中西文化價值觀下的真人圖書館

吳云珊

[摘要]研究中西傳統(tǒng)文化價值觀，從人性取向、人與自然關系取向、時間取向、活動取向、關系取向五方面分析中西真人圖書館存在差異的原因，得出文化價值觀異化真人圖書館并影響其發(fā)展趨勢的結論。

[關鍵詞]真人圖書館；文化價值觀；中國文化；西方文化

[中圖分類號] G252. 15

[文獻標志碼]A

[文章編號]1005-6041（2015）05-0001-05

1 真人圖書館

2000年由丹麥非政府組織為反暴力對話而創(chuàng)立的“真人圖書館”2005年被引入圖書館界，填補了圖書館在個體隱性知識管理上的空白。隱性知識中，有一類是基于社會文化的隱性知識。隨著這類知識以真人圖書為介質流通，真人圖書館同時具備傳播社會文化的功能。作為社會文化傳播的載體，真人圖書館自然被打上不同文化的烙印。中西異質文化的差異對真人圖書館的宗旨、選題、借閱、選址有明顯的影響，讓中西真人圖書館“形似而神不似”。而這些“神不似”是中國地域文化對西方真人圖書館“原義”正常的本土化“演繹”，還是實踐中水土不服的“跑偏”？需要進一步挖掘文化的思想內核“文化價值觀”來尋找答案。

2 文化價值觀

價值觀，又稱“價值觀念”，是“喜歡某種事態(tài)而不喜歡另一種事態(tài)的大致傾向”。價值觀是文化的核心，是最深層的文化，支配著人的信念、態(tài)度和行動。文化的不同，歸根到底是價值觀的不同。離開價值觀，文化就失去了靈魂。文化的社會作用主要就是價值觀的作用。要真正了解一種文化的價值觀極其困難。為此，美國人類學家佛羅倫絲·克拉克洪與弗雷德·斯多特貝克提出“五種價值取向模式”：1）人性：善、惡、善惡兼而有之；2）人與自然關系：征服、服從、和諧；3）時間：過去、現在、將來；4）活動：存在、成為、做；5）關系：個體主義、附屬、等級。對以上問題的不同回答反映了不同的文化價值觀。價值觀是某種文化形態(tài)下大多數人所青睞的模式化原則，不能武斷地將某種價值觀強加于該文化中的每一個人。

3 中西文化價值觀對真人圖書館的影響

3.1 中西“人性取向”下的真人圖書館

西方文化認為“人性本惡”，中國文化認為“人性本善”。

西方文化是“罪感文化”。受基督教“原罪說”和“救贖說”影響，西方文化宣揚“性惡論”，認為“人性本惡”。“性惡論”強調內因的作用。因此不管信教與否，西方文化都用“原罪”和“救贖”來推動人的自我反省，即不斷發(fā)掘并改正自身的缺點才能擺脫原始本性，才能得到上帝救贖。對弱勢群體存在偏見和歧視是人的原始本性使然，奉行“人性本惡”價值觀的西方人非常重視自我的救贖。走進弱勢群體的真實世界、了解他們的真實想法，可以重新審視自己原先對他們的認識，并思考這些認識是否合理、是否可變。西方真人圖書館傾向選擇殘疾人、同性戀、艾滋病患者等弱勢群體作為真人圖書，為讀者提供一個解剖自我、反省自我的機會。如果讀者在閱讀之后能夠消除誤解、拋棄歧視，也就成功地實現了自我的人性救贖。“好書凈化心靈”，受西方文化價值觀影響，弱勢群體真人圖書被西方真人圖書館定位為推動讀者“離惡向善”的“好書”。

中國文化是“善本文化”。受儒道學說影響，中國文化宣揚抽象人性論，即“性善論”，認為“人性本善”。正所謂“人之初，性本善；性相近，習相遠”。“性善論”強調外因的作用。因此中國文化推崇結交良師益友，營造良好的后天環(huán)境。對良師益友的推崇是中國人的原始本性使然，奉行“人性本善”價值觀的中國人非常重視良師益友的影響力。走近良師益友，從其身上汲取優(yōu)點，才能回歸與生俱來的善良天性或讓自己變得更好。中國真人圖書館傾向選擇專家、學者、“牛人”等作為真人圖書，為讀者提供一個接受熏陶、學習榜樣的機會。如果讀者在閱讀之后能夠優(yōu)化自我，也就成功地實現了人性的回歸和完滿?！白x好書、做好人”，受中國文化價值觀影響，“社會精英”型真人圖書被中國真人圖書館定位為推動讀者“回善向好”的“好書”。

受人性取向的影響，西方真人圖書館對真人圖書的包容性更強，而中國真人圖書館對真人圖書的包容性稍弱。包容性強，真人圖書的類型則越來越豐富；包容性弱，真人圖書的類型則越來越單一。弱勢群體不是中國人價值觀里的好書，極容易在被借閱過程中淪為中國讀者的“反面教材”。因此中國真人圖書館常出現弱勢群體真人圖書被質疑、被聲討的情況。曾經有來自北京的正直敬業(yè)的城管“真人圖書”，由于人們對城管有些負面印象而成為眾矢之的，加上他不善言辭，一時間很難反駁讀者們的質疑，聲討逐漸占了上風，最后讀者不但沒有消除對城管的負面印象，反而誤解更深。由此，在中國文化氛圍里，弱勢群體不愿意充當真人圖書，更不愿意敞開心扉。

3.2 中西“人與自然關系取向”下的真人圖書館

西方文化主張“征服自然”，中國文化主張“人與自然和諧共處”。

西方人奉行“人定勝天”，主張人和自然作斗爭，認為人類只有“征服自然”才能求生存。“征服”是西方人精神領域的主體性思維。西方真人圖書館最初的功能是“挑戰(zhàn)偏見”和“直面歧視”，本質上有別于傳統(tǒng)概念中的圖書館功能。其實西方真人圖書館一開始和圖書館并沒有關系，只因“以人為書”的形式而取名menneskebibliotek（丹麥語中menneske和bibliotek即“人”和“圖書館”）。正因為借用了“圖書館”這個詞，迅速被圖書館界關注，增添了“分享體驗”和“共享知識”的功能，和圖書館的基本功能越走越近。如今大多數西方真人圖書館的宗旨依然是“打破……直面……挑戰(zhàn)……”，充滿“征服”感，“社會功能”更突出。“征服”的價值取向讓人不安于現狀，心境起伏，偏愛冒險，喜好變革。西方文化較激進，傾向改變現狀，不怕承擔變革的風險，因此多有創(chuàng)新。既然自然力能被征服，那么所有的思想都可以被改變，對于思想中固有的“偏見和歧視”，一定有方法可以消除，關鍵是找到這種方法。在這種取向的驅動下，西方人勤于探索，丹麥是真人圖書館的誕生地就是最好的證明。真人圖書館就是西方人為“消除歧視偏見”而創(chuàng)造出來的，創(chuàng)新意味十足。

中國人奉行“天人合一”，主張人與自然渾然一體，認為“以和為貴”，人類應該“與自然和諧共處”。“和諧”是中國人精神領域的主體性原則。中國真人圖書館最初的功能是“分享體驗”和“共享知識”，實質上是延續(xù)傳統(tǒng)圖書館“傳播信息”和“傳承知識”的功能，只不過延伸了傳統(tǒng)圖書館的服務理念、服務資源、服務內容與服務方式，是傳統(tǒng)圖書館服務的延伸。作為一種延伸服務，中國真人圖書館“創(chuàng)新”意味欠缺，“改良”意味十足。如今大多數中國真人圖書館的宗旨是“交流……共享……分享……”，充滿和諧氛圍，圖書館功能更突出?！昂椭C”的價值取向讓人安于現狀、心境平和、不愛冒險、不喜變革。中國文化較保守，傾向維持現狀，害怕承擔變革的風險，因此少有創(chuàng)新。中國人更傾心于“借鑒”成熟的模式，而不是創(chuàng)造一種全新的模式。在這種取向驅動下，中國人忙于“模仿”，舉辦真人圖書館純粹是拿來主義、借用他山之石。中國真人圖書館是真正的“舶來品”，創(chuàng)新意味欠缺。

受“人與自然的關系取向”影響，西方人“創(chuàng)新意識更強”，而中國人“創(chuàng)新意識稍弱”。創(chuàng)新意識強，真人圖書館在具體實施上頗具變化、各行特色，實踐的道路越走越寬、實踐案例豐富多彩；創(chuàng)新意識弱，真人圖書館在具體實施上少有變化、難行特色，實踐的道路越走越窄，實踐案例大同小異。“創(chuàng)新”不是中國文化價值觀里的關鍵詞，中國真人圖書館極易浮于形式、在模仿中止步。“以人為書”是種新穎的形式。單純依靠形式的新穎，真人圖書館難有生命力，因為讀者的新鮮感難以持久。當前中國真人圖書館發(fā)展態(tài)勢有些停滯不前，一些流于形式的真人圖書館已經停辦正印證了這一點。真人圖書館在隱性知識流通、閱讀推廣、文化傳播等很多方面都有實質性價值。真人圖書館的可持續(xù)發(fā)展依賴創(chuàng)新性的實踐，而不是模仿形式、學皮毛的東西。

3.3 中西“時間取向”下的真人圖書館

西方文化是“將來”時間取向，中國文化是“過去”時間取向。

受基督教和“美國夢”的影響，西方人重視將來，認為“向后回歸”是原罪，希望存在于未來，哪怕歷經挫折，堅信明天又將是新的一天。西方人不喜歡回顧過去，而喜歡展望未來，重視現在的創(chuàng)新，關注未來的變化。創(chuàng)新需要知識，喜歡創(chuàng)新的人看重知識，不屑于經驗?！皩怼睍r間取向的西方人重知識、輕經驗，是“知識驅動”的群體，對未知世界充滿好奇，對知識充滿渴望，有一種強烈的探索欲望和求知欲望。曾婷曾對比了美國阿肯色大學和上海交通大學的真人圖書館，發(fā)現阿肯色大學的真人圖書內容偏向“知識”，而上海交通大學的真人圖書內容偏向“經驗”。

受儒道思想“回歸過去”的影響，中國人重視“過去”，有“尚古傾向”——崇拜祖先、尊敬師長，講究傳統(tǒng)，重視經驗，說話引經據典，做事追本窮源，認為“信而好古”是美德、“標新立異”是叛道，“樹老根多，人老識多”，“前車之覆，后車之鑒”，老祖宗的話和“過來人”的經驗教訓是經過實踐檢驗的真理。“過去”時間取向的中國人重經驗、輕知識，是“經驗驅動”的群體，做事常會考慮有沒有人做過，別人做得怎么樣，有沒有成功的經驗可以借鑒，有沒有慘痛的教訓需要吸取，如何做才能比較容易成功。中國真人圖書館多為師者長者、成功人士等和過去有關的真人圖書，交流的多為成功經驗、寶貴經歷等和過去有關的內容。

受“時間取向”的影響，西方人追求“知識”，中國人追求“經驗”。追求知識的人對“未知”充滿好奇，而追求經驗的人對“捷徑”充滿期待?！耙暯涷灋榻輳健比菀紫萑搿肮蚤喿x”。西方真人圖書的讀者幾乎沒有功利性，而中國真人圖書的讀者相對功利。西方人在好奇心和探索欲的驅使下對借閱“弱勢群體”真人圖書樂此不疲，在中國人看來似乎有些浪費時間——花時間去了解和自己生活相距甚遠的另類群體的世界，對自己的生活沒有什么實質性的指導意義和幫助。中國真人圖書的讀者往往有明確的借閱目的——想從閱讀中得到利益。曾蕾教授曾這樣描述中國的第一次真人圖書館活動：“我曾試圖讓大家成為非專業(yè)的‘書，但因為‘讀者求知心切，有的Living Books經不起誘惑或者懇求，最終還是成了參考咨詢工具書?！睗稀癐 Think真人圖書館”的創(chuàng)辦人邱雋思也提到過一本“推理小說家”的真人圖書，由于該書有成功的考試經歷，讀者的焦點都集中在司法考試和考博的經驗上，具有極強的目的性和功利心，似乎背后的潛臺詞就是有什么訣竅可以成功發(fā)財，體現了大部分中國人的心理狀態(tài)。何謙、童麗麗也認為“在思維壁壘、功利主義和商業(yè)誘惑的干擾下，中國的真人圖書館成為某種意義上與現實妥協的產物”。為什么真人圖書館到了中國就有意無意地演變?yōu)椤俺晒W講壇”“勵志宣講會”，甚至“相親會”“營銷會”“批判會”“訴苦會”？“這其中既有組織者的原因，也與讀者功利化的閱讀特點有直接的關系”。

3.4 中西“活動取向”下的真人圖書館

西方文化是“做”活動取向，中國文化是“存在”活動取向。

西方社會是強調“行動”的社會。西方人認為，“思考”不能量化，坐著思考相當于什么也沒做；“行動”才有價值，不斷做事才有意義?！癉o it（去做吧）”是西方人的處事態(tài)度，“動”是西方人傾向的狀態(tài)。西方真人圖書館最初就以“活動”形式出現——先有羅斯基得音樂節(jié)上的實踐，后有真人圖書館的相關報道和官方網站。西方人“做得多、想得少”，西方真人圖書館“重實踐、輕研究”——國外有豐富的真人圖書館實踐，無論是規(guī)模還是數量都相當可觀，但在真人圖書館理論研究方面卻較薄弱，相關的學術論文很少，而且研究分散，主要以經驗總結與推廣為主?！皠印睉B(tài)的西方人性格外向、心態(tài)活潑——舉辦地點一開始就呈現出“多元化”的特點，沒有明顯占優(yōu)的地址，且戶外地點稍稍偏多。

中國人強調“處變不驚”“安然耐心”，提倡“以靜制動”“以不變應萬變”，是“存在”活動取向群體?！办o”是中國人傾向的狀態(tài)?！办o觀其變”是中國人對待變化的態(tài)度，“三思而后行”是中國人采取行動的原則，“三省吾身”是中國人總結提高的方式。中國人對待變化要“想”，行動之前要“想”，行動之后也要“想”。中國人會花很多時間在思考上。中國真人圖書館最初以思考的文字形式出現——2008年曾蕾教授首次以“博文”形式向國內圖書館界介紹真人圖書館，之后又以“博文”形式倡議實踐真人圖書館，從而促成當年“Living Library”的首次嘗試，各地真人圖書館實踐才接踵而來。中國人對待真人圖書館這個新事物并不是“先做”，而是“先了解、再行動、再模仿”。中國人“善于想而不善于做”，中國真人圖書館“重研究、輕實踐”——雖然近年來真人圖書館在中國各地紛紛涌現，但大多數都是淺嘗輒止，即便堅持下來，也是舉步維艱，整體上發(fā)展放緩，依然處于初級實踐水平；而中國人對真人圖書館的研究卻如火如荼，“實踐的窘境和研究的火熱形成了冰火兩重天的局面”。筆者于2015年4月29日以“真人圖書館”“活體圖書館”“真人圖書”“活體圖書”“human library”“l(fā)iving li—brary”“human book”“l(fā)iving book”為關鍵詞在中國知網數據庫中進行主題中英文擴展檢索，共得到412篇相關文獻，其中2012-2014年研究成果均在70篇以上，年均發(fā)文91篇，2013年還達到107篇，2015年前4個月也已有37篇，足見中國真人圖書館的研究熱度之高；而且這412篇文獻中，有125篇核心期刊論文，18篇博碩士論文，1項國家社會科學基金，可見中國真人圖書館的研究層次也較高。中國學者對真人圖書館的研究已不再停留在一般的經驗總結和推廣上，而是從隱性知識管理、閱讀推廣、本土適應性等多個不同的角度展開深入的研究。

受“活動取向”的影響，西方真人圖書館會因為缺乏理論指導而陷于“盲目實踐”，而中國的真人圖書館會因為缺乏實踐支撐而陷于“理論空談”。從理論和實踐的辯證關系來看，實踐是理論的基礎，理論對實踐有反作用；沒有理論的實踐是迷惘的，沒有實踐的理論是空洞的。實踐需要理論指導，實踐的發(fā)展方向需要科學理論來指明。真人圖書館的實踐出現一些不盡如人意的狀況，其實是缺乏理論思考和引導的結果。如果不重視真人圖書館的理論研究，西方真人圖書館的實踐難以持續(xù)發(fā)展。理論需要實踐支撐，理論的發(fā)展程度取決于實踐的發(fā)展程度，理論的實用程度取決于實踐活動的深度和寬度。理論需要實踐的檢驗，離開了實踐，理論就是空中樓閣，即使再先進也毫無意義。如果不盡快用理論和實踐兩條腿平衡走路，中國真人圖書館的理論研究也難以深入。

3.5 中西“關系取向”下的真人圖書館

西方文化是“個體主義”關系取向，中國文化是“附屬”關系取向。

西方文化本質是“個體文化”，“個體意識”是西方文化的內核。西方文化的源頭是古希臘文化。希臘的特殊地理位置造就了工商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)基于等價交換，交換基于明確產權，而產權明確要落到獨立的個人。西方人認為個人是社會的最小單位，每個人都是獨立的個體，有獨立的人格和自由的意志，每個人的行為都由自己來決定，自我依靠，并由自己負責?！皞€體取向”的西方人傾向“單獨借閱”或2-3人的“小范圍借閱”，傾向“雙向輸出式”交流，重視個體自由度的發(fā)揮。小范圍或單獨交流，可以自由自在地談自己感興趣的話題而不用照顧旁聽者的感受；“雙向輸出式”交流互動性強，氛圍輕松，有利于進行深度會談和非正式學習，從而促進隱性知識的轉移。

中國文化本質是“整體文化”，“群體意識”是中國文化的內核。中國的地理位置決定了農牧業(yè)的基礎地位，需要以家庭為單位進行勞動作業(yè)。由家庭而家族，由家族而氏族，由氏族而部族，由部族而民族，由民族而國家。國家不是由個人組成，而是由家庭組成，家庭是中國傳統(tǒng)社會的最小單位，個人“附屬”于家庭這個群體。中國地域遼闊，多種“文化子系統(tǒng)”在相互沖突和交流中追求共生，中國文化同時是“和而不同”的文化。這種文化的精神就是“個體性”和“獨立性”讓步于“附屬性”和“群體性”。中國人把“附屬性”和“群體性”作為思維的第一性，重視人的社會人格，認為個人附屬于集體，個人不應特立獨行，而應盡量合群、顧全大局，個人做事情是為了群體，要向群體負責，當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人應犧牲自己的利益保全集體的利益。“群體取向”的中國人傾向“群體借閱”，傾向“單向輸出式”交流，以真人圖書解答讀者問題為主，講究“群體效應”。一大群人圍坐成一圈討論，可以營造熱烈的討論氣氛，制造較好的整體效果。

受“關系取向”的影響，西方真人圖書館的借閱雙方關系相對“隨性”，而中國真人圖書館的借閱雙方關系相對“正式”。相對隨性的關系使交流的氛圍相對輕松，對真人圖書的要求不高。內向膽小、不善言辭的人也可以充當真人圖書?！半p向輸出式”交流互動性強，真人圖書和讀者的信息輸出相對平等，有利于營造借閱雙方平等的關系，讓弱勢群體真人圖書也愿意敞開心扉而不覺得拘束。而相對正式的關系使交流的氛圍相對緊張，對真人圖書的要求較高。出得眾、口才好的人才能充當真人圖書，否則難以控制場面。“單向輸出式”交流互動性較弱，真人圖書和讀者的信息輸出不對等，真人圖書的信息輸出壓力相對較大，不利于營造借閱雙方平等的關系。

4 結論

《晏子春秋》有言：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！敝形髡嫒藞D書館的差異歸根結底是中西文化價值觀的差異，文化價值觀異化了真人圖書館。運用“五大價值取向理論”分析中西文化價值觀下的真人圖書館，對于理性認識真人圖書館的“跑偏”現象、科學把握真人圖書館的發(fā)展趨勢都有重要意義。