社會(huì)轉(zhuǎn)型期英國(guó)與韓國(guó)“還鄉(xiāng)”主題小說(shuō)比較

陳芙

摘 ?要：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)大量“還鄉(xiāng)”主題小說(shuō)，縱觀中國(guó)、英國(guó)與韓國(guó)，都是在這樣一個(gè)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進(jìn)的時(shí)期產(chǎn)生大量描寫(xiě)農(nóng)村與城市矛盾的文學(xué)作品，這個(gè)時(shí)期的作家也處于一種矛盾的狀態(tài)，既有對(duì)農(nóng)業(yè)文明的留戀，又無(wú)法一下子看到工業(yè)文明的前景。本文通過(guò)對(duì)英國(guó)作家哈代《還鄉(xiāng)》與韓國(guó)作家黃皙?！度ド值穆贰愤M(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻影響文學(xué)作品創(chuàng)作主題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期;還鄉(xiāng);工業(yè)文明;農(nóng)業(yè)文明

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02-0-02

工業(yè)化的發(fā)展給英國(guó)和韓國(guó)社會(huì)都帶來(lái)了深刻的變化，但隨著工業(yè)文明的逐漸起步，其對(duì)農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生很大的沖擊，在這樣一個(gè)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，出現(xiàn)了許多以“還鄉(xiāng)”為主題的小說(shuō)。這個(gè)時(shí)期的整個(gè)社會(huì)的人們都處于一種矛盾的心理狀態(tài)，既有對(duì)農(nóng)業(yè)文明的留戀，又無(wú)法一下子看到工業(yè)文明的前景。處于這種矛盾心理下，大量渴望心靈回歸田園山野的“還鄉(xiāng)”主題文學(xué)作品開(kāi)始盛行。下面以英國(guó)作家哈代的《還鄉(xiāng)》與韓國(guó)作家黃皙暎的《去森浦的路》為例進(jìn)行比較。

一、“還鄉(xiāng)”主題下人物形象的異同

哈代以其“環(huán)境與性格”小說(shuō)而文明，黃皙暎被稱(chēng)為寫(xiě)實(shí)主義作家，二者所生活的時(shí)期都不可避免的烙上了社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)代的印記，這也在他們的作品中有明顯體現(xiàn)。兩位的作品都在展示一種社會(huì)變革期人們內(nèi)心的矛盾狀態(tài)及整個(gè)社會(huì)的不和諧。我們通過(guò)對(duì)《還鄉(xiāng)》和《去森浦的路》兩部作品來(lái)具體分析。

首先從人物形象方面來(lái)進(jìn)行比較。《還鄉(xiāng)》中的主要人物有游苔莎、克林、韋狄、朵沁、文恩。哈代從他們對(duì)愛(ài)敦荒原的態(tài)度來(lái)刻畫(huà)人物形象。愛(ài)敦荒原就是作者心中的故鄉(xiāng)。游苔莎一個(gè)擁有非凡美貌、充滿(mǎn)魅力、具有神秘感和叛逆性的人物，一出場(chǎng)便和荒原聯(lián)系在一起。但是她卻并不屬于荒原，她是一位受過(guò)現(xiàn)代文明熏陶的外來(lái)人，外面世界的精彩紛呈在她心里留下深刻的印象，久久揮散不去。來(lái)到荒原，讓她心中充滿(mǎn)委屈，就像是受到懲罰被發(fā)配到荒原一樣。她對(duì)愛(ài)敦荒原充滿(mǎn)了厭惡與鄙夷，覺(jué)得這種地方配不上她高貴的身份，時(shí)刻渴望著離開(kāi)這里，去往屬于自己的繁華都市。

而小說(shuō)中的另一位主人公克林，則與游苔莎完全相反，克林是一個(gè)接受了現(xiàn)代文明的荒原人。目睹過(guò)繁華都市生活的他，厭倦了巴黎都市狹隘、喧鬧、嘈雜的生存環(huán)境，同時(shí)懷念那廣袤具有原生態(tài)的荒原，在他眼里荒原是養(yǎng)育自己的土地，他對(duì)荒原充滿(mǎn)了愛(ài)與責(zé)任，并懷揣改變荒原落后面貌的美好心愿，最終決定回到荒原。他計(jì)劃在荒原辦學(xué)校，傳授“給人帶來(lái)智慧而不是財(cái)富的知識(shí)”，奉行利他主義，追求崇高理想?？肆值某霭l(fā)點(diǎn)是好的，但卻沒(méi)有意識(shí)到這種想法只是一廂情愿，因?yàn)椤班l(xiāng)村的人還沒(méi)有成熟到能接受他的那個(gè)程度?！惫胍獋鬟_(dá)的是在愛(ài)敦荒原這樣一個(gè)舊觀念還存在的地區(qū)，新觀念并無(wú)法一下子融入，城市的工業(yè)文明并無(wú)法一下子取代鄉(xiāng)村，城市的發(fā)展如何惠及鄉(xiāng)村，這樣一種矛盾的心理便出現(xiàn)了。

在《去森浦的路》中主要人物有，英達(dá)，白樺，鄭氏。這里的森浦就是作者心中的故鄉(xiāng)。黃皙暎通過(guò)描寫(xiě)他們的歸途來(lái)刻畫(huà)人物形象。英達(dá)是一個(gè)外出打工者，十足的浪子，處在失業(yè)無(wú)處可去的境地時(shí)，剛好偶遇了要回家鄉(xiāng)森浦的鄭氏，由于自己無(wú)處可去，便決定先跟隨鄭氏回森浦，之后再尋找打工的機(jī)會(huì)。英達(dá)在小說(shuō)中是一個(gè)沒(méi)有“故鄉(xiāng)”的流浪漢，沒(méi)有心靈的棲息地。他是一個(gè)沒(méi)有依靠，也給不了別人依靠的人，像浮萍一樣隨處漂流。

鄭氏也在外打工，他結(jié)束了數(shù)十年的流浪生活，想要回到故鄉(xiāng)的理由只是“沒(méi)什么……就是年紀(jì)大了，想回去看看”。由于厭倦了工業(yè)化般的生活，想要回到離開(kāi)十年的家鄉(xiāng)森浦靠打漁為生，過(guò)平凡的農(nóng)村生活。是一個(gè)有著明確目標(biāo)想要回到“故鄉(xiāng)”的人，相比英達(dá)，他有著很強(qiáng)烈的歸鄉(xiāng)意識(shí)。他是一個(gè)有依靠，有心靈港灣的人。小說(shuō)的高潮部分是最后場(chǎng)景的悲劇化。向著故鄉(xiāng)的鄭氏聽(tīng)了老人的話(huà)，變得茫然又失望。森浦已經(jīng)不是記憶中的森浦。他最后的故鄉(xiāng)也失去了的茫然若失在這里刻畫(huà)得淋漓盡致。

通過(guò)比較兩部作品中的人物形象，我們可以看出，游苔莎和英達(dá)都是喜歡城市生活的人，游苔莎厭惡荒原，一心想要前往巴黎過(guò)貴族般的城市生活，成為上流社會(huì)的人，對(duì)她來(lái)說(shuō)沒(méi)去過(guò)的巴黎才是她的“故鄉(xiāng)”;而英達(dá)雖然沒(méi)有這么大的野心，但他是一個(gè)沒(méi)有歸屬感的流浪者，為了生活不斷在城市中尋找打工的機(jī)會(huì)，無(wú)非是從一個(gè)城市換到另一個(gè)城市。與其說(shuō)他沒(méi)有故鄉(xiāng)，不如說(shuō)在任何一個(gè)有打工機(jī)會(huì)的地方，都是他的故鄉(xiāng)。小說(shuō)中這樣描寫(xiě)道“英達(dá)卻站在一條逃往另一個(gè)地方的路上?！笨梢钥闯觯翁ι陀⑦_(dá)的相似點(diǎn)在于，他們對(duì)故鄉(xiāng)的概念僅僅只是滿(mǎn)足自己理想生活的場(chǎng)所，并不是真正意義上養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)。

克林和鄭氏及白樺就有更多的相似點(diǎn)。他們都是在繁華都市生活過(guò)的人，見(jiàn)過(guò)流光溢彩的世界，卻并沒(méi)有完全沉醉于都市。到頭來(lái)反而厭倦城市生活，要回到養(yǎng)育自己的愛(ài)敦荒原和森浦這種樸實(shí)的小鄉(xiāng)村。故鄉(xiāng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是心靈的棲息地，是在外漂泊多年，一回頭永遠(yuǎn)會(huì)毫無(wú)條件就接納自己的地方。不同點(diǎn)在于克林在接受了現(xiàn)代文明的洗禮后，想要改變荒原愚昧的人們，懷揣著辦學(xué)的夢(mèng)想回到故鄉(xiāng)。最終夢(mèng)想落空，成為巡回教士。而鄭氏和白樺是單純厭惡工業(yè)化般的生活，想要逃離城市，回到心中的凈土。殘酷的是故鄉(xiāng)早已不復(fù)存在。

二、“還鄉(xiāng)”主題下故事情節(jié)的異同

《還鄉(xiāng)》中，游苔莎這樣一個(gè)愛(ài)慕虛榮的女人，為了過(guò)上貴族生活，嫁給了從巴黎歸來(lái)的珠寶商人克林——這個(gè)最有可能帶她離開(kāi)愛(ài)敦荒原的人，并夢(mèng)想著成為巴黎林蔭大道一幢漂亮小屋的主婦。而最終克林卻不愿回到巴黎，游苔莎的命運(yùn)最終走向悲劇，在水中溺亡。而克林由于對(duì)故鄉(xiāng)不切實(shí)際的幻想，想要用自己受到的文明改變故鄉(xiāng)還無(wú)法接受新思想的人們，最終幻想破滅，成為了一個(gè)巡回教士?？梢钥闯龉鷮?duì)現(xiàn)代工業(yè)文明想要一下子就取代模擬工業(yè)文明，持懷疑態(tài)度。

《去森浦的路》中，英達(dá)沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有歸屬地漂泊，遇到鄭氏后隨他回森浦，但當(dāng)他們即將踏上去森浦的火車(chē)時(shí)卻被告知森浦早已被填平成了陸地，到處都在施工，已經(jīng)沒(méi)有了原來(lái)天然小島的美麗。鄭氏一下子失去了依靠，心靈中的港灣也不復(fù)存在了。他變得和英達(dá)一樣，都成為了無(wú)根的浮萍。

《還鄉(xiāng)》和《去森浦的路》主人公最終都走向悲劇性地結(jié)尾。可以看出無(wú)論是哈代還是黃皙暎，他們兩位都對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)文明不斷被摧毀感到不滿(mǎn)，為底層勞苦大眾而擔(dān)憂(yōu)。哈代在揭露資本主義踐踏傳統(tǒng)文明的同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們精神世界的分裂與矛盾，底層人民的疾苦。資本主義制度入侵，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)矛盾與危機(jī)。資本主義發(fā)展取得成功，使得社會(huì)忽視公平正義，財(cái)富分配不均，工業(yè)化成果被小部分人占有，貧富差距變大。哈代小說(shuō)一方面追思與贊頌人與自然之間的和諧共融; 另一方面控訴現(xiàn)代文明對(duì)這種和諧的破壞。

黃皙暎的小說(shuō)主要關(guān)注20世紀(jì)60年代以后韓國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展的工業(yè)化、近代化、城市化所引起的現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的矛盾。以及工業(yè)革命地發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)文明地沖擊，對(duì)農(nóng)村環(huán)境地破壞。造成人與自然和諧狀態(tài)被破壞，造成自然地失衡，人們不僅失去了養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)，而且失去了心靈的港灣，使得內(nèi)心無(wú)所依靠。將急速的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中喪失了故鄉(xiāng)和漂泊在異鄉(xiāng)的游民的悲歡離合，表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、相通的尋根意識(shí)

不論是《還鄉(xiāng)》還是《去森浦的路》，里面都充盈著一種很深的“尋根”意識(shí)。這與作者當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代背景是息息相關(guān)的。就是在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期 ，人們心中無(wú)所依靠，心靈無(wú)處停泊，才想要尋找心靈的家園，尋找心中的凈土，才會(huì)在文學(xué)作品中體現(xiàn)出很明顯的尋根意識(shí)。《還鄉(xiāng)》中游苔莎認(rèn)為繁華都市，上流社會(huì)是她的“根”，所以不論是最初和韋狄談戀愛(ài)，還是最終選擇嫁給有可能帶她去巴黎過(guò)上流社會(huì)生活的克林，她自始至終都在尋找自己的“根”。而克林的“根”則在給他生命，養(yǎng)育他長(zhǎng)大的愛(ài)敦荒原，為此他放棄巴黎的繁華富貴，回到愛(ài)敦荒原，想要改變愛(ài)敦荒原，因?yàn)樗J(rèn)為這里才是他的“根”。但最終想要逃離荒原的游苔莎溺水而亡，克林失去妻子母親，改造荒原失敗，成為一個(gè)巡回教士。只有從頭到尾熱愛(ài)荒原的朵沁和文恩在經(jīng)歷重重考驗(yàn)與磨難之后終于有情人終成眷屬，收獲了幸福。故鄉(xiāng)眷戀的是真正愛(ài)戴她的人。他們都是現(xiàn)實(shí)生活中的精神漂泊者，都是喪失了精神家園，無(wú)家可歸不得不去尋找精神歸宿的人。哈代在他具有飛蛾撲火精神的主人公身上反映了人類(lèi)尋求自我，尋求精神家園的尋根情節(jié)。

在《去森浦的路中》，體現(xiàn)的是像鄭氏這樣一些幽靈一樣無(wú)根地飄蕩在他鄉(xiāng)世界的人們，飽經(jīng)滄桑之后，想要回到記憶中的故鄉(xiāng)的尋根意識(shí)。由于入冬建筑工地停工而無(wú)處可去的英達(dá)，多年在外打拼漂泊十幾年終于踏上歸途的鄭氏和在酒店工作的白樺都向往著回歸，森浦這個(gè)他們理想中的故鄉(xiāng)。時(shí)過(guò)境遷森浦也已經(jīng)不再是他心靈的港灣。產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)覆蓋了整個(gè)小島。在現(xiàn)實(shí)生存的世界里已經(jīng)沒(méi)有了立足之地，現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)也已經(jīng)變得陌生，遙遠(yuǎn)。文章中鄭氏、英達(dá)、白樺雖然沒(méi)有特別的言語(yǔ)表現(xiàn)，但在字里行間，我們還是可以感受到對(duì)于家鄉(xiāng)濃濃的思念和不可缺失的歸屬意識(shí)。

四、社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻影響文學(xué)作品創(chuàng)作主題

不僅僅是以上分析的英國(guó)與韓國(guó)存在這種情況，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期也出現(xiàn)大量以還鄉(xiāng)為主題的小說(shuō)，如五四時(shí)期魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，包括后來(lái)的《朝花夕拾》，都是典型的還鄉(xiāng)文學(xué)。通過(guò)以上分析，可以看出，現(xiàn)實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的土壤，文學(xué)是反映社會(huì)的一面鏡子。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這樣一個(gè)特殊時(shí)期，無(wú)論是英國(guó)、韓國(guó)還是中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們所面臨的社會(huì)問(wèn)題是相同的，即工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊與破壞，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的矛盾心理。正是由于處于類(lèi)似的時(shí)代背景下，便產(chǎn)生了相似的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)在文學(xué)作品上便出現(xiàn)了相似的還鄉(xiāng)主題小說(shuō)。所以社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻影響文學(xué)作品創(chuàng)作主題。社會(huì)轉(zhuǎn)型期 “還鄉(xiāng)”主題文學(xué)作品尤其繁榮也并非偶然現(xiàn)象。正是由于社會(huì)變革期這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生了矛盾的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，才導(dǎo)致了“還鄉(xiāng)”主題小說(shuō)的繁榮發(fā)展。

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