經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值與理念探析

閻永亮

（276005 中共蘭山區(qū)委黨校 山東 臨沂）

經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值與理念探析

閻永亮

（276005 中共蘭山區(qū)委黨校 山東 臨沂）

經(jīng)濟(jì)法的基本范疇主要包括理念范疇和價(jià)值范疇。法的基本精神、法的指導(dǎo)思想以及法的立法宗旨即為法的理念；法作為客體、人作為主體，客體對(duì)主體即法對(duì)人的正確引導(dǎo)即為法的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的理論研究中理念和價(jià)值一直是重中之重，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的理念及其價(jià)值范疇，有利于經(jīng)濟(jì)法理論系統(tǒng)的形成及其創(chuàng)造性的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)法理念；價(jià)值范疇

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值、理念解釋一直以來(lái)都是經(jīng)濟(jì)法理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)法理念與價(jià)值范疇的成熟與提煉，是經(jīng)濟(jì)法理論科學(xué)化及其體系形成的基礎(chǔ)。在中國(guó)和西方文化中，對(duì)于“理念”一詞有著不同的解釋。西方哲學(xué)中的理念，是指一種精神性的、永恒的、理想的普通觀(guān)念；而中國(guó)文化中的理念，則指一種信念、觀(guān)念、思想，以及追求和認(rèn)定的某種方法、原則、目標(biāo)等。西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)理念的實(shí)質(zhì)，而中國(guó)學(xué)者則強(qiáng)調(diào)的是理念作用或外在形式的闡述。筆者綜合兩種見(jiàn)解，認(rèn)為理念應(yīng)當(dāng)解釋為原則或理念，也就是處理事務(wù)時(shí)應(yīng)秉持的原則或信念，以及為達(dá)到某種目標(biāo)所持有的希望。

一、經(jīng)濟(jì)法的理念范疇

（一）理念的特性

理念兼具主觀(guān)性與客觀(guān)性。理念的主觀(guān)性主要是由于個(gè)人的知識(shí)水平與社會(huì)經(jīng)歷等影響，導(dǎo)致不同的人在相同的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史條件下，也會(huì)對(duì)同一理念產(chǎn)生不同的看法、認(rèn)知，使理念具有個(gè)體差異性、地域性和年代性，表現(xiàn)出其主觀(guān)性。理念的客觀(guān)性是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展水平以及文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等發(fā)展水平的不同，導(dǎo)致人們對(duì)理念的理解定義也就不同，體現(xiàn)出理念的客觀(guān)性。哲學(xué)思想認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。社會(huì)的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化歷史條件下，就要對(duì)理念做出相應(yīng)的調(diào)整。

（二）經(jīng)濟(jì)法的理念范疇

經(jīng)濟(jì)法的理念是指“經(jīng)濟(jì)法的指導(dǎo)思想、基本精神和立法宗旨，是對(duì)經(jīng)濟(jì)法起長(zhǎng)效作用的文化內(nèi)涵”。

第一，“以消費(fèi)者為本”是經(jīng)濟(jì)法理念的核心要素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的就是為了消費(fèi)者，經(jīng)濟(jì)法是為了促進(jìn)社會(huì)的整體利益發(fā)展，為了保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益而產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)法的制度就是以人為本、以消費(fèi)者為核心而進(jìn)行設(shè)計(jì)、構(gòu)建的，與現(xiàn)代社會(huì)的“以人為本”理念相符合。經(jīng)濟(jì)法貫徹實(shí)施經(jīng)濟(jì)民主，經(jīng)濟(jì)民主強(qiáng)調(diào)通過(guò)達(dá)成共識(shí)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)糾紛或經(jīng)濟(jì)沖突，尊重人的個(gè)性發(fā)展與個(gè)人社會(huì)需求。

第二，“平衡協(xié)調(diào)”是經(jīng)濟(jì)法理念的標(biāo)志性要素。德國(guó)著名法學(xué)家耶林認(rèn)為：“法律的目的是平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益，實(shí)現(xiàn)利己主義與利他主義的結(jié)合?！倍覈?guó)的專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)法是平衡協(xié)調(diào)法”。經(jīng)濟(jì)法的核心是以消費(fèi)者為本，那就要求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠與人協(xié)調(diào)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史之間的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，“社會(huì)責(zé)任本位”是經(jīng)濟(jì)法理念的強(qiáng)制性要素。經(jīng)濟(jì)法的核心是以消費(fèi)者為本，維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益，那么也就產(chǎn)生了責(zé)任與義務(wù)。而且經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)民主原則，不僅強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的權(quán)利以及經(jīng)營(yíng)者的自由，也要求政府以及管理者對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的自主權(quán)進(jìn)行尊重。另外，經(jīng)濟(jì)法的管理手段兼具制度化與規(guī)范化、人性化與彈性化，因此對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的法定社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，必須強(qiáng)制性的要求貫徹實(shí)施好。

二、經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值范疇

要想充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的作用，首先要對(duì)經(jīng)濟(jì)法有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。如果對(duì)經(jīng)濟(jì)法沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，那么，在實(shí)踐中就容易出現(xiàn)忽略或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的功能和作用。所以，只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值，才能夠在實(shí)踐中正確地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法，并且處理好經(jīng)濟(jì)法與其它法律的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)法不僅僅具有一般法的價(jià)值，同時(shí)還有其獨(dú)特的價(jià)值。在法學(xué)研究中，對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的研究是近些年才開(kāi)始的，所以，是一個(gè)比較新的研究課題，但在這一課題的研究上有一些很有意義的成果，如“總體價(jià)值論”、“和諧價(jià)值論”和“二元價(jià)值論”等等。筆者基于這些有意義的研究成果，論述如下觀(guān)點(diǎn)。

（一）經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值

法作為客體、人作為主體，客體對(duì)主體即法對(duì)人的正確引導(dǎo)即為法的價(jià)值。在當(dāng)代，對(duì)于人們的價(jià)值而言，法是巨大的同時(shí)也是多方面的。有價(jià)值的即為能滿(mǎn)足人們一定的需要，能夠?qū)崿F(xiàn)人們的目標(biāo)，簡(jiǎn)而言之就是對(duì)人們有利的，在立法者的肯定之后便成為了法的價(jià)值。人們所期望的社會(huì)的理想狀態(tài)為社會(huì)和諧，這也是人類(lèi)的一個(gè)美好的目標(biāo)。所以，應(yīng)該使其成為法的價(jià)值，使法能夠推動(dòng)社會(huì)的和諧。形式價(jià)值和目的價(jià)值構(gòu)成了法的價(jià)值體系，而體現(xiàn)了社會(huì)目的和法的本質(zhì)的是目的價(jià)值，它是價(jià)值體系的基本，社會(huì)和諧則是一種法的目的價(jià)值，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)秩序價(jià)值

我們常說(shuō)社會(huì)秩序，那么，何為社會(huì)秩序呢？社會(huì)秩序可以簡(jiǎn)單的理解為一種不混亂并且有條理的社會(huì)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)秩序價(jià)值是一種工具性?xún)r(jià)值，是法的一個(gè)基本價(jià)值。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)秩序價(jià)值能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)造一個(gè)健康、有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。如果沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)上對(duì)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者加以管理和規(guī)范以及對(duì)各類(lèi)主體職責(zé)的規(guī)定，那么必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)秩序的失控和混亂；如果沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)正常的市場(chǎng)秩序，沒(méi)有價(jià)格法、生產(chǎn)法、產(chǎn)品質(zhì)量法等市場(chǎng)規(guī)制法制度，那么生產(chǎn)和交換將會(huì)及其任意而不具有穩(wěn)定性；激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是一把雙刃劍，既能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也能夠阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行維護(hù)，那么就會(huì)出現(xiàn)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的情況，這不利于自由競(jìng)爭(zhēng)，更不利于社會(huì)的和諧發(fā)展；宏觀(guān)調(diào)控是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段，它能夠有效的調(diào)節(jié)各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的比例，引導(dǎo)健康有序的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，一定的宏觀(guān)調(diào)控能夠有效地維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

（三）經(jīng)濟(jì)法的公平價(jià)值與效率價(jià)值

可以說(shuō)，任何法的基本價(jià)值都包括公平價(jià)值和效率價(jià)值。經(jīng)濟(jì)法也不例外，同樣具有公平價(jià)值和效率價(jià)值，并且要不斷的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在不同的社會(huì)發(fā)展階段、不同的法律部門(mén)之中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與效率價(jià)值的地位是不同的。在經(jīng)濟(jì)法中，公平價(jià)值相比于效率價(jià)值是優(yōu)先的地位。

三、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)必須有法律的控制與促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法的理念與價(jià)值范疇不僅與國(guó)家以人為本的思想相符合，也具有規(guī)范市場(chǎng)秩序、宏觀(guān)調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。正確分析經(jīng)濟(jì)法的理念與價(jià)值范疇，有助于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)體制與精神文明的界定，有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法律條款的制定。

［1］吳萌瓊.經(jīng)濟(jì)法的理念和價(jià)值范疇分析［J］.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2011（10）：193.

［2］徐孟洲.經(jīng)濟(jì)法的理念和價(jià)值范疇探討［J］.社會(huì)科學(xué)，2011（01）：96-102.