嘗規(guī)規(guī)于貨利哉？特于封約之間，不能無(wú)留情耳。且貧富有命，彼乃留情于其間，多見其不信道也，故圣人謂之‘不受命’。有志于此道者，要當(dāng)去此心，而后可語(yǔ)也?！盵1]（P232）這里所說(shuō)的是出仕的人要先除去謀利算計(jì)之心。因?yàn)槭送局腥擞龅嚼r(shí)就“不知就義理”，而是就富貴。因此，為了更好的經(jīng)營(yíng)仕途，出仕的人最好是出利入義。需要注意的是，《近思錄》中主張“不獨(dú)財(cái)利之利，凡有利心便不可”[1]（P235）?？梢?，仕途中人所要摒棄的不僅僅是財(cái)利，就連功利之心也可以有。再者，“知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患不以動(dòng)其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼于險(xiǎn)難，隕獲于窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？”[1]（P227）也就是說(shuō)君子既然在富貴貧賤取舍之間，就要合乎“義理”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

《近思錄》中出利入義的義利之辯，實(shí)際上也是去私存公的公私之辯。正所謂：“義與利，只是個(gè)公與私也?！盵1]（P234）有心于計(jì)較利害的，就是人欲之私，而不計(jì)較利害，惟義所在者，則是天理之公。因此，所謂的義利，公私之辯也就是存天理滅人欲，而能做到存天理滅人欲便是從義于命了。然而，天命與義理畢竟不同：“賢者唯知義而已，命在其中，中人以下，乃以命處義，如言‘求之有道，得知有命，是求無(wú)益于得’，知命之不可求，故自處以不求。若賢者則求之以道，得之以義，不必言命”[1]（P231）。這就勸導(dǎo)仕途中的人，要明白既然窮達(dá)枯榮取決于天命，不可妄求不可必得，而是非善惡取決于義理，不可背離不可妄為，那么身處仕途中的人自然要內(nèi)重義理而輕外物，不要有所求，即使是有所求，其求也應(yīng)當(dāng)是依循正道去求，即使若有所得也必合乎于義理，絕無(wú)不當(dāng)?shù)枚谩?/p>

《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的“出利入義”觀，從表面上看似乎把義利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，完全摒棄了利，只去追求義，事實(shí)則不然?！俺隼肓x”的仕途經(jīng)營(yíng)之道只是把義凌駕于利之上，把義看做比利更高的東西。如此說(shuō)來(lái)，《近思錄》中所主張的仕途義利觀實(shí)際上是要?jiǎng)裾]世人出仕時(shí)不要把追求富貴之利作為目標(biāo)，而是要把義作為仕途經(jīng)營(yíng)的最高目標(biāo)，在仕途經(jīng)營(yíng)中以義來(lái)指導(dǎo)利。更確切地說(shuō)，《近思錄》中的“出利入義”觀地是一種正確的義利取舍標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)仕途中的人面對(duì)義和利兩難取舍的境地時(shí)，沒有辦法義利兼得，就要擯棄利，選擇義。

四、仕途經(jīng)營(yíng)義利之辯的現(xiàn)代啟示

仕途經(jīng)營(yíng)是一個(gè)恒久而彌新的話題，說(shuō)它恒久是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中都重仕，說(shuō)它彌新是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的仕途已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古時(shí)。正所謂“十年寒窗苦讀”，為的也只是一朝能出仕，成為人上人。古時(shí)的人讀圣賢書，考科舉，經(jīng)歷了重重關(guān)卡，才能拿到出仕的通行證。然而，拿到了仕途的通行證，并不意味著能經(jīng)營(yíng)好仕途。一不小心，丟了烏紗帽甚至性命是常有的事。現(xiàn)代社會(huì)，想要進(jìn)入官場(chǎng)，雖沒有古時(shí)那么艱難，卻也不是一件太容易的事，因此，進(jìn)入官場(chǎng)的人，總是步步為營(yíng)，唯恐?jǐn)嗨土斯偻尽Ｒ虼?，無(wú)論是古代的官場(chǎng)還是現(xiàn)代的官場(chǎng)，仕途經(jīng)營(yíng)似乎都是身處官場(chǎng)的人不得不關(guān)注的。仕途經(jīng)營(yíng)固然與個(gè)人的情商、智商、人脈等因素有關(guān)，但所有仕途經(jīng)營(yíng)因素的背后都牽涉到一個(gè)義利的問題。《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯雖然是二程、朱熹等人探討的話題，但在今天仍不失其現(xiàn)實(shí)意義。

就現(xiàn)代社會(huì)而言，要經(jīng)營(yíng)好仕途，就一定要樹立正確的仕途義利觀。如果一個(gè)身處官場(chǎng)的人沒有樹立正確的仕途義利觀，那么他就會(huì)舍義就利，熱衷于去追求不應(yīng)屬于自己的非法利益，并不惜運(yùn)用自己手中的權(quán)力去維護(hù)和擴(kuò)大個(gè)人的私利，就會(huì)走向以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、驕奢淫逸、貪贓枉法的道路，最終毀了自己的仕途。因此，現(xiàn)代社會(huì)，身處官場(chǎng)的人，一定要樹立正確的仕途義利觀。要想樹立正確的仕途義利觀，不可避免地會(huì)遇到義利之辯的問題，要知道求利是人的本能欲望，當(dāng)仕途中人本身所追求的利與社會(huì)上的義有所沖突時(shí)，如何處理好義利之間的關(guān)系就成為頗為現(xiàn)實(shí)的問題。因此，在現(xiàn)代社會(huì)仕途經(jīng)營(yíng)中，有必要理解和繼承《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利思想，充分發(fā)掘其合理的思想成分，并結(jié)合當(dāng)今官場(chǎng)的實(shí)際情況，構(gòu)建適用于現(xiàn)代仕途經(jīng)營(yíng)中的義利觀。具體說(shuō)來(lái)，《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利之辯的現(xiàn)代啟示主要有以下兩點(diǎn)。

第一，以義為利，做到義利并舉。當(dāng)代社會(huì)，身處官場(chǎng)的人應(yīng)當(dāng)從《近思錄》中的義利之辯中吸取思想精華，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄，樹立符合時(shí)代要求的新義利觀。《近思錄》中的以義為利，強(qiáng)調(diào)的是一種義利相合的至高境界，這種境界只有圣人才能達(dá)到?，F(xiàn)代官場(chǎng)上，義利相合的至高境界也許沒有幾個(gè)人能達(dá)到，但凡事做到義利并舉卻是官場(chǎng)中人需要秉持的基本理念。因?yàn)槔軡M足人們最基本的物質(zhì)需求，它應(yīng)該是人性中被肯定的部分，而不是被完全摒棄和剔除的部分。然而，義卻是人生中最高層次的精神追求，它能滿足人的精神需求，應(yīng)該成為人追求的崇高價(jià)值目標(biāo)。就人的生存而言，好的生存方式，不僅需要利來(lái)滿足物質(zhì)需求，而且需要義來(lái)滿足精神需求。普通人尚且渴求義利兼收，更別說(shuō)仕途中人。如果身處現(xiàn)代官場(chǎng)的人能把私人利益和國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，在不危害國(guó)家利益和人民利益的前提下，為自己謀求一些適當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也是合理的。這種謀利的方式實(shí)際上是把義看做取利的標(biāo)準(zhǔn)，在謀利的過(guò)程中，始終不損害義。當(dāng)仕途中人面臨利益的誘惑，沒有辦法控制自己的欲望時(shí)，義利并舉的謀利方式不僅僅能為仕途中人解惑，還能為仕途中人指明抵制誘惑和控制欲望的方式，從而將求利的欲望引向合理的取利，使得仕途中人懂得用義來(lái)指導(dǎo)利，用利來(lái)提高義，達(dá)到義利并舉的境界。

現(xiàn)代官場(chǎng)中不乏權(quán)錢交易、貪污腐敗、腐化墮落、窮奢極欲等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的背后是因?yàn)槟承┥硖幨送局械娜酥亍袄彼枷朐谧鞴帧．?dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡仕途中人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，身處仕途中的人尤其要明白這一點(diǎn)。如果一個(gè)身處仕途中只是“重利”，沒有了“義”，那將是非?？膳碌摹Ｒ虼?，現(xiàn)代社會(huì)的仕途經(jīng)營(yíng)要吸取《近思錄》中的義利之辯的合理思想，既要重視“利”，也要重視“義”，維護(hù)社會(huì)利益，維護(hù)自己治理下的群眾的利益，絕不可見利忘義，唯利是圖。仕途經(jīng)營(yíng)中唯有明確義利之間的關(guān)系，才能經(jīng)營(yíng)好自己的仕途，才能利人利己。

第二，出利入義，樹立正確的義利取舍方式。

身處官場(chǎng)，如果不能處理好義利關(guān)系，就會(huì)走向官僚主義、貪污腐化、以權(quán)謀私的重利境地。這樣的人，即使有再大的能耐，也不是現(xiàn)代官場(chǎng)上需求的人才。也許，重利的人在仕途中能收獲一時(shí)的輝煌，最終卻不可避免地走向毀滅。因此，身處官場(chǎng)中，一定要妥善地處理義利關(guān)系，才能經(jīng)營(yíng)好仕途。如果仕途經(jīng)營(yíng)中只講求利，不講求義，沒有樹立正確的義利取舍方式，就會(huì)降低自己的道德訴求。如此一來(lái)，仕途中人就會(huì)把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家利益和人民利益之上，追求不符合國(guó)家利益和人民利益的利，這樣的話，不僅會(huì)損壞國(guó)家利益和人民利益，個(gè)人利益也難以得到保障。因此，仕途中人不僅要追求符合國(guó)家利益和人民利益的合理之利，還要在利益發(fā)生沖突時(shí)，懂得出利入義，以國(guó)家利益和人民利益為重，只有這樣，仕途中人才是把握了正確的義利取舍方式，才不會(huì)斷送自己的仕途。出利入義的義利取舍方式鼓勵(lì)仕途中人超越利的境界，追求完善的道德人格。本著這種精神，仕途中人可以做出正確的價(jià)值判斷與選擇，從而能夠更好地處理仕途經(jīng)營(yíng)中的義利問題。

總之，在現(xiàn)代化社會(huì)，《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利觀蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代價(jià)值，能給身處官場(chǎng)的人提供正確的仕途經(jīng)營(yíng)之道。仕途中人應(yīng)批判地繼承和發(fā)展《近思錄》中仕途經(jīng)營(yíng)的義利觀，吸收其合理成分，將其整合到現(xiàn)代官場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)之道中，樹立正確的仕途義利觀。要樹立正確的仕途義利觀就要時(shí)刻把整個(gè)社會(huì)的利益放在首位。在利益觀即為什么要做官的問題上，要始終堅(jiān)持社會(huì)利益高于一切，堅(jiān)持為公的思想。當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，千萬(wàn)不要因?yàn)樽非髠€(gè)人利益而置社會(huì)利益于不顧。身處仕途的人如果能在公利和私利面前選擇公利，即使眼下犧牲了個(gè)人私利，也會(huì)收獲屬于個(gè)人的功名。因?yàn)椋c私、義與利實(shí)際上是相輔相生的，如果仕途經(jīng)營(yíng)中懂得出利入義，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉，就能達(dá)到以義為利的境界，就能如傳統(tǒng)儒家所主張的那樣，追去一種符合義的利，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，義利兼得。因此，《近思錄》中所主張的出利入義、以義為利的仕途經(jīng)營(yíng)之道既是古代仕途經(jīng)營(yíng)的重要原則，也是拯救現(xiàn)代官場(chǎng)中人經(jīng)營(yíng)仕途的良方。

[1]嚴(yán)佐之導(dǎo)讀、程水龍整理.近思錄[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010.

徐代鴻，湖南師范大學(xué)道德文化研究院博士研究生。