非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州武術(shù)文化的傳承與保護(hù)研究

張曉媚

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州武術(shù)文化的傳承與保護(hù)研究

張曉媚

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

武術(shù)是中華文化幾千年來的智慧和精華，是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精神所在。隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展的重視，2014年徽州武術(shù)已被安徽省人民政府正式列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列之中。本文以此為契機(jī)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)徽州武術(shù)文化的傳承進(jìn)行淺要的解析并對(duì)其未來的發(fā)展提出可行的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；徽州武術(shù)；傳承；發(fā)展

1 影響徽州武術(shù)文化的傳承因素

1.1 地理環(huán)境

傳統(tǒng)文化受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文風(fēng)貌的影響，有著鮮明的地域特色。一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域則有不同的精神文明和生活文化差異存在。而自然環(huán)境因素則是根本因素，影響著傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。

徽州地區(qū)屬安徽省最南端，群山環(huán)繞，多為丘陵地帶，封閉的自然環(huán)境造就了徽州武術(shù)個(gè)性的形成。在中國(guó)古代，因?yàn)閼?zhàn)亂導(dǎo)致徽州地區(qū)人口資源過剩，人們對(duì)生存空間的爭(zhēng)奪顯得尤其重要。爭(zhēng)奪依靠武斗，這就是徽州武術(shù)最初的起源。而徽州地區(qū)的丘陵地帶對(duì)習(xí)武者步伐的要求更加嚴(yán)苛，注重腿部力量、依靠靈活多變的步伐則成為正面交鋒對(duì)手取勝的關(guān)鍵。人們還通過加工當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的資源制造武術(shù)器械，利用竹木生產(chǎn)出諸如竹刀、竹劍、竹棍等具有威懾力的簡(jiǎn)易武器。崇尚攻守兼?zhèn)涞幕罩菸湫g(shù)在社會(huì)守舊、環(huán)境封閉的當(dāng)時(shí)不斷發(fā)展，形成了具有自身地域特性的文化，并使其武術(shù)文化長(zhǎng)期在思想聚焦的浪潮中保持著中華傳統(tǒng)武術(shù)的精髓與烙印。

1.2 宗族文化

徽州武術(shù)在宗族傳統(tǒng)影響下傳承與發(fā)展，宗族與武術(shù)有著密切的關(guān)系。作為宗法制社會(huì)的中國(guó)古代，一切以宗族利益為中心。徽州明清時(shí)期尚武之風(fēng)盛行，常結(jié)社習(xí)武。以宗法制為核心的古代徽州社會(huì)，實(shí)行攘外必先安內(nèi)的政策，大力發(fā)展家族武術(shù)以抵制外族的侵略行徑。

1.3 儒家倫理

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，儒學(xué)氛圍對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武之人有極其深遠(yuǎn)的影響。在徽州地區(qū)，習(xí)武之人常常學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，有道是文武兼修。武德在他們看來是至高無上的，遵守“拳雖小技，其道存焉”，學(xué)拳先學(xué)武德，正道是以德服人。

用空白血清制備低、中、高濃度的質(zhì)控樣品，每個(gè)濃度質(zhì)控樣品取6份測(cè)定作為日內(nèi)精密度，連續(xù)檢測(cè)3天獲得的結(jié)果作為日間精密度。向空白血清中加入低、中、高濃度的標(biāo)準(zhǔn)品，每個(gè)濃度各取6份，通過計(jì)算檢測(cè)值與加入的標(biāo)準(zhǔn)品的比值，取平均值得到回收率。結(jié)果表明，各藥物的日內(nèi)、日間精密度(RSD%)均小于15%;平均回收率在90%～110%。見表4。

1.4 徽商影響

徽商來自徽州，即古代的新安郡，是中國(guó)歷史上的著名商幫，徽商的經(jīng)營(yíng)促進(jìn)了徽州武術(shù)文化的發(fā)展。因徽商皆處于貧困的山區(qū)中，種地?zé)o以生存。顧炎武曾說：“中家以下皆無田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢(shì)其然也?！被罩萑怂焱獬鼋?jīng)商，因路途艱辛，時(shí)常伴有猛獸襲擊，十分危險(xiǎn)。加之古代政局交替，社會(huì)動(dòng)蕩不堪，馬賊、強(qiáng)盜等人頻繁出沒，正因如此徽商便研習(xí)武術(shù)以備不時(shí)之需。更有徽商想要在惡劣的條件下生存，雇傭武藝高強(qiáng)之人保護(hù)自己，此舉催生出武師、鏢局等新興產(chǎn)業(yè)?；丈桃?guī)模的不斷壯大讓徽商在勃興之時(shí)推動(dòng)了徽州武術(shù)的發(fā)展，徽州武術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位越來越重要。

2 徽州武術(shù)文化的發(fā)展對(duì)策

2.1 樹立全局責(zé)任意識(shí)

傳統(tǒng)的徽州武術(shù)文化正面臨著空前挑戰(zhàn)，人們?cè)谧非笮屡d文化的同時(shí)卻早已把傳統(tǒng)文化拋之腦后。如何讓廣大人民群眾參與到保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中來已成為社會(huì)所關(guān)心的熱點(diǎn)問題?；罩菸湫g(shù)種類繁雜多樣，作為文化的繼承者們應(yīng)全方面了解探析徽州武術(shù)這一寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。樹立全局意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，賦予強(qiáng)烈的使命感。不僅要在省內(nèi)開設(shè)“徽州武術(shù)傳承杰出貢獻(xiàn)者”活動(dòng)，而且要深入基層進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)宣傳。

2.2 增強(qiáng)傳承保護(hù)意識(shí)

應(yīng)在加強(qiáng)傳承的同時(shí)注重保護(hù)意識(shí)，做到傳承與保護(hù)兼?zhèn)?。將保護(hù)意識(shí)放到戰(zhàn)略中心的位置上，明確只有保護(hù)到位，徽州武術(shù)才能更好、更全面地發(fā)展與傳承。開展有效的措施，如開設(shè)專門的武術(shù)學(xué)校、業(yè)余武?；驈男W(xué)開始開設(shè)武術(shù)課程，讓更多的青少年在低年齡時(shí)接觸徽州武術(shù)，認(rèn)識(shí)與了解徽州武術(shù)，使得徽州武術(shù)文化的傳承更加親民化，接觸徽州武術(shù)的人群基數(shù)增大，宣傳范圍增廣，去除了以往的宗族和學(xué)派界限，將徽州武術(shù)更加健康地傳承下去。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下徽州武術(shù)的保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護(hù)一個(gè)國(guó)家文化身份和文化主權(quán)的基本途徑。眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)特有的文化。其中，徽州武術(shù)就是重要代表。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征具體表現(xiàn)為非物質(zhì)性、傳承性、無形性、地域性、社會(huì)性、多元性等意識(shí)形態(tài)?；罩菸幕?jīng)歷幾千年的積累和沉淀仍然經(jīng)久不衰。徽州武術(shù)作為徽州文化和中國(guó)武術(shù)的結(jié)合體，不僅長(zhǎng)期以來秉承宗法傳承，而且更是一種典型的非物質(zhì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有強(qiáng)烈的民族文化和地域特色。

3.1 加強(qiáng)政府的政策導(dǎo)向

2004年8月，我國(guó)政府經(jīng)全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)，正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織，成為全球批準(zhǔn)為數(shù)不多加入該公約的國(guó)家之一。關(guān)于文化遺產(chǎn)相應(yīng)的國(guó)際公約有1996年12月16日第二十一屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第2200A號(hào)決議通過的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》、聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第十七屆會(huì)議于1972年11月16日在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以及聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織第三十二屆會(huì)議于2003年10月17日在巴黎正式通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。由此可見，相關(guān)政策及法規(guī)的制定對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護(hù)。相比較更多發(fā)達(dá)國(guó)家其政策仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。2005年國(guó)務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，黨的十七大報(bào)告中明確指出：“要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?！奔訌?qiáng)政府的政策導(dǎo)向，有利于傳承徽州武術(shù)，更能有效地對(duì)其實(shí)行保護(hù)措施。相關(guān)政府政策的出臺(tái)，捍衛(wèi)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要地位，使得徽州武術(shù)得到最大化程度的發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)徽州武術(shù)“學(xué)”與“術(shù)”的并重

作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)源于中國(guó)，蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，承載了中華文化特有的魅力。武術(shù)文化具有兩面性，其中精華與糟粕并存。這就要求我們必須秉持批判的態(tài)度，學(xué)會(huì)以批判的態(tài)度繼承徽州武術(shù)文化，與此同時(shí)這也是徽州武術(shù)得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從古至今，“重術(shù)輕學(xué)”的態(tài)度嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)的理論進(jìn)展。在封建社會(huì)的觀念中，人們秉持重文輕武的思想。相對(duì)于武術(shù)這一技藝而言，它的傳承方式更多的是以“口傳身授”為主。師徒傳承是武術(shù)最基本的傳承方式，在傳承關(guān)系中，師父處于核心地位，肩負(fù)相應(yīng)的責(zé)任。徒弟處于被傳授地位，以“學(xué)”為主。但僅僅以“學(xué)”為主的口傳身授的方式并不能全面系統(tǒng)地掌握武術(shù)的精髓。只有將“學(xué)”與“術(shù)”并重，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐的環(huán)節(jié)中加入理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能使武術(shù)的作用最大化發(fā)揮。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐以理論為依托，徽州武術(shù)的發(fā)展以“學(xué)”與“術(shù)”并重。

3.3 推動(dòng)徽州武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化

積極開展專項(xiàng)武術(shù)競(jìng)賽和武術(shù)節(jié)活動(dòng)，2004年由河南衛(wèi)視推出《武林風(fēng)》，節(jié)目是集中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代電視媒體于一體的大型武術(shù)娛樂欄目。這無疑是電視節(jié)目的一大創(chuàng)新，《武林風(fēng)》欄目已成為中華武術(shù)娛樂欄目的代名詞?；罩菸湫g(shù)可以借鑒《武林風(fēng)》的成功經(jīng)驗(yàn)，開辟有自己獨(dú)有特色的新興欄目，以安徽省悠久的文化底蘊(yùn)為背景，結(jié)合娛樂媒體的宣傳效應(yīng)，全方位、多角度展現(xiàn)徽州武學(xué)的博大精深。

加強(qiáng)徽班和徽劇的演出?；罩輵騽?、徽班和徽州武術(shù)有著密不可分的關(guān)系，徽劇和徽班是徽州武術(shù)特有的衍生品。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)從這方面著手，加強(qiáng)徽劇和徽班對(duì)內(nèi)及對(duì)外巡演，深入人民群眾的日常生活中。加強(qiáng)徽劇和徽班的宣傳力度，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)了解徽州武術(shù)的內(nèi)涵。

拓寬武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展武術(shù)旅游文化。依托徽州秀麗的自然風(fēng)光，大力發(fā)展旅游業(yè)，加強(qiáng)徽州的對(duì)外宣傳效應(yīng)。通過大力加快發(fā)展旅游業(yè)的步伐，帶動(dòng)塑造徽州武術(shù)的文化品牌。

3.4 加強(qiáng)對(duì)傳承主體的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“以人為載體”和“不具有再生性”兩大特性。這就意味著失去了傳承人，此項(xiàng)技術(shù)或技藝將永久失傳與不復(fù)存在。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體權(quán)利保護(hù)體系尤為重要，在保護(hù)體系的構(gòu)建中，需要以人身權(quán)利的完整保護(hù)原則、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的惠益共享原則和利益平衡原則為基礎(chǔ)，從權(quán)利保護(hù)、利益分配機(jī)制、對(duì)傳承主體的監(jiān)督三個(gè)方面來完善。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺傳傳承主體的保護(hù)，在一定意義上而言就是推動(dòng)徽州武術(shù)的傳承與發(fā)展，只有完善傳承主體的各項(xiàng)法律保障，才能推動(dòng)傳承主體的責(zé)任感與使命感。

3.5 加大宣傳力度，整合媒體資源

全球化時(shí)代是一種信息媒介時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)最大限度地改變了人類的交往媒介和生活方式。當(dāng)年少林武術(shù)因電影《少林寺》而家喻戶曉，更多的人從中認(rèn)識(shí)與了解了少林武術(shù)。電視電影或是宣傳片等娛樂媒介的宣傳，能夠使人們更加快捷地得到相應(yīng)的訊息。以目前較火的各地美食宣傳片《舌尖上的中國(guó)》為例，在拍攝后得到了廣大人民群眾極大的反響，受到了強(qiáng)烈的反響和好評(píng)。通過電影紀(jì)錄片的形式向大家講述各地的美食文化。這樣新穎的宣傳手法給觀眾全新的視覺沖擊與享受。這就是媒體宣傳成功的典型案例，安徽省政府可以從中得到啟迪，借用全新的宣傳方式拍攝一部講述徽州武術(shù)文化的宣傳紀(jì)錄片，以新穎獨(dú)特的視角去講述自己的武術(shù)故事。

4 結(jié)束語

我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)已屹立于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單之列，近年來我國(guó)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，武術(shù)一詞已成為中國(guó)的“身份標(biāo)識(shí)”。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化中不可或缺的一部分，而徽州武術(shù)在其歷史發(fā)展中對(duì)人們的生產(chǎn)生活起到了至關(guān)重要的作用。2014年5月4日通過安徽省皖政38號(hào)文件，正式錄入安徽省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。面對(duì)徽州武術(shù)的傳承與發(fā)展問題，需要通過媒體包裝、政策支持、武術(shù)交流等形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的活力。

[ 1 ]羅鯤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下湖南新化縣梅山武術(shù)傳承與發(fā)展的研究[ D ].桂林：廣西師范大學(xué)，2013.

[ 2 ]唐存山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)[ D ].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2013.

[ 3 ]吳永存，張振東.全球化場(chǎng)域下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展[ J ].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（1）：41-45.

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1674-151X（2016）10-148-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.19.079

投稿日期：2016-07-11

張曉媚（1992—），碩士。研究方向：體育產(chǎn)業(yè)。