“兩個(gè)百年”看破立

何順進(jìn)

始于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)是中國現(xiàn)代思想史上具有里程碑意義的大事件，在激進(jìn)主義思潮的鼓動(dòng)下，中國思想文化變革撕下溫情脈脈的面紗，開啟了與傳統(tǒng)徹底破裂的百年歷程。1921年中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，更是中國歷史進(jìn)程中開天辟地的壯舉。為保持黨的純潔性，中國共產(chǎn)黨形成了“從思想上建黨”的傳統(tǒng)，而其關(guān)于道德的破立，也糾結(jié)了近百年。立足于這“兩個(gè)百年”道德建設(shè)的脈絡(luò)，用“破”和“立”審視，才能了然當(dāng)下修訂《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱《準(zhǔn)則》）和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》（以下簡(jiǎn)稱《條例》）不同凡響的意義。因?yàn)檫@兩個(gè)黨內(nèi)法規(guī)既是習(xí)近平擔(dān)任黨中央總書記以來關(guān)于“從嚴(yán)治黨”的制度結(jié)晶，又是中國共產(chǎn)黨直面未來向全體國人發(fā)布的一份“道德宣言”，他們一破一立，恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了困擾中國百年的道德破立問題。這是執(zhí)政黨自身建設(shè)的重大問題，也是關(guān)系黨和政府重大決策的關(guān)鍵問題。

一、中國崛起的時(shí)代使命要求中國共產(chǎn)黨“打鐵還須自身硬”

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們欣喜地看到中國GDP總量2007年超過德國成為世界第三，2010年超過日本成為世界第二。如今，隨著此起彼伏的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，中國趕超美國成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體也非常值得期待。然而，與經(jīng)濟(jì)崛起不相適應(yīng)的是中華民族思想文化的集體淪落，部分國人既不遵循傳統(tǒng)孔孟之道，也不相信共產(chǎn)主義，無信仰成為整個(gè)民族墮落的最危險(xiǎn)因素。中國共產(chǎn)黨作為中國政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的唯一領(lǐng)導(dǎo)力量，不能無視整個(gè)社會(huì)陷于金錢的泥沼，必須承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)、改造社會(huì)的道義責(zé)任?！包h要管黨”、“以優(yōu)良黨風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)”盡管呼吁了多年，但如何管，管什么以及靠什么引領(lǐng)、引領(lǐng)什么一直不明晰?！稐l例》與《準(zhǔn)則》一破一立，既明確了黨員干部不能做什么，又旗幟鮮明地提出應(yīng)該怎么樣。因此，修訂后的《條例》與《準(zhǔn)則》，既是針對(duì)8700萬黨員立下的紀(jì)律規(guī)矩，又是中國共產(chǎn)黨面對(duì)中國崛起倡導(dǎo)的精神支柱和道德宣言，更是上至中央各部委下至基層黨委和行動(dòng)部門做出正確決策的根本保證。

一百多年來，從思想文化的角度來審視中國，姑且可以用“啟蒙中國”“救亡中國”“革命中國”“經(jīng)濟(jì)中國”來概括。作為一個(gè)時(shí)代的弄潮兒，革命黨人為推翻滿清統(tǒng)治，埋葬專制王朝，建立民主共和，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的精神支柱進(jìn)行了系統(tǒng)清算。在這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，早期革命理論家發(fā)揮了釜底抽薪的作用。他們以資產(chǎn)階級(jí)的自由平等博愛學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的精神核心——三綱五常進(jìn)行深入抨擊。他們認(rèn)為，所謂“君臣”“父子”“夫婦”三綱，創(chuàng)立的目的就是“以偽道德之迷信保君父等之強(qiáng)權(quán)”。在新社會(huì)，“君與臣皆當(dāng)除滅，惟有人與社會(huì)，人人平等” [1] 148。綱常名教系“中國數(shù)千年相傳之道德”“而其感世誣民，則直甚于洪水猛獸” [2] 848-852。他們指斥傳統(tǒng)道德為“偽道德”，稱贊自由平等博愛為“真道德”。為徹底掃除宗法倫理社會(huì)的基礎(chǔ)，更有激進(jìn)者要徹底否定傳統(tǒng)家庭制度，認(rèn)為“家者”“為萬惡之首”[3] 916-917“實(shí)萬惡之原也”[4] 193，不破除則不能“去強(qiáng)權(quán)”，新道德就不能建立。相應(yīng)地，他們對(duì)忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)道德進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)叛、亂、淫、賤等為傳統(tǒng)社會(huì)所貶斥的范疇賦予新的判斷。但是，仔細(xì)分析這些革命理論家的言論、學(xué)說，他們只是對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了抽絲剝繭、正本清源的工作?！爸行臑橹?，對(duì)于社會(huì)之言也。故曰忠恕，曰忠信，皆對(duì)于人人之言，非對(duì)于一人之言也。自后世移而屬諸臣仆，而忠之義失。于是以助強(qiáng)權(quán)為忠，以媚一人為忠?！薄肮?jié)者，貞堅(jiān)之義，為男子言，非為女子言也，故曰圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)。自后世屬諸婦人，于是種種壓制之術(shù)，由此而生矣。”[5] 198……始于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)，其“闖將”接過早期革命理論家的大纛，與袁世凱的尊孔復(fù)辟針鋒相對(duì)，在希望開一代新風(fēng)的同時(shí)，“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，直接以“打倒孔家店”為目的。較為荒唐的是，民國以來的種種復(fù)辟、倒退潮流中的草莽人物，如袁世凱、張勛、張作霖等，關(guān)鍵時(shí)候總要抬出孔子，于是，魯迅說的“厭惡和尚，恨及袈裟”就出現(xiàn)了，孔子被打倒也成為必然。從此，由孔子開創(chuàng)并深入國人血脈的倫理綱常就陷于了百年劫難。

但是，正如西方制度不能簡(jiǎn)單地復(fù)制到中國一樣，西方的思想文化更是不能如此，何況革命者自身對(duì)西方文化的理解又是含混且膚淺的。在革命思維的指導(dǎo)下，一切革命行為必須服從于推翻滿清和專制統(tǒng)治的目的，為此，對(duì)傳統(tǒng)道德的批判與否定就異常徹底與堅(jiān)決，完全無視其中所包含的合理性內(nèi)容。在“拿來”和“去掉”之間，“拿來”不分良莠，不問國情，今天是達(dá)爾文進(jìn)化論演變的社會(huì)達(dá)爾文主義，明天又是杜威的無政府主義；“去掉”則不分青紅皂白，只要是與傳統(tǒng)專制掛鉤的統(tǒng)統(tǒng)一棍子打死，在潑掉“洗澡水”的同時(shí)，將“嬰兒”也一并潑掉。民國時(shí)代思想層面最大的問題就是“破”什么異常明確，“立”什么卻相當(dāng)混亂。由此導(dǎo)致的后果就是，作為社會(huì)意識(shí)的靈魂——思想道德舊有的被批判、破壞殆盡，新引進(jìn)的又不知所云，或因“水土不服”無法生根發(fā)芽，致使民國政壇進(jìn)入一個(gè)更加混亂的狀態(tài)，自由失去邊界，平等得不到伸張，博愛被綿延不絕的內(nèi)爭(zhēng)淹沒?！盁o德”或“缺德”成為當(dāng)時(shí)政壇被詬病的主要現(xiàn)象。連一向標(biāo)榜潔身自好的“士紳”搖身一變?yōu)椤白h員”后，也淪落為賣選票的“豬仔議員”。梁?jiǎn)⒊鴮⒏淖冎袊婷驳南Ｍ耐杏谒^“社會(huì)中堅(jiān)”的士大夫階層，“夫一國之命運(yùn)，其樞紐全系于士大夫”。面對(duì)士林的這種蛻變，梁?jiǎn)⒊芍^痛心疾首。1915年，他在《痛定罪言》中檢討民國政治失敗時(shí)，痛心地說：“今日國事敗壞之大原”，全因士大夫?！肮倭朋紘娝彩滓?。誰為官僚，士大夫也。黨人病國，眾所切齒也。誰為黨人，士大夫也?！彼踔林肛?zé)士人斷送了中國未來的唯一希望?！按蠖鄶?shù)地位低微之人民，十九皆其善良者也，少數(shù)地位優(yōu)越之人民，十九皆其不善良者也。故中國將來一線之希望，孰維系之，則至劬瘁至質(zhì)直之老百姓即其人也，而此一線之希望，孰斷送之，則如我輩之號(hào)稱士大夫者即其人也。”[6] 2777-2778endprint

以蔣介石為核心的國民黨，出于一黨獨(dú)裁的目的，在1925年前后曾進(jìn)行過一番思想建設(shè)，重新解釋孫中山的三民主義，一定程度上表現(xiàn)出向傳統(tǒng)道德的復(fù)歸①。但這些均無法改變傳統(tǒng)道德日益式微的局面，失去道德律支撐的國民黨，腐敗日甚一日，江河日下。八年抗戰(zhàn)結(jié)束以后，在與共產(chǎn)黨的角逐中迅速敗北，退守于東南一隅。中國共產(chǎn)黨成立伊始，即注重保持黨的純潔性，強(qiáng)調(diào)從“思想上建黨”，而且，道德建設(shè)在其中占有突出地位。出于反帝、反封建的使命，對(duì)封建道德、資本主義思想，中國共產(chǎn)黨延續(xù)五四傳統(tǒng)，注意劃清界限，大力提倡以艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)為主要內(nèi)容的革命道德。新中國成立以后，在近30年的時(shí)間內(nèi)強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)盡快樹立無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，并以政治運(yùn)動(dòng)的方式強(qiáng)力推進(jìn)，尤其是 “文革”十年，盡管高揚(yáng)了理想主義、道德主義，但因其帶給全社會(huì)的動(dòng)蕩、困難和精神苦悶，直接導(dǎo)致了隨后的理想幻滅、歷史虛無和道德滑坡。改革開放30年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為全黨乃至整個(gè)社會(huì)的中心，雖然在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)也提倡精神文明建設(shè)，但“一手硬一手軟”在現(xiàn)實(shí)工作中始終客觀存在，尤其是該提倡什么，反對(duì)什么？如何正確對(duì)待傳統(tǒng)道德，繼承革命道德？一直沒有一個(gè)明確的回答。中國共產(chǎn)黨建黨百年在即，中國崛起在望，用什么樣的精神狀態(tài)承載中華民族的偉大復(fù)興？這成為中國共產(chǎn)黨亟需解決的問題。

正是出于這樣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平擔(dān)任中央總書記以后，從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。具體到中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)確信，一個(gè)信仰缺失、軟弱渙散、山頭林立、腐化墮落的組織是完成不了這樣的使命的，而且，在現(xiàn)實(shí)中國，放任不管必然導(dǎo)致“亡黨亡國”。中國共產(chǎn)黨作為中國惟一的執(zhí)政黨，歷史與現(xiàn)實(shí)賦予其“領(lǐng)導(dǎo)”職責(zé)，要“帶領(lǐng)”和“引導(dǎo)”中國走向既定目標(biāo)，因此，“治國”必先“治黨”。從開展以反“四風(fēng)”為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)到出臺(tái)“八項(xiàng)規(guī)定”，到“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，到修訂《條例》和《準(zhǔn)則》系列動(dòng)作一脈相承，一氣呵成。從其內(nèi)容來看，既有對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的吸收，又有對(duì)革命傳統(tǒng)道德的修正，同時(shí)關(guān)注了現(xiàn)實(shí)的需求，富有歷史感、時(shí)代感。全黨貫徹實(shí)施，黨必然成為一個(gè)清正廉潔、富有正氣的黨，一個(gè)追求高尚、積極向上的黨，一個(gè)扎根群眾、永葆生機(jī)的黨，大而化之，8700萬黨員按照《條例》和《準(zhǔn)則》的規(guī)定，遵循“修齊治平”的傳統(tǒng)路徑，從嚴(yán)格“修身”開始，逐步推己及人，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)根本好轉(zhuǎn)。

二、中國共產(chǎn)黨的道德實(shí)體角色決定黨紀(jì)既管工作也管生活

有人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，管好治國理政的大事就行了，不該管到黨員干部的生活。殊不知，中國共產(chǎn)黨從誕生開始，就是一個(gè)集政治與道德于一體的政黨，既以挽救民族危亡為己任，又以改造舊社會(huì)樹立新道德為使命。早期的中國共產(chǎn)黨之所以在民眾中有極強(qiáng)的號(hào)召力，尤其是吸引了大批知識(shí)青年的追隨，跟我黨早期既號(hào)召救亡，又倡導(dǎo)自由民主平等等新精神、新道德相關(guān)。著名學(xué)者許紀(jì)霖曾評(píng)論說：“早年的共產(chǎn)黨有道德的感召力，追求自由、平等和正義，對(duì)底層民眾充滿同情?！贝_實(shí)，拋棄中國共產(chǎn)黨的道德實(shí)體定位，既背離了黨的建黨初衷，也會(huì)辜負(fù)億萬國民寄予的期望。

中國共產(chǎn)黨成立以后，尤其是以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成以后，“毛澤東在理論和實(shí)踐兩方面都著重于‘自覺能動(dòng)性的哲學(xué)高度中，道德主義的精神、觀念和思想占有突出的位置，這就是把‘改造思想作為黨的建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[7] 171。其中最具有代表意義的就是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。除了強(qiáng)調(diào)“改造思想”，還特別提出“個(gè)人修養(yǎng)”。1939年7月，劉少奇提出共產(chǎn)黨員“要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)；要有運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)；要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)；要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng)；要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)，以及各種科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)”[8] 13-14。其中，核心就是“要有無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)”。他認(rèn)為，“為了黨的、無產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念‘組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)”[9] 37-38。將黨的“思想改造”和黨員“個(gè)人修養(yǎng)”有機(jī)結(jié)合，從此就成為馬克思主義中國化的一大特色和黨建工作的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。以一不怕苦，二不怕死；吃苦在前，享受在后；忍辱負(fù)重，任勞任怨；嚴(yán)以律己，寬以待人；誠懇坦白，團(tuán)結(jié)群眾；犧牲個(gè)人，一切為公等為內(nèi)容的革命道德支撐著中國革命一步步走向勝利。新中國成立以后，滿懷著“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的美好愿望，在開展社會(huì)主義改造和建設(shè)的同時(shí)，借鑒革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)及人進(jìn)行大規(guī)模地“改造”——“憶苦思甜”“破私立公”“斗私批修”。對(duì)黑暗舊社會(huì)及其痛苦生活的憎惡和對(duì)未來理想社會(huì)的向往，喚起并培育著人們對(duì)革命、革命道德，對(duì)集體主義，對(duì)自我犧牲精神的忠誠和信任。而個(gè)人利益，包括個(gè)人的獨(dú)立、自主、自由、平等不僅都是微不足道的，并且都作為異己的有害的資產(chǎn)階級(jí)的東西被清算?！罢螔鞄洝睅淼乃枷胛幕瘑栴}就是“政治變成了道德，道德變成了政治”，盡管它曾經(jīng)是理想主義、道德主義高揚(yáng)的時(shí)代，但其幻滅給整個(gè)社會(huì)造成了精神上的“極大苦痛”和心理上的“無比折磨”。

“反者道之動(dòng)”。十年浩劫結(jié)束以后，“經(jīng)濟(jì)中心”取代“政治中心”，中國經(jīng)濟(jì)步入高歌猛進(jìn)的30年。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有商品的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了前所未有的影響?！叭旰?xùn)|，三十年河西”。社會(huì)推崇的是用金錢衡量的“萬元戶”“經(jīng)營能手”“企業(yè)家老大”，“道德英雄”與“良心”、“良知”退居其次，甚至成為可有可無的東西?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！边@句話如今概括為“君子好財(cái)，取之有道”。而我們恰恰忽視的就是至為關(guān)鍵的“道”。于是，腐敗滋生蔓延，道德底線在社會(huì)各個(gè)層面被頻頻觸及，戾氣左右的言行屢屢破壞社會(huì)祥和和人與人之間的相處……國家富裕了，社會(huì)卻病了！病根在哪里？“從嚴(yán)治黨”未能落到實(shí)處，黨風(fēng)未能在不良社會(huì)風(fēng)氣前筑起“防火墻”，未能擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任。endprint

黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣之間，黨風(fēng)理應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，但是，由于一段時(shí)期以來黨風(fēng)建設(shè)未能抓住根本，黨員干部將個(gè)人言行僅僅限定于“不違法”范圍，在思想和行動(dòng)上把黨員身份降低為普通群眾，由此導(dǎo)致黨風(fēng)不正，社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重影響黨風(fēng)的問題產(chǎn)生。部分黨員干部正是在與社會(huì)企業(yè)接觸過程中，被奢華、鋪張、紙醉金迷、貪圖享受所吸引，黨性逐步喪失，從“小貪”變成“巨腐”?！稐l例》“圍繞黨紀(jì)戒尺要求，開列負(fù)面清單”“劃出了黨組織和黨員不可觸碰的底線”“把紀(jì)律挺在前面，注重抓早抓小”《條例》“分則”部分，詳細(xì)列出了“違反政治紀(jì)律行為”（18條）、“違反組織紀(jì)律行為”（17條）、“違反廉潔紀(jì)律行為”（25條）、“違反群眾紀(jì)律行為”（8條）、“違反工作紀(jì)律行為”（13條）、“違反生活紀(jì)律行為”（4條）共85種行為，相當(dāng)具體、精細(xì)。比較2003版的《條例》，覺得黨紀(jì)離自己很遠(yuǎn)，只要不違法犯罪就基本沒問題；細(xì)讀今天的《條例》，說實(shí)話有點(diǎn)心驚膽顫，比如微信、網(wǎng)絡(luò)上的一些文章，不加甄別，你動(dòng)一動(dòng)指頭轉(zhuǎn)發(fā)可能就違紀(jì)了；個(gè)人收入申報(bào)和個(gè)人事項(xiàng)報(bào)告，漏報(bào)、少報(bào)或不報(bào)，你就違紀(jì)了；婚喪嫁娶、人情往來以及接受宴請(qǐng)或宴請(qǐng)別人，即使是個(gè)人消費(fèi)，稍不注意也會(huì)違紀(jì)。黨紀(jì)對(duì)于黨員干部而言，就在身邊，就在日常工作、生活中。有人說新《條例》是“史上最嚴(yán)黨紀(jì)”，不適應(yīng)，無所適從。其實(shí)，這正說明我們以前散漫慣了，放縱慣了。人類歷史上，所有的清規(guī)戒律都是既管做事也管做人，深入工作和生活的。何況我們是一個(gè)擁有8700萬黨員的第一大執(zhí)政黨。劉少奇說過：加強(qiáng)“遵守紀(jì)律的修養(yǎng)”也是黨員個(gè)人修養(yǎng)的一部分。只有有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們才會(huì)有自覺守紀(jì)的行為，堅(jiān)持這樣的行為，我們才會(huì)形成守紀(jì)的習(xí)慣，全黨形成守紀(jì)的習(xí)慣，優(yōu)良的黨風(fēng)才會(huì)形成，這樣的黨風(fēng)才會(huì)產(chǎn)生影響社會(huì)、改變社會(huì)的力量。

三、中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定對(duì)黨員的要求要嚴(yán)于普通群眾

黨紀(jì)嚴(yán)于國法，這是此次《條例》修訂體現(xiàn)出的治黨理念。因此，有很多黨員干部不理解，認(rèn)為共產(chǎn)黨員也是人，如此嚴(yán)苛的規(guī)定違背了人性。其實(shí)，國法約束的對(duì)象是13億6千多萬國民，黨紀(jì)約束的對(duì)象是8700萬黨員。作為執(zhí)政黨的一員，必須把自己與普通群眾區(qū)別開來，嚴(yán)于律己，自覺接受黨紀(jì)約束，樹立社會(huì)精英意識(shí)，按照“三個(gè)代表”的要求保持先進(jìn)性，擔(dān)當(dāng)更多社會(huì)責(zé)任。

兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)士人一直承擔(dān)著社會(huì)精英的角色。他們創(chuàng)造和傳承文化、用自己所學(xué)服務(wù)社會(huì)，以熾熱的愛國心、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及化民成俗的現(xiàn)實(shí)功績展現(xiàn)了他們的才能和人格魅力。從表面上看，士人是一個(gè)擁有獨(dú)立的社會(huì)政治地位，掌握專門文化知識(shí)，不耕而食，不富而貴的專職腦力勞動(dòng)者階層。實(shí)際上，在社會(huì)層分結(jié)構(gòu)中，士人階層始終處于社會(huì)金字塔的“中間帶”。正是這一特殊的社會(huì)地位及分工，決定著傳統(tǒng)士人的胸襟、心態(tài)、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值追求等。根據(jù)“古制”“人有十等”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，史臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)”（《左傳·昭公七年》）在這一等級(jí)階層序列中，士處在一個(gè)分界的地位，士以上為貴族，士以下則為平民和奴隸。東周以前，士處于貴族階層的最底層。伴隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”和等級(jí)宗法制度的解體，士人由末流貴族變?yōu)槠矫裆鐣?huì)的“四民”之首。“士農(nóng)工商四民者，國之石民也?！保ā豆茏印ば】铩罚┦咳伺c農(nóng)工商一起，構(gòu)成國家的基石，其地位已不再是貴族，而是與農(nóng)、工、商并列的平民。他們奉行德藝雙馨的修身立世之道，對(duì)下了解民眾疾苦，對(duì)上洞悉為政缺失，是普通民眾與統(tǒng)治階層倚重的對(duì)象。從戰(zhàn)國到清代，士人階層的這種社會(huì)地位基本沒有變化。

但是，對(duì)士人個(gè)體而言，這種地位并非一成不變。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代主題使得君主王侯多方延攬人才，為己所用。“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”。（《管子·霸言篇》）士是他們首先爭(zhēng)取的對(duì)象?！俺癁椴家?，夕為卿相”的戲劇性變化，帶來的不僅是錦衣玉食，更有出將入相、位極人臣的政治地位。秦漢時(shí)期延續(xù)了這種不拘一格、惟德才是舉的用人方針，尤其是漢代，更推出了“察舉”“征辟”等政策。從隋朝開始，科舉制度開始登上歷史舞臺(tái)?？婆e制是普通讀書人都可以自愿報(bào)名參加的國家統(tǒng)一考試，而且，這種考試對(duì)士人終身有效，直至考取為止?？婆e制自隋朝肇始，唐代進(jìn)一步完善，以后各朝雖有所損益，但基本規(guī)則沒有變，一直到明清，始終是統(tǒng)治階層選拔官吏，士人改變身份命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)的“正途”。在這種制度文化氛圍里，無數(shù)士人百折不撓，皓首窮經(jīng)，以求青云直上、春風(fēng)得意的人生佳境。中國歷朝歷代也涌現(xiàn)了許多通過科舉考試得到統(tǒng)治階層賞識(shí)的名臣賢相，他們心系天下蒼生，以社稷國家為念，施展所學(xué)，功勛卓著，名垂青史。

按照許紀(jì)霖先生的分析，在傳統(tǒng)國人的觀念中，宇宙秩序與人間秩序有機(jī)對(duì)應(yīng)，人間秩序無論是政治秩序還是心靈秩序，其正當(dāng)性都來自超越的天命或天道?，F(xiàn)實(shí)世界中的統(tǒng)治權(quán)威，最重要的來源是看其是否有資格秉承天命?；实凵頌樘熳?，代表天命統(tǒng)治天下，但其只擁有政治秩序的權(quán)威，即所謂的“政統(tǒng)”，卻不具備文化秩序的權(quán)威。文化秩序的權(quán)威同樣秉承天命，卻另有傳人，那就是所謂的“道統(tǒng)”。 任何人憑著人格的道德轉(zhuǎn)化，可以直接“知天”、“事天”，樹立一個(gè)獨(dú)立于天子和社會(huì)秩序的內(nèi)在權(quán)威。能夠通過個(gè)人的道德將天命內(nèi)化，成為儒家所說的君子和圣人，只有少數(shù)人，那就是傳統(tǒng)的士大夫。士大夫與君子，一個(gè)是“位”，另一個(gè)是“德”，有了位不一定有“德”，但按照儒家的理想與社會(huì)的期待，士大夫應(yīng)該有“德”，如此他才擁有文化的威權(quán)。士大夫秉承天命、天道，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里負(fù)有弘道的使命，自孔夫子開始，士階層便以“道統(tǒng)”傳人自命，與王權(quán)平行，代表著一般的心靈秩序和道德威權(quán)，昂然高居于四民之首，成為傳統(tǒng)中國當(dāng)仁不讓的社會(huì)重心[9]。

理想的傳統(tǒng)社會(huì)，就是這種“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的統(tǒng)一。然而，在兩千多年的傳統(tǒng)專制時(shí)代，傳統(tǒng)士人與統(tǒng)治階層之間的這種耦合畢竟只是曇花一現(xiàn)，“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之間只有交叉，重合不多。入漢以前，孔孟終生顛沛流離，屈原自沉汨羅……入漢以后，司馬遷承宮刑而著《史記》，東林黨人的牢獄之災(zāi)……君臣矛盾、忠奸對(duì)立造成的“大道不行”局面，令傳統(tǒng)士人陷于深深的精神苦悶中而不能自拔，憂國、憂民、憂己、憂君的背后實(shí)質(zhì)是“憂道”。但是，正是士人階層在傳統(tǒng)社會(huì)中上下變動(dòng)的地位，決定了他們擁有廣闊的社會(huì)視域，集“上聽”與“下達(dá)”于一身。作為平民之首，士人中除了“詩書傳家”的書香世家，更有以“耕讀傳家”的半士半農(nóng)之家。這種與農(nóng)工商平等的社會(huì)地位及其獲得的社會(huì)尊重，使他們能夠在社會(huì)下層悠游不倦，了解平民百姓的喜怒哀樂，獲取更多貼近實(shí)際的信息，成為民意的代表。同時(shí)，“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)追求與“開科取仕”的選拔制度，讓他們中的相當(dāng)一部分人有機(jī)會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階層，在一展平生抱負(fù)、建功立業(yè)的同時(shí)，更實(shí)際地了解中國傳統(tǒng)政治的權(quán)力之爭(zhēng)以及“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的相依相離。正是這種社會(huì)地位的上下流動(dòng)，使他們的閱歷異于常人，成為“民之甘苦易周”“政之缺失可補(bǔ)”的“民之精華”[10]。endprint

1905年科舉制度的廢除，在部分西方學(xué)者看來，它是比1911年辛亥革命更為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗慌e消亡了傳統(tǒng)社會(huì)的精英分子——士人階層 [8] 56-57。這種說法確實(shí)有些道理。中國社會(huì)隨后陷入的思想混亂、軍閥割據(jù)和武人亂政在一定程度上也證明了這點(diǎn)。那么誰能夠取代傳統(tǒng)士人成為現(xiàn)代社會(huì)的精英呢？脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)及地方會(huì)黨、幫派勢(shì)力的國民黨并沒有做到這一點(diǎn)，盡管它也曾經(jīng)歷了幾次改組和“清洗”，其致命之處就是沒有重視“從思想上建黨”。而中國共產(chǎn)黨恰恰做到了這一點(diǎn)，不僅吸引了大批富有激進(jìn)思想的知識(shí)分子，還有更廣大的農(nóng)民、工人，而且，經(jīng)過深入、細(xì)致的“思想改造”，他們無疑成為了那個(gè)時(shí)代最純潔、最團(tuán)結(jié)、最富有道德感和使命感、最有戰(zhàn)斗力的精英群體，最終，他們贏得了“民族救星”的社會(huì)認(rèn)可。76年前，劉少奇曾說：“中國共產(chǎn)黨是世界上最好的共產(chǎn)黨之一……它代表中國社會(huì)中最進(jìn)步最光明的方面，在它的組織內(nèi)集中著中華民族最優(yōu)秀的兒女?！雹?/p>

同樣，今天由8700多萬黨員組成的中國共產(chǎn)黨，是一個(gè)集中了中國社會(huì)精英分子的政黨組織。從黨員的來源來看，《黨章》明確其前提是“年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”。盡管黨員隊(duì)伍文化層次、成長背景、安身立命的行業(yè)各異，但無疑是各社會(huì)階層的“先進(jìn)分子”。比較黨員入黨前所處的群體，每一名申請(qǐng)入黨積極分子的確立，都是在群體中綜合表現(xiàn)相對(duì)優(yōu)秀的，否則難以脫穎而出。入黨后與入黨前的唯一區(qū)別應(yīng)該是“更先進(jìn)”。如何確保自己能“更先進(jìn)”？衡量標(biāo)準(zhǔn)只能是按照“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”這“三個(gè)代表”的要求時(shí)時(shí)反省自己，尋找差距，明確努力方向。從黨員發(fā)展程序來看，按照“成熟一個(gè)，發(fā)展一個(gè)”的原則，每一個(gè)黨員的發(fā)展都經(jīng)歷了千挑萬選、反復(fù)考察、精心培養(yǎng)，目的就是確保每一名發(fā)展對(duì)象的先進(jìn)性。從入黨后嚴(yán)肅的組織生活要求來看，定期開好支部黨員大會(huì)、支委會(huì)、黨小組會(huì)并上好黨課是黨內(nèi)的基本組織生活制度，黨員自身以及黨員相互之間經(jīng)常開展黨性分析、批評(píng)與自我批評(píng)，是黨員保持自省、自警的重要方式?！稐l例》和《準(zhǔn)則》的修訂并頒布，進(jìn)一步從制度層面強(qiáng)化了對(duì)黨員保持先進(jìn)性的要求。

人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)黨追求的兩個(gè)核心目標(biāo)之一，而目前中國社會(huì)普遍存在的問題是社會(huì)物質(zhì)化（金錢化）和世俗化（媚俗化）日甚一日。發(fā)展作為人們較高層次的需求，在全面小康基本完成的情況下，必須針對(duì)社會(huì)病展開有效救治，提高全社會(huì)的精神需求。而這一使命靠誰來完成？8700多萬黨員責(zé)無旁貸。因此，全體黨員既要深入群眾，同時(shí)又不能把自己等同于普通群眾，在思想與行動(dòng)上牢記使命，踐行責(zé)任，以群體的優(yōu)良作風(fēng)“化”社會(huì)不良風(fēng)氣。

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[9]許紀(jì)霖.“少數(shù)人的責(zé)任”：近代中國知識(shí)分子的士大夫意識(shí)[J].近代史研究，2010，（3）.

[10]靳 輔.生財(cái)裕餉第一疏.皇朝經(jīng)世文編[M].臺(tái)北：文海出版社，1987.

[責(zé)任編輯：肖偲偲，王 瀚]endprint