經(jīng)濟(jì)倫理與分配正義
——第九次全國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述

方 正，何建華

經(jīng)濟(jì)倫理與分配正義
——第九次全國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述

方 正，何建華

2015年11月14-15日，由中國倫理學(xué)會經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)專業(yè)委員會、中共浙江省委黨校哲學(xué)教研部、浙江省倫理學(xué)會共同舉辦的“第九次全國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在杭州召開。來自北京、上海、天津、重慶、江蘇、浙江、湖南、湖北、河南、河北、山東、江西、陜西、寧廈、福建等地約50所高校和科研單位的70余名專家學(xué)者出席本次會議。本次會議的主題是“經(jīng)濟(jì)倫理與分配正義”，會議共收到論文70余篇。與會專家學(xué)者圍繞改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、馬克思主義經(jīng)典作家分配正義思想、中西方分配正義思想、分配正義與社會治理以及其他經(jīng)濟(jì)倫理問題等議題進(jìn)行了熱烈而深入的研討。

一、改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展

對改革開放以來尤其是近幾年來我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展情況、研究重點與前沿問題進(jìn)行客觀的考察和分析，是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的前提。

上海社科院陸曉禾研究員對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)近五年的發(fā)展進(jìn)行詳盡考察和全面的梳理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論前沿主要包括三類：一是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本和重要問題，二是近年來提出并已經(jīng)或?qū)攸c研究的問題或觀點，三是已經(jīng)引起廣泛爭議或尖銳分歧的問題或觀點。當(dāng)前對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科基本理論及其框架的研究、對經(jīng)濟(jì)倫理基本問題的研究、對有關(guān)“道德生產(chǎn)力”和“道德資本”的爭論以及資本－財富倫理的研究都是具有中國特色的經(jīng)濟(jì)倫理前沿問題，都是經(jīng)濟(jì)倫理創(chuàng)新的重要問題，并希望學(xué)界的年輕人踏實科研、不斷創(chuàng)新、繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展。南京師范大學(xué)王小錫教授從“道德”這一基本概念入手探索倫理學(xué)基礎(chǔ)理論問題。他認(rèn)為，道德是人立身處世、集體生存發(fā)展之“應(yīng)該”和“實然”的統(tǒng)一體，只有作為道德本體依據(jù)之應(yīng)該通過確立明確的道德目標(biāo)及規(guī)范，并落實具體道德行動，才能實現(xiàn)道德之“應(yīng)該”自身的邏輯回歸。湖北大學(xué)強(qiáng)以華教授認(rèn)為，與傳統(tǒng)倫理學(xué)只有一個目標(biāo)不同，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科，應(yīng)當(dāng)具有“經(jīng)濟(jì)”與“倫理”兩個學(xué)科的目標(biāo)，或者說應(yīng)當(dāng)具備“效率”與“美德”的雙重目標(biāo)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動合乎道德、促進(jìn)美德，又要讓經(jīng)濟(jì)活動在合乎道德的氛圍中順利進(jìn)行、促進(jìn)效率，就是要集經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與倫理目標(biāo)于一身。中國人民大學(xué)葛晨虹教授認(rèn)為，倫理學(xué)研究“什么是好的生活？為了好的生活我們應(yīng)該做什么？什么是好的社會？為了好的社會我們應(yīng)該怎么做”等問題。她指出，當(dāng)代倫理學(xué)包括美德倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)；而應(yīng)用倫理學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)）實際上就是規(guī)范倫理學(xué)，是規(guī)范倫理學(xué)發(fā)展的新形態(tài)。湖南師范大學(xué)向玉喬教授對西方倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史進(jìn)行了詳細(xì)的考察，認(rèn)為20世紀(jì)前的西方倫理學(xué)沒有理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)之分，但作為一種實踐理性既有理論研究也有實踐探討。20世紀(jì)60年代后，西方倫理學(xué)出現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)并存的格局。雖然應(yīng)用倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)在學(xué)科內(nèi)容上各有側(cè)重，但在許多問題上是相通的，如三者都研究“規(guī)范”這一共同問題。首都師范大學(xué)王淑芹教授提出要重視建立市場經(jīng)濟(jì)的倫理秩序，對資本的兩重性、資本與道德、道義論和功利論等問題進(jìn)行闡述，并探索了建立市場經(jīng)濟(jì)秩序的道德知識體系方面的問題，提出經(jīng)濟(jì)倫理何以可能及如何可能的問題。曲阜師范大學(xué)趙昆副教授對“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”這一思潮進(jìn)行了分析，認(rèn)為一元絕對的方法論、唯經(jīng)濟(jì)原則的行為選擇論和泛市場價值觀念等是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”在倫理學(xué)視閾下的主要問題?！墩憬鐣茖W(xué)》雜志社社長俞伯靈研究員指出，改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究取得了很大成就，但是要清醒地認(rèn)識到，相對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷涌現(xiàn)出來的倫理課題和其他學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展還有一定的差距，從事經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的專家學(xué)者應(yīng)該繼續(xù)努力。

二、馬克思主義經(jīng)典作家的分配正義思想

馬克思主義經(jīng)典作家的分配正義思想至今仍具有強(qiáng)大生命力。研究馬克思主義經(jīng)典作家的分配正義思想對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義。

中共浙江省委黨校何建華教授指出，馬克思的公平正義思想是有著極其深刻的實踐背景的。馬克思不是一味地構(gòu)建一種公平正義理論，而是把自己的理論關(guān)注點投放在達(dá)到社會正義目標(biāo)的實現(xiàn)途徑上。她認(rèn)為正是在對以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會實踐的深刻剖析中，馬克思展現(xiàn)了他的公平正義思想的實踐唯物主義方法論基礎(chǔ)，并由此使自己的正義理論有了與其他西方道德哲學(xué)家所不具備的獨特品格，即實踐性的理論品格，并隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和完善。南昌工程學(xué)院汪榮有教授從初次分配公正的前提基礎(chǔ)、實現(xiàn)形式和基本原則幾方面梳理了馬克思恩格斯的初次分配公正思想，他認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是實現(xiàn)初次分配公正的前提基礎(chǔ)，按勞分配是初次分配公正的實現(xiàn)形式，效率與公平相協(xié)調(diào)是實現(xiàn)初次分配公正需要遵循的基本原則。上海師范大學(xué)周書俊教授則將馬克思的政治解放與分配正義結(jié)合起來，他引述馬克思的觀點指出，只有在“人的解放”實現(xiàn)的情況下，分配正義才能最終實現(xiàn)。他指出，政治解放為人的解放的實現(xiàn)無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上都奠定了堅實的基礎(chǔ)，政治解放的進(jìn)程促進(jìn)了分配正義的實現(xiàn)。華中科技大學(xué)韓東屏教授對馬克思剩余價值理論和利潤構(gòu)成理論進(jìn)行研究，他從所有制與產(chǎn)權(quán)的關(guān)系、所有制與效率的關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為私有制是指高效率的產(chǎn)權(quán)制，并把剝削定義為單方面決定的交易，據(jù)此提出不消滅私有制也能徹底消滅剝削，認(rèn)為可以通過協(xié)商、法規(guī)、稅收等方式來消滅剝削。上海社科院任政副研究員認(rèn)為，馬克思的正義觀具有獨特的辯證特質(zhì)，是事實判斷與價值判斷、批判維度與規(guī)范維度、歷史制約與現(xiàn)實可能的辯證統(tǒng)一。湖北師范學(xué)院江峰教授則探討了馬克思《資本論》中關(guān)于反貧困的思想。他通過梳理《資本論》中反貧困思想的理路、規(guī)律、內(nèi)容、邏輯和價值，對這一思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。

三、中西方分配正義思想

在思想史上，許多思想家都提出了分配正義思想。研究中西方分配正義思想對我國當(dāng)代分配正義理論建構(gòu)和實踐探索都有所裨益。

東南大學(xué)許建良教授對中華傳統(tǒng)美德公正德目進(jìn)行研究，認(rèn)為公正是中華傳統(tǒng)美德的固有德目，是社會發(fā)展的基石。公正是在承認(rèn)私利前提下的行為規(guī)則。這一前提的確立是公正生發(fā)價值的保證，也是社會走向富強(qiáng)文明的基本條件。在中華美德體系中，公正是中華文化中固有的美德規(guī)范，也是其他美德的營養(yǎng)源。在中華傳統(tǒng)美德的德目體系中，如果沒有公正，就可能導(dǎo)致對其他美德的曲解。值得注意的是，公正不是作為事實而存在的，而是作為價值觀在文化的系統(tǒng)中占有自己的位置的。西南財經(jīng)大學(xué)付志宇教授則對我國古代財政制度進(jìn)行了梳理，認(rèn)為民主財政在中國具有悠久歷史傳統(tǒng)，提出我國當(dāng)前的民主財政建設(shè)應(yīng)該以史為鑒，從而更加符合中國國情。

武漢大學(xué)喬洪武教授對西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了挖掘和探析，認(rèn)為西塞羅的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要包括：以自然正義、社會正義為基礎(chǔ)的公平正義觀、利從屬和包容于義的義利觀、至善和至惡兩重性并存的財富觀等，這些觀點對于推進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有借鑒意義。華中師范大學(xué)龍靜云教授通過布勞提出的“異質(zhì)性”和“不平等”理論探析了道德沖突產(chǎn)生的根源及解決之道，她認(rèn)為，這一理論是當(dāng)下研究道德沖突的重要視角，也可以解釋道德沖突產(chǎn)生的根源，同時也根據(jù)這一理論提出了治理和化解道德沖突的對策，如：正確發(fā)揮主體性、強(qiáng)化異質(zhì)性交叉、培育社會中層等。武漢理工大學(xué)張三萍教授對阿馬蒂亞·森的正義理論進(jìn)行了分析，認(rèn)為森的正義理論采取了現(xiàn)實主義研究方法，容納了多元主義的正義觀，體現(xiàn)了對全球正義的關(guān)切，同時也存在著中立性和客觀性不足、理論論證性較弱等問題。

四、分配正義與社會治理

分配正義與社會治理是密切相關(guān)的。本次研討會上，相關(guān)專家學(xué)者圍繞著這一議題展開了深入的研討。

上海師范大學(xué)高惠珠教授在剖析了“基于絕對平等的分配正義理論”、“基于差別原則的分配正義理論”等分配正義理論后，認(rèn)為分配正義是一個系統(tǒng)工程，要經(jīng)過數(shù)次分配的綜合才能達(dá)到完整意義上的公平，在中國特色社會主義建設(shè)實踐中必須追求利益的均衡與合理、關(guān)照社會弱勢群體。河北大學(xué)黃云明教授對中國特色社會主義建設(shè)中的效率和公平政策進(jìn)行了深刻的倫理反思，在梳理改革開放三十多年來中國共產(chǎn)黨在效率和公平關(guān)系處理的歷史軌跡后，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨在處理效率和公平的關(guān)系上不斷調(diào)整政策，這些政策具有倫理合理性，適應(yīng)了改革的需要，具有多方面的倫理道德價值。浙江理工大學(xué)陳雷教授對我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期的勞資關(guān)系的倫理調(diào)適問題進(jìn)行研究，認(rèn)為勞資關(guān)系的調(diào)適必須借鑒發(fā)達(dá)國家的相關(guān)經(jīng)驗，確立企業(yè)倫理主體性、構(gòu)建企業(yè)倫理規(guī)范體系等。上海交通大學(xué)鮑金副教授對財富和幸福的關(guān)系進(jìn)行探索，認(rèn)為財富對于幸福有著內(nèi)在的限度，要走出“財富與幸福的悖論”，必須確立以“人本身的財富”為導(dǎo)向的物質(zhì)生產(chǎn)觀、以主體方式體現(xiàn)的財富觀和精神財富意義上的幸福觀。湖南第一師范學(xué)院賀漢魂教授等從倫理角度對財富分配的根本問題進(jìn)行了反思，認(rèn)為在按照“貢獻(xiàn)”來分配財富時，必須兼顧正義和平等的原則，同時還提出反腐敗對財富公平分配的意義。江西宜春學(xué)院涂平榮副教授則重點關(guān)注了農(nóng)民工群體收入分配不公的問題。他認(rèn)為，城鄉(xiāng)二元就業(yè)制度、農(nóng)民工自身素質(zhì)、弱勢地位以及市民獲取工資的社會成本懸殊差異是導(dǎo)致農(nóng)民工收入分配不公的根源，可以通過建設(shè)保護(hù)農(nóng)民工勞動權(quán)益的法規(guī)、增強(qiáng)農(nóng)民工獲取工資能力、實施農(nóng)民工與市民同工同酬、拓展農(nóng)民工增收渠道等方式來解決這一問題。

五、其他經(jīng)濟(jì)倫理問題

本次會議還研討了眾多經(jīng)濟(jì)活動中的倫理問題。

華東師范大學(xué)余玉花教授對中國現(xiàn)代化過程中的商務(wù)誠信問題進(jìn)行了深入的研究。她指出，當(dāng)下我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的促動和誠信文化的建設(shè)使得商務(wù)誠信已經(jīng)成為我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動的文化要素之一，但我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍然存在著諸多的失信問題。她認(rèn)為，我國的商務(wù)誠信文化應(yīng)當(dāng)建設(shè)在建立自信的基礎(chǔ)上，要將商務(wù)誠信文化與企業(yè)經(jīng)營活動有機(jī)的結(jié)合起來，同時要積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，促進(jìn)企業(yè)商務(wù)誠信文化的建設(shè)。河南財經(jīng)政法大學(xué)朱金瑞教授對改革開放以來中國企業(yè)道德觀的演進(jìn)特點及價值要求進(jìn)行分析，認(rèn)為改革開放以來，中國企業(yè)道德問題不斷，但整體上呈進(jìn)步態(tài)勢。在道德意識、規(guī)范、行為等方面不斷進(jìn)步的同時，企業(yè)道德建設(shè)方法也呈現(xiàn)出多樣化和個性化的趨勢。企業(yè)道德日益成為企業(yè)核心競爭力不可或缺的要素。武漢科技大學(xué)周勇教授探討了企業(yè)社會責(zé)任問題，認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任是企業(yè)組織形成和發(fā)展的倫理基礎(chǔ)，并提出要構(gòu)建責(zé)任型的企業(yè)。上海師范大學(xué)周中之教授提出，在生產(chǎn)力高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，必須重新審視消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，重視消費(fèi)倫理觀念在推動生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。在當(dāng)下，生態(tài)文明建設(shè)是千百萬人民群眾的事業(yè)，不僅需要頂層設(shè)計，建立和完善制度，也要通過廣泛的宣傳教育，奠定堅實的社會基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)，還應(yīng)將鼓勵消費(fèi)與引導(dǎo)消費(fèi)相結(jié)合，協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。杭州師范大學(xué)湯劍波教授則重點關(guān)注了走向生態(tài)福利主義的社會保障，認(rèn)為生態(tài)主義是當(dāng)代社會一種重要的福利意識形態(tài)，它擴(kuò)大了福利政策的考慮范圍，也對福利價值觀提出了根本性的變革要求；強(qiáng)調(diào)要打破經(jīng)濟(jì)永恒增長的信念，樹立生態(tài)環(huán)境道德觀，克服人類無限的物質(zhì)欲望沖動，保證可持續(xù)發(fā)展。

研討會上，專家學(xué)者還就儒家適度消費(fèi)倫理思想、城鎮(zhèn)化的“雙向倫理”維度、社會發(fā)展中的價值失序問題、對相對貧困的倫理關(guān)懷問題、食品安全治理問題、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中醫(yī)療倫理問題等展開了研討。

（方 正，何建華，中共浙江省委黨校）