對外漢語教學(xué)與民俗文化國際傳播

余紅艷

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

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對外漢語教學(xué)與民俗文化國際傳播

余紅艷

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

摘要：民俗文化是民眾創(chuàng)造的民族文化精華，是國家文化軟實(shí)力與國家形象的重要載體之一。對外漢語教學(xué)屬于跨文化語境下的教學(xué)活動，而民俗文化則是跨文化交際的前提，因此，對外漢語教學(xué)既需借助民俗文化以開展相關(guān)教學(xué)活動，同時(shí)，其本身也是對外傳播民俗文化的重要窗口。對外漢語教學(xué)可以充分利用課堂內(nèi)的民俗知識講授與課堂外的民俗體驗(yàn)，深入傳播中國民俗文化。

關(guān)鍵詞：對外漢語教學(xué)；民俗文化；傳播

據(jù)中國外文局對外傳播研究中心、察哈爾學(xué)會和華通明略發(fā)布的《中國國家形象調(diào)查報(bào)告2013》，“神秘”一詞，已成為世界描述中國時(shí)使用頻率最高的詞匯。該報(bào)告同時(shí)顯示，有1/3的海外民眾渴望有機(jī)會學(xué)習(xí)漢語。這一背景，無疑為中國民俗文化的國際化傳播提供了有利的契機(jī)，即可在對外漢語教學(xué)中，以漢語教學(xué)為載體，融民俗文化于其中，以更好地傳播中國民俗文化。

一

鐘敬文先生將民俗界定為：“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1](P1)因?yàn)槊袼字黧w的民眾性，民俗往往被人們視為俗文化，而與精英文化相對。但需要指出的是，民俗之俗并不同于通俗之俗，它是經(jīng)由歷史層積而來的民族文化精華，是民間智慧的象征。民俗文化雖融于日常生活之中，但其作為有別于日常生活的特殊節(jié)點(diǎn)，往往又呈現(xiàn)出鮮明的非日常性，故而其得以成為一個(gè)民族的身份標(biāo)識。由是而言，民俗文化必然是一種由民眾創(chuàng)造出來的精英文化，是“非日常的生活傳統(tǒng)，是提升日常生活境界的一種文化精華形態(tài)”[2]。田兆元教授立足于民俗的文化精華性，將民俗的基本特性概括為“華彩的，凸顯的，非日常的，經(jīng)典的，精英的，雅致的，甚至專業(yè)的形態(tài)”[2]。并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)指出，民俗學(xué)學(xué)科與民俗研究者有責(zé)任倡導(dǎo)并傳播民俗精華。

其實(shí)，將民俗文化視為文化精華，是中國固有的一種傳統(tǒng)觀念。班固在《漢書·地理志》中，曾對風(fēng)俗做過如下定義：“凡民函無常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”班固從地理環(huán)境和人文差異角度出發(fā)，將風(fēng)俗界定為“水土之風(fēng)氣”與“君上之情欲”。這便傳達(dá)出一個(gè)重要的信息:風(fēng)俗不僅僅從屬于民間文化，還與精英文化密切相關(guān)，普通民眾與文化精英是傳承民俗文化的兩大主體。班固對風(fēng)俗的這一界定，在應(yīng)劭這里得到了繼承。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中，既指出了圣人對風(fēng)俗的影響，同樣也強(qiáng)調(diào)了民眾與精英對民俗形成所具有的重要意義。時(shí)至今日，全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)浪潮的興起，再次將民俗文化提升到了文化精華的高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)民族、國家的傳統(tǒng)積淀，是民眾創(chuàng)造出來的文化精華，而非遺傳承人，則是傳承民俗文化的民眾代表，是民眾中的文化精英。由此而言，民俗承載了民眾生活的豐富文化內(nèi)涵，民俗文化必然是一個(gè)國家和民族的身份標(biāo)識，是民族獨(dú)特性與文化多樣性的注解，是國家文化軟實(shí)力的象征。中共中央十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)指出，要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和中華文化的國際影響力。十八大更明確將增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力視為國家戰(zhàn)略之一。從這一意義而言，由于民俗文化的對外傳播，有助于提升世界對中國文化的認(rèn)同度，并能有效提升國家文化形象，因此，民俗文化是我國文化軟實(shí)力建設(shè)中十分重要的內(nèi)容之一。

《禮記·曲禮》云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵3](P8)民俗之差異，是影響跨文化交際的重要因素之一。對外漢語教學(xué)既是語言教學(xué)，更是文化教學(xué)，是教學(xué)雙方展開的一場有關(guān)民俗文化的交流。因此，對外漢語教學(xué)既是一種漢語教學(xué)活動，也是以語言為媒介的民俗文化國際傳播活動。很多學(xué)者早就意識到了這一點(diǎn)。早在20世紀(jì)七八十年代，就有學(xué)者從文化角度切入對外漢語教學(xué)研究。著名語言學(xué)家呂必松就曾熱切關(guān)注風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)以及觀念等對語言和語言教學(xué)的重要影響。在他看來，風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)以及觀念等一系列文化因素體現(xiàn)于語言系統(tǒng)之中，制約著語言的交際，使得語言教學(xué)與一個(gè)民族的傳統(tǒng)民俗文化彼此依存。[4]而趙賢洲則提出了對外漢語教學(xué)中的文化導(dǎo)入說理論，認(rèn)為“第二語言教學(xué)必須考慮同步進(jìn)行第二文化導(dǎo)入”，將文化導(dǎo)入視為語言教學(xué)的重要手段之一。20世紀(jì)90年代初的《對外漢語教師資格審定辦法》則進(jìn)一步明確提出，從事對外漢語教學(xué)的教師必須“熟悉中國的歷史和地理，了解主要的名勝古跡，有一定的社會、民俗知識”。2002年，陳勤建教授在“對外漢語教學(xué)跨文化視角”漢語教學(xué)國際研討會上，作了題為《對外漢語教學(xué)中的民俗視角》的發(fā)言，引起了國內(nèi)外與會學(xué)者的高度重視。[5]2012年12月，國家漢辦最新公布的《國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)》，再次突出強(qiáng)調(diào)了國際漢語教師必須具備的三項(xiàng)基本技能：漢語教學(xué)、中華文化傳播和跨文化交際。這就意味著，教師唯有在充分了解中國民俗文化的前提下，才有可能在對外漢語教學(xué)過程中，更好地對外傳播中華傳統(tǒng)文化。簡言之，民俗文化對語言教學(xué)的重要性，使得第二語言習(xí)得無法脫離民俗文化；與此同時(shí)，二者之間的依托關(guān)系，又為中國民俗文化的對外傳播，提供了一條有效的路徑，即以對外漢語教學(xué)為媒介，傳播中國民俗文化。在我國高度重視國家文化軟實(shí)力的建設(shè)與提升，視民俗文化的國際傳播為提升中華文化影響力與國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容與形式的背景下，相比其他文化傳播媒介，如影視、翻譯、民俗旅游、餐飲文化等，語言習(xí)得過程中的文化傳播，更有助于加深世界對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，并真正實(shí)現(xiàn)跨文化國際交流。這正是當(dāng)下對外漢語教學(xué)的獨(dú)特價(jià)值及意義之所在。

二

隨著民俗文化在對外漢語教學(xué)中的重要性得到人們越來越多的認(rèn)可，專為對外漢語教學(xué)編寫的中國民俗教材相繼問世，部分高校也開設(shè)了專門的《中國民俗》課程。這在一定程度上，為中國民俗文化借助對外漢語教學(xué)對外傳播，奠定了良好的基礎(chǔ)。但需要指出的是，對外漢語教學(xué)中的民俗文化傳播，不僅體現(xiàn)于民俗課程的教學(xué)之中，亦且貫穿于其他課程，如綜合課、專項(xiàng)技能課、專項(xiàng)目標(biāo)課、語言知識課以及翻譯課等課程的教學(xué)之中。在對外漢語教學(xué)課程設(shè)置中，與民俗課程相較，其他課程占據(jù)了更大的比例。這就意味著，在對外漢語教學(xué)中，其他課程將是傳播中國民俗文化的重要載體。令人欣慰的是，時(shí)至今日，這已成為對外漢語教學(xué)相關(guān)教材編寫者的共識。這一點(diǎn)，從目前通用的對外漢語綜合課教材《新實(shí)用漢語課本》中，便可明確地見出。該教材編寫者在安排字詞與語法相關(guān)知識點(diǎn)時(shí)，便常常以中國傳統(tǒng)民俗文化知識為切入點(diǎn)，“第一、二冊結(jié)合校園及日常生活，介紹與漢語表達(dá)和理解有關(guān)的習(xí)俗文化；第三、四冊圍繞青年學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行中西文化對比；第五、六冊著重介紹中國社會的方方面面，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化”[6]。該教材第三冊在學(xué)生已學(xué)習(xí)漢語基本語音、字詞、語法的基礎(chǔ)上，加入了大量的民俗文化知識，充分利用民俗文化的趣味性、生活性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是對外漢語教學(xué)與民俗文化融合的典范。其具體內(nèi)容安排見下表1。

如下表1所示，《新實(shí)用漢語課本》第三冊共12課，其中有10課便直接以介紹中國民俗文化為主。這充分體現(xiàn)了編者以民俗文化為語境安排相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的編寫理念。這樣的課程安排，必然要求教師在課文內(nèi)容講解以及字詞解釋中，大量介紹相關(guān)民俗知識。如此，也就自然地達(dá)成了借對外漢語教學(xué)以傳播民俗文化的目的：在中西文化對比中，讓學(xué)生明了中國民俗文化對中國人日常生活習(xí)俗與觀念的重要影響。

表1　《新實(shí)用漢語課本》第三冊課文內(nèi)容安排一覽表

不可否認(rèn)，在對外漢語教學(xué)中，以傳授知識為主的課堂教學(xué)，對傳播民俗文化發(fā)揮了積極的作用，但語言教學(xué)離不開相關(guān)文化語境與生活實(shí)踐，因此，欲借對外漢語教學(xué)達(dá)至傳播民俗文化的目的，相關(guān)教學(xué)活動中的民俗文化體驗(yàn)就顯得至關(guān)重要。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的興起，各地圍繞非遺項(xiàng)目而開展的民俗展示、體驗(yàn)與傳承活動愈加豐富。這為對外漢語教學(xué)課外民俗體驗(yàn)，提供了有利的實(shí)踐基地。而在所有實(shí)踐基地中，高校則是傳播傳承民俗文化的重要載體。高校不僅是面向中國青年學(xué)子的特有文化傳承空間，也是以留學(xué)生為主要傳播對象，向外傳播中國民俗文化的窗口。美國國際教育學(xué)會發(fā)布的2012年國際學(xué)生流動性研究報(bào)告顯示，中國大陸已成為繼美國和英國之后，全球第三大留學(xué)目的地國。另據(jù)中國教育部發(fā)布的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù):2013年，共有356499名外國留學(xué)生，在全國746所高等學(xué)校、科研院所和其他教育教學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)；2014年，來華留學(xué)生人數(shù)接近38萬人。在此背景下，為更好地發(fā)揮對外傳播民俗文化的主陣地作用，各地高校應(yīng)充分利用本地域的民俗傳統(tǒng)與非遺項(xiàng)目，將對外漢語教學(xué)課堂延伸到課外，使學(xué)生在有著濃郁的民俗文化與地域文化氛圍的現(xiàn)實(shí)語境中，更好地學(xué)習(xí)語言，感受傳統(tǒng)。而要想很好地達(dá)成這一教學(xué)目的，高校就必須強(qiáng)化對外漢語教學(xué)教師的民俗知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)實(shí)踐能力，以使其在相關(guān)教學(xué)活動中，能更好地將語言教學(xué)與民俗文化傳播有機(jī)地結(jié)合起來。

總之，語言教學(xué)與文化傳播是對外漢語教學(xué)的兩大屬性與重要使命，而民俗與語言則是國家重要的文化軟實(shí)力，因此，對外漢語教學(xué)教師必須自覺地有計(jì)劃地在相關(guān)教學(xué)活動中傳播民俗文化，以使世界更好地藉此了解中國。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

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[3]禮記[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[4]呂必松.語言教學(xué)中結(jié)構(gòu)、意義和功能的結(jié)合[J].中國語文教師學(xué)會學(xué)報(bào)，1982(2).

[5]柯玲.對外漢語教學(xué)的民俗文化思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(對外漢語教學(xué)與研究版)，2006(4).

[6]劉珣.新實(shí)用漢語課本(第1冊)[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2003.

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

作者簡介：許榮花(1984-)，女，山東菏澤人，助教，碩士，主要從事高等教育研究。

基金項(xiàng)目：湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(2014B503)

收稿日期：2015-09-11

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：分類號：H195.1A

文章編號：1673-1395 (2015)12-0079-03