一種新的審美方式

李詩(shī)佳　王崑　么迪等

摘要：以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中留白技法為依據(jù)，通過(guò)對(duì)2組各30幅皆選自《中國(guó)畫(huà)圖鑒》的山水畫(huà)進(jìn)行留白比例的計(jì)算，發(fā)現(xiàn)其與西方美學(xué)中的黃金分割存在相關(guān)性，進(jìn)而提出一種新的審美方式——“量化留白”。最后分別從平面構(gòu)圖、空間的構(gòu)成、文化內(nèi)涵的表達(dá)與設(shè)計(jì)方案的表現(xiàn)等4個(gè)方面提出“量化留白”在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：量化留白；留白；園林景觀設(shè)計(jì)；黃金分割

中圖分類(lèi)號(hào)： TU986.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1002-1302（2015）11-0263-05

收稿日期：2014-11-04

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（編號(hào)：12541023）。

作者簡(jiǎn)介：李詩(shī)佳（1989—），女，黑龍江人，碩士研究生，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與研究。E-mail：lishijia0602@126.com。

通信作者：王崑，博士，教授。E-mail：398626641@qq.com?！傲舭住毖欧Q“余玉”，直接地說(shuō)就是留下一片空白?！傲舭住睍?shū)法上稱“布白”，從美學(xué)上講是“計(jì)白”，它既有“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”[1]的視覺(jué)美感，又能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)客觀世界的理解，蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思考，是形式與內(nèi)容的精妙結(jié)合。中國(guó)山水畫(huà)在源于自然的同時(shí)又給園林創(chuàng)作提供靈感，因此留白作為山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中重要的藝術(shù)手段和中心環(huán)節(jié)，對(duì)于園林創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

目前，國(guó)內(nèi)有學(xué)者就留白在傳統(tǒng)園林中的使用進(jìn)行研究，著重研究虛實(shí)、意境和空間3個(gè)方面。虛實(shí)手法在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用頻繁，從虛實(shí)和中國(guó)畫(huà)的內(nèi)涵著手，可以從思想、形式和內(nèi)涵3個(gè)方面系統(tǒng)研究景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)山水畫(huà)、虛實(shí)與留白、景觀設(shè)計(jì)中虛實(shí)與中國(guó)畫(huà)留白之間的外在表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系[2]。意境是中國(guó)園林的靈魂所在。所謂意境，正是“情”與“景”的結(jié)晶品，藝術(shù)的意境也因人因地因情因景的不同，而呈現(xiàn)出不同的美[3]；金學(xué)智先生從物質(zhì)與精神2個(gè)方面分析了園林美學(xué)中的意境美的營(yíng)造與章法[4]；也有學(xué)者通過(guò)研究江南園林中意境的生成，探尋園林意境的組織規(guī)律[5]；董豫贛針對(duì)山水詩(shī)、水墨畫(huà)、山林園在實(shí)踐過(guò)程中相互借鑒的事實(shí)，通過(guò)三者的對(duì)比性研究，追溯古代山水意境的特征[6]。從空間的角度研究園林與留白的關(guān)系，留白對(duì)于傳統(tǒng)園林以及傳統(tǒng)空間建構(gòu)形態(tài)都具有一定的影響[7]；《中國(guó)園林美學(xué)》中就不同類(lèi)型園林的空間分割進(jìn)行分析，提出奧曠交替的空間組合[4]；吳家驊提出空間的延伸不僅是一種設(shè)計(jì)技法，也是一種設(shè)計(jì)哲學(xué)[8]。

將留白這一創(chuàng)作手法融入園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，既能提高視覺(jué)美感，又能深化底蘊(yùn)，但在使用時(shí)，對(duì)于創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)修養(yǎng)要求較高，很難掌握。鑒于此，本研究提出“量化留白”的概念，以黃金分割作為“量”的約束與留白結(jié)合，針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)這門(mén)即重藝術(shù)性又重技術(shù)性的學(xué)科，探索一種有所依據(jù)并易于運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中的留白技法。

1“量化留白”的提出與研究

1.1所謂“量化留白”

留白是中國(guó)畫(huà)中常用的構(gòu)圖方式，屬于中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)；黃金比例屬于西方的形式美學(xué)，在文藝復(fù)興時(shí)期被大量的運(yùn)用到繪畫(huà)當(dāng)中。前者偏向感性，是根據(jù)創(chuàng)作者的生活閱歷和對(duì)人生、自然、命運(yùn)的理解決定的，重在意境；后者偏向理性，根據(jù)數(shù)學(xué)理論和幾何理論，要求精準(zhǔn)。所謂“量化留白”，就是將留白和黃金分割比例結(jié)合起來(lái)，以留白為載體，在內(nèi)容上保留留白的精神、氣質(zhì)，在形式上以黃金分割的數(shù)學(xué)手段作為約束，形成最符合視覺(jué)美感的留白。景觀設(shè)計(jì)作為一門(mén)既需要藝術(shù)審美又需要技術(shù)手段的學(xué)科門(mén)類(lèi)，量化的留白可以作為一種容易掌握，有據(jù)可依的審美方式運(yùn)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中。值得注意的是，本研究所提出的量化留白只針對(duì)于在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而不是所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)。而留白是否可以量化、如何量化，量化之后又如何應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中正是本研究的目的所在。

1.2“量化留白”的依據(jù)

在西方形式美學(xué)的發(fā)展歷程中，最初是源于人與自然的美學(xué)關(guān)系，即對(duì)自然存在的物之形式規(guī)律的美學(xué)研究。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派將自然作為基本審美對(duì)象形成了“數(shù)理形式”。在將世界萬(wàn)物數(shù)理化的同時(shí)，也從形式美的視角探討美與藝術(shù)的規(guī)律，于是他們最早發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”這一規(guī)律。在后人的不斷研究中，這一源于自然的規(guī)律一直被視為在數(shù)理關(guān)系上最對(duì)稱、比例協(xié)調(diào)、在視覺(jué)上最令人愉悅的比例關(guān)系。雖然黃金分割比例源于西方的形式美學(xué)，孕育在西方美學(xué)之中，但這不代表在中國(guó)的美學(xué)史上沒(méi)有關(guān)于形式的美學(xué)思想，雖然歷史和文化的差異會(huì)對(duì)一個(gè)民族的審美觀念造成巨大的影響，但對(duì)美和藝術(shù)的理性思考是人類(lèi)所共同追求的，中西方形式美學(xué)上的差異，只在于他們與科學(xué)的親疏程度[9]。中國(guó)的形式美學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)性的藝術(shù)形態(tài)。那么，黃金分割比例這一范疇在中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)中是否也有出現(xiàn)，有學(xué)者將《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》中網(wǎng)格規(guī)劃和達(dá)芬奇的《維特魯威人》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)前者對(duì)于人體的比例美感的幾何分析充滿了感性和理性，這一切絕不是巧合，這就是藝術(shù)和科學(xué)的比較和融合；還有學(xué)者將古代習(xí)字的九宮格與黃金分割進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者有驚人的相似之處，并以李中原先生所著的《黃金分割習(xí)字從貼》為例，說(shuō)明傳統(tǒng)的習(xí)字格中具有4個(gè)黃金分割區(qū)域，通過(guò)進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，書(shū)法臨摹范本中的字體結(jié)構(gòu)大都長(zhǎng)、方結(jié)合，錯(cuò)落有致，其長(zhǎng)與寬比例大都在 8 ∶5 到接近正方形之間，而 8 ∶5 正是斐波那數(shù)列，正是長(zhǎng)方形的長(zhǎng)與寬黃金比例。這些都不僅僅是巧合，而是東方特有的漢字書(shū)法藝術(shù)同西方藝術(shù)的黃金比例的不謀而合。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)黃金分割的趨向性是源于人類(lèi)的“首選視線”，導(dǎo)致人類(lèi)的“最佳視覺(jué)框架”正好吻合黃金分割[10]。 “首選視線”是人類(lèi)與生俱來(lái)的，不受地域文化的影響，也不因后天的因素而改變。在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中是否有黃金分割這一規(guī)律的存在需作進(jìn)一步討論。

1.3對(duì)于量化的研究

1.3.1研究方法在對(duì)黃金分割的研究中，將1個(gè)整體分為2個(gè)部分，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值為1 ∶0.618，這一比值被叫做黃金分割比，也被叫做黃金比，即較大部分占整體的0.618，也可以理解為較小部位占整體的0.382。在量化的過(guò)程中，以此比例為基礎(chǔ)，針對(duì)中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)行計(jì)算。花鳥(niǎo)畫(huà)與人物畫(huà)的技法程式與山水畫(huà)差別較大，尤其是人物畫(huà)在使用描白法時(shí)，留白的比例不穩(wěn)定，很難從客觀的角度選擇研究對(duì)象，因此只選擇中國(guó)山水畫(huà)這一單一畫(huà)科進(jìn)行研究。由于在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)的主題與繪畫(huà)的技法有所不同，既有以留白為主的作品又有以筆墨為主的繪畫(huà)作品，從量化的角度出發(fā)，根據(jù)留白在山水畫(huà)中所占的比重，以0.5的比例為準(zhǔn)，將山水畫(huà)分為2個(gè)部分：留白所占畫(huà)面比例大于0.5的作品和留白所占畫(huà)面比例小于0.5的作品。只要在取樣計(jì)算過(guò)后，前者的數(shù)值接近0618，后者的數(shù)值接近0.382，即可理解為在留白與筆墨將畫(huà)面分成2個(gè)部分的過(guò)程中符合黃金分割。分別取30幅留白所占比例大于0.5的山水畫(huà)和30幅留白所占比例小于05的山水畫(huà)，使用Photoshop軟件，運(yùn)用色彩范圍選擇單一色，通過(guò)直方圖得到選中像素與總像素的數(shù)值，前者與后者的比即留白占整體的比例（圖1）。

1.3.2研究結(jié)果將30個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行線性分析（圖2、圖3）并計(jì)算平均值，得出結(jié)論即留白所占比例大于0.5的30個(gè)研究對(duì)象所得的平均值精確到0.001的結(jié)果是0.618（表1）；留白所占比例小于0.5的30個(gè)研究對(duì)象的平均值精確到 0001的結(jié)果是0.395（表2）。60幅作品皆選自《中國(guó)畫(huà)圖鑒》，由此數(shù)據(jù)可以看出，盡管試驗(yàn)的精確性有待探討，并且選取作品的數(shù)量有限，但是最終結(jié)果與黃金分割比例如此接近說(shuō)明了黃金分割這一神奇的自然美學(xué)規(guī)律也在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中有所體現(xiàn)，對(duì)于黃金分割這一定義，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)是在用另一種表達(dá)來(lái)對(duì)其表示贊同。

2“量化留白”在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

本研究認(rèn)為“量化留白”可以作為一種審美方式，貫穿于景觀設(shè)計(jì)的全部過(guò)程。從外在形式來(lái)說(shuō)，“量化留白”能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)中很重要的3個(gè)手段：虛實(shí)、對(duì)比和尺度。在內(nèi)在涵義

方面，“量化留白”的手法取“留白”中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即對(duì)取舍的一種掌控、有與無(wú)的辯證思考以及意向思維所追求的意境之美等，同時(shí)又有西方哲學(xué)對(duì)數(shù)和宇宙規(guī)律的一種探索。2.1平面構(gòu)圖

“構(gòu)圖”是指作者為了表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間內(nèi)，安排各個(gè)元素的關(guān)系和位置，并構(gòu)成整體藝術(shù)形象的過(guò)程[2]。在景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)圖階段，旨在將構(gòu)思的主題通過(guò)空間中的各個(gè)要素有序地劃分和連接，把想要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)突出出來(lái)，較次要的則要弱化，形成主次有序的統(tǒng)一體。此時(shí)，“量化留白”手法可以應(yīng)用到景觀要素之間的圖底關(guān)系，并且體現(xiàn)了虛實(shí)、尺度和構(gòu)圖的平衡。根據(jù)園林的類(lèi)型不同，綠地、水面和廣場(chǎng)等都可作為園林中的留白，相對(duì)于主要景區(qū)和主要景點(diǎn)，作為“圖”或“底”的存在。

表130幅山水畫(huà)中留白的量化表（大于0.5）

序號(hào)作品名作者留白比例

（精確到0.001）1白雪高風(fēng)圖 江必名0.561 2白云紅樹(shù)圖 劉度0.597 3抱琴獨(dú)坐圖 蔣乾0.535 4層巖叢樹(shù)圖 巨然0.592 5春山秀色圖 高儼0.532 6點(diǎn)蒼山色圖 黃向堅(jiān)0.640 7東晉風(fēng)流圖 方從義0.644 8讀碑窠石圖 李成0.615 9風(fēng)雨歸牧圖 李迪0.684 10富春山居圖 黃公望0.691 11關(guān)山行旅圖 陸媯0.595 12華山景圖 戴本孝0.618 13黃山 劉海粟0.508 14江瀨山光圖 黎簡(jiǎn)0.568 15匡廬圖 荊浩0.522 16林蔭對(duì)話圖 金汝潛0.574 17柳溪漁樂(lè)圖 樊圻0.624 18琴高乘鯉圖 李在0.629 19秋林逸居圖 藍(lán)孟0.745 20沙汀煙樹(shù)圖 惠崇0.789 21山水圖 方薰0.624 22四景山水圖 劉松年0.550 23踏歌圖 馬遠(yuǎn)0.602 24天山積雪圖 華嵒0.658 25溪橋深翠圖 方琮0.518 26溪山遠(yuǎn)眺圖 樊暉0.700 27溪山真賞圖 金潤(rùn)0.663 28夏云欲雨圖 劉玨0.596 29瀟湘圖 董源0.710 30早春圖 郭熙0.655 平均值0.618

江南園林中，常以水做全園主景，就水與周?chē)鷪@林要素所組成的局部景觀來(lái)講，水面相對(duì)于周?chē)沫h(huán)境，如亭、榭、廊和假山等，可以視作留白。以蘇州名園——獅子林為例，獅子林平面東西成方形，以水面為中心，橋、園路與山石將水面劃分成大小不一的5個(gè)部分，層次分明（圖4）。從整體來(lái)看，中心水面落實(shí)在平面之上，可以看作是全園中的“圖”，視作相對(duì)于全園的留白。通過(guò)計(jì)算，水面約占全園面積的0.482，與黃金分割率的差值——0.382有一定的差距但是不大，而且引黃金螺旋于平面圖中，發(fā)現(xiàn)水面集中接近黃金螺旋線緊處（圖4）。另一方面，5處水面之間也存在著微妙的比例關(guān)系。經(jīng)過(guò)計(jì)算，水面1/水面2=0.382，水面5/水面4=0.573，2個(gè)數(shù)值十分接近黃金分割比。由平面圖可見(jiàn)，水面1和水面2形成較開(kāi)闊的水景，中間以九曲橋連接的湖心亭作為分隔，在分割時(shí)，造園者避免了等分，而是采取了接近黃金比例的分割方式，2塊水面作為四周建筑與山石的“底”，湖心亭佇立于水中，水波蕩漾，從兩側(cè)看去，水面的開(kāi)闊使視線集中在湖心亭上，前有水清魚(yú)影，后有山石、建筑做景，營(yíng)造十分和諧的水上景觀。水面3、4、5曲折幽深，水澗兩側(cè)有石岸，修竹閣被3塊水面環(huán)抱于其中，成“品”字形布局，形成別致的景觀效果。3處水面周?chē)渡嫌性S多假山疊石，與建筑連接形成局促的硬

質(zhì)景觀，這時(shí)水澗的穿梭可以稀釋假山的密集感。留白的水面與密集的硬質(zhì)景觀相互對(duì)比與襯托，既能集中視線，又能開(kāi)闊空間。同時(shí)，兩者的數(shù)量和尺度可以通過(guò)量化來(lái)掌握，硬質(zhì)景觀較多，水面過(guò)小，則局促；硬質(zhì)景觀過(guò)少，水面過(guò)大，則平淡。量化留白使平面張弛有度，疏密有致。

2.2空間的構(gòu)成

景觀設(shè)計(jì)歸根結(jié)底可以說(shuō)就是空間的設(shè)計(jì)。在景觀設(shè)計(jì)中，不能將思維局限于單向內(nèi)斂的空間格局，而是應(yīng)該在使空間層次分明的同時(shí)還要相互作用。除建筑以外，景觀元素也可以作為空間的界限，如植物、小品、水體及道路等，不同的景觀要素營(yíng)造的空間感受不同。以道路為例，如果將園林中的一個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)看作一個(gè)獨(dú)立的空間，連接節(jié)點(diǎn)間的道路可以視作一種留白，空間與空間之間要保持一種連續(xù)性（圖5），這里就可以參考留白所體現(xiàn)的氣韻，無(wú)論開(kāi)闊的空間還是閉合的空間，其邊界都不能完全密閉，可以通過(guò)夾景、借景等手段打破邊界，形成靈動(dòng)連貫的空間序列。道路既是2處節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系，對(duì)游人進(jìn)行引導(dǎo)，使游人與景觀產(chǎn)生共鳴；又是2處節(jié)點(diǎn)之間的停頓，給游人在景與景之間留出時(shí)間的空白，回味反思。

在古典園林中，曲廊最能體現(xiàn)這種時(shí)間與空間上的留白。以網(wǎng)師園為例（圖6），從網(wǎng)師園東側(cè)山水園進(jìn)入，以曲廊作為引導(dǎo)，使其中的各個(gè)空間相互分割又相互連接，空間與空間之間的曲廊幽靜狹窄，在觀賞的過(guò)程中為下一個(gè)空間的到達(dá)作為鋪墊，時(shí)間上留給觀者體會(huì)沉思，曲廊兩側(cè)佐以粉墻和山石，使廊中景色步移景異。在經(jīng)由曲廊到達(dá)“小山叢桂軒”和“濯纓水閣”時(shí)空間瞬時(shí)開(kāi)闊，坐于“小山叢桂軒”中，四面門(mén)窗開(kāi)闊，窗外重巒疊嶂，喬木叢生遠(yuǎn)觀有深山幽谷之感。由曲廊到“濯纓水閣”，沿廊出行，豁然開(kāi)朗，一泓池水，清澈見(jiàn)底。水閣倒影于水中，空間對(duì)比感受強(qiáng)烈，有“柳暗花明”之感。閣鄰水有長(zhǎng)腳壽字欄桿，憑欄遠(yuǎn)眺，南望“蹈和館”窗景，遙遙相望，窗中見(jiàn)窗，景中有景。北望室外長(zhǎng)廊，屋檐古樸，“看松讀畫(huà)軒”于樹(shù)叢間隙之中若隱若現(xiàn)，意境深遠(yuǎn)，氣韻生動(dòng)。沿廊向北行至“月到風(fēng)來(lái)亭”，亭西以粉墻為屏，空間就此停頓，僅有漏窗向外延伸，東側(cè)卻鄰水，視線開(kāi)闊使空間向外無(wú)限延展，天光、山色。樹(shù)影、屋檐映于水中，亭兩側(cè)空間對(duì)比強(qiáng)烈。

2.3文化內(nèi)涵、意境的體現(xiàn)和理念的表達(dá)

園林景觀與中國(guó)山水畫(huà)都十分注重意境的表達(dá)。留白所傳達(dá)的正是“此處無(wú)聲勝有聲”的境界，如何使景觀具有長(zhǎng)久的生命力，除了視覺(jué)上的審美感受以外，更重要的是能夠引起人思索與回味的深刻內(nèi)涵。在傳達(dá)設(shè)計(jì)理念時(shí)，適當(dāng)?shù)牧舭?，引發(fā)觀者的想象與思索，是激發(fā)心靈審美的一種途徑，最后使觀者感到回味悠長(zhǎng)。同時(shí)留白中還包含了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和美學(xué)。在運(yùn)用留白手法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的形神、虛實(shí)、動(dòng)靜、明暗、剛?cè)岬倪^(guò)程中，都體現(xiàn)了《周易》中的陰陽(yáng)辯證原理。另外，《系辭上傳》中有云：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意……”，這里體現(xiàn)了一種表“意”的含蓄性，這也是留白想要達(dá)到的。老子也有“大象無(wú)形”和“大音希聲”的美學(xué)觀點(diǎn)，其中包含

著有與無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一。老子稱其為“道”。它是無(wú)限與有限的統(tǒng)一、虛與實(shí)的統(tǒng)一，它類(lèi)似于一種生命過(guò)程，卻又朦朧不清、惟恍惟惚。老子認(rèn)為“道”即是“虛無(wú)”。實(shí)指向虛，虛擴(kuò)大實(shí)，虛以實(shí)而存在，實(shí)以虛而靈光，以實(shí)見(jiàn)虛，為虛寫(xiě)實(shí)，以虛為本，虛實(shí)相彰，這是中國(guó)意境說(shuō)的精髓[11]。梁廷栴說(shuō)：“言情之作，貴在含蓄不露，意到即止[12]。”這里的“含蓄”，在如今的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，也可以體現(xiàn)在作者對(duì)景觀主題的傳達(dá)。間接含蓄的傳達(dá)主題可以留給觀者更多的想象空間，使景觀更加耐人尋味，不同閱歷和生活環(huán)境下的觀者所體會(huì)的主題也會(huì)有所不同。正如莎士比亞所說(shuō)的：“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。”老子的思想在莊子時(shí)期也得到延續(xù)。莊子在《知北游》中有言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)[13]。”這是莊子論美學(xué)最重要的言論。單就“量化留白”所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)來(lái)講，“量化留白”更適用于新中式景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，營(yíng)造一種既具有強(qiáng)烈的中國(guó)古典氣質(zhì)及中國(guó)哲學(xué)觀，又符合科學(xué)的審美比例的景觀。

2.4景觀設(shè)計(jì)方案的表現(xiàn)

景觀的全部設(shè)計(jì)最終都要落實(shí)到方案的表現(xiàn)上，這一環(huán)節(jié)可以說(shuō)是在視覺(jué)美學(xué)上與中國(guó)畫(huà)最具相通性的，因?yàn)閮烧叨急憩F(xiàn)在平面。從方案的排版到圖紙的繪制，無(wú)論是使用軟件還是徒手繪制，都要做到構(gòu)圖美觀，表達(dá)明確。這時(shí)深厚的美學(xué)與繪畫(huà)基礎(chǔ)便尤為重要，“量化留白”可以作為便捷又易掌握的審美依據(jù)應(yīng)用到景觀方案表現(xiàn)中。與中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作相同，可以參考中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖形式，研究中國(guó)畫(huà)中留白的位置結(jié)構(gòu)。同時(shí)在表現(xiàn)時(shí)，留白作為背景色襯托主體，在體量上需要掌握尺度，如圖7，以十分簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)手法，使用大面積的留白，道路與建筑均使用白色，與植被形成鮮明的對(duì)比，兩者之間用灰色過(guò)度不顯突兀。圖中留白部分經(jīng)計(jì)算，占全圖比例為0.642，使整個(gè)設(shè)計(jì)高端簡(jiǎn)約。方案中的剖面圖與整個(gè)方案的風(fēng)格相符，構(gòu)圖巧妙簡(jiǎn)潔，留白部分占全圖比例為0706（圖8）。在效果圖的表現(xiàn)上可以發(fā)現(xiàn)，構(gòu)圖形式可以很好地參考中國(guó)畫(huà)，如圖9與圖10，再一次證明了美學(xué)使藝術(shù)之間具有很大的相通性。2幅作品中留白所在圖面位置和比例都十分接近，前者留白比例是0.406，后者是0.456。

3結(jié)語(yǔ)

在景觀設(shè)計(jì)這一既要求美學(xué)底蘊(yùn)又注重科學(xué)技術(shù)的學(xué)科中，本研究提出“量化留白”這一中西結(jié)合的審美方式，并對(duì)

它的可行性進(jìn)行探討，希望得到適用于景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的容易掌握的審美標(biāo)準(zhǔn)。在通過(guò)“量”的約束中，提高傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代的實(shí)用性。在整個(gè)研究過(guò)程中，雖然初步證明了“量化留白”的可行性，但是仍有一些問(wèn)題和不足需要在后續(xù)的研究中克服，如計(jì)算數(shù)據(jù)還可以更進(jìn)一步的完善，提高精確度；計(jì)算時(shí)取樣數(shù)量有待增加；以及伴隨著研究的加深，“量化留白”應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)的范圍也可能逐漸擴(kuò)大等?？偟膩?lái)說(shuō)，“量化留白”的概念還需要更深入的研究和探討，同時(shí)也有很大的空間值得發(fā)掘。

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