毛澤東對馬克思主義哲學(xué)民族化形式的貢獻及其當(dāng)代價值

張純　王冰

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

毛澤東對馬克思主義哲學(xué)民族化形式的貢獻及其當(dāng)代價值

張純王冰

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理與中國具體的革命建設(shè)相結(jié)合，繼承與發(fā)展了馬克思主義理論體系。馬克思主義最開始的中國化源于對哲學(xué)的認(rèn)同，而毛澤東首次將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)精髓文化和國人的思維方式、語言特點相契合，使馬克思主義具有中國特色、中國作風(fēng)和中國氣派，并且具有民族化形式，以此推動了馬克思主義大眾化。馬克思主義哲學(xué)民族化形式是毛澤東做出的偉大貢獻，民族化形式既為我國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展提供了行動指南和根本方法，也為發(fā)展21世紀(jì)中國化馬克思主義提供了重要理論依據(jù)。

毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；民族化

馬克思主義的發(fā)源來自歐洲，主要形式明顯更具西方特點，且其語言風(fēng)格與中國大相徑庭。中國共產(chǎn)黨想要實現(xiàn)馬克思主義民族化這一目標(biāo)，必須正確地以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)來完成革命任務(wù)，并根據(jù)實際情況，將馬克思主義和中國的具體實踐有機聯(lián)系在一起。馬克思主義民族化不應(yīng)該僅體現(xiàn)在書面內(nèi)容的理論性糅合，還需進一步以一定的實踐形式使之具有中國作風(fēng)和中國氣派的特點，如毛澤東所說：“……馬克思主義必須與我國具體特點相結(jié)合，并通過一定民族形式才可以實現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)給了我們正確認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，它主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，并且運動、變化和發(fā)展表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，事物的本質(zhì)及其規(guī)律是人們可以通過實踐活動逐步加以認(rèn)識和把握的。馬克思列寧主義的偉大力量在于它與各個國家具體的革命實踐聯(lián)系在一起?！蟀斯杀仨殢U止，教條主義必須休息，而以中國老百姓喜聞樂見的中國氣派和中國作風(fēng)代之?！保?］物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有巨大的反作用，人類意識即人類思維也有自身的發(fā)展規(guī)律并隨實踐而改變；因此，任何一個理論體系包括馬克思主義哲學(xué)體系都是會發(fā)生變化的，都是一個開放、發(fā)展的理論體系。馬克思主義民族化促進了馬克思主義大眾化，使人民群眾容易理解、樂于接受，達到了用馬克思主義武裝人民、教育人民的目的。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力和重要的當(dāng)代價值，就是因為它是一個不斷進行自我完善和發(fā)展的理論體系。

一、用中國傳統(tǒng)哲學(xué)對馬克思主義基本原理進行創(chuàng)造性的語言轉(zhuǎn)換

毛澤東運用自己的學(xué)識和思維方式，用中國方式使馬克思主義哲學(xué)在中國得到運用和發(fā)展，他對馬克思主義哲學(xué)中國化所做的貢獻可以從認(rèn)識論、辯證法和唯物史觀等角度去研究和理解?！皩嵤虑笫恰笔侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的理論原則，也是毛澤東哲學(xué)思想活的靈魂和核心?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想賦予馬克思主義新內(nèi)涵的創(chuàng)舉。唐人顏師古注釋為：“務(wù)得實事，每求真是也。”東漢史學(xué)家班固也在《漢書·河間獻王傳》中贊揚漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實事求是”的治學(xué)態(tài)度，這些例子都證實了古人對“實事求是”的理解。

毛澤東創(chuàng)造性地把“實事求是”這一中國古代樸素唯物論思想進行了靈活性轉(zhuǎn)換，站在馬克思主義哲學(xué)基本原理的高度，使之轉(zhuǎn)化成重要的哲學(xué)命題?！翱陀^存在著的所有一切事物即表示‘事實’，‘是’代表著世間客觀事物的規(guī)律性，也是內(nèi)部相互聯(lián)系，‘求’引導(dǎo)著我們?nèi)シe極去研究，去探索不明白的事物。也就是說要堅持實事求是，必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，要著眼于具體情況，從事物的客觀存在及其特殊性出發(fā)，從中找到規(guī)律性的東西來指導(dǎo)我們正確行動，反對不做調(diào)查的官僚主義、形式主義和脫離實際的教條主義。我們要從大方向從國內(nèi)外，小方向著手縣內(nèi)外的實際情況進行判斷實踐，根據(jù)所得取得信息，從中發(fā)現(xiàn)其固有的而不是憑空臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變客觀存在的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們實際行動的指導(dǎo)?！保?］

毛澤東的兩部重要哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》，是馬克思主義民族化的重要理論成果。毛澤東在《實踐論》中，借助中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知”和“行”關(guān)系哲學(xué)術(shù)語，闡釋馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題”，具有濃厚的民族特色和中國氣派。《尚書·說命中》最早提出“知之匪艱，行之惟艱”的知行思想。宋代以來，知行關(guān)系問題成為中國古代哲學(xué)家所關(guān)注的一個重要理論課題。歷經(jīng)“論先后、知為先，論輕重、行為重”、“知行合一”、“知行相因”、“行先知后”等知行觀的演變，但知為何，行為何，兩者相依相輔的關(guān)系問題均未能得到理論性的明晰闡述，因而知行兩者間關(guān)系作為實踐內(nèi)容中的具體的統(tǒng)一性也沒有被科學(xué)的認(rèn)知?！秾嵺`論》中明確將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容作為指導(dǎo)，并結(jié)合著蘊涵中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行命題，堅持實踐為先的觀念，深刻地論述實踐產(chǎn)生認(rèn)知，認(rèn)知又反作用于實踐，實踐又完善認(rèn)知的思想。在這一論述中，確實蘊涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中典型的知行統(tǒng)一、行先知后等知行觀念，但原來這些理論并不能解釋馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點。

由于馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說存在本質(zhì)性差異，使得毛澤東對傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”大膽進行揚棄。同樣，毛澤東在《矛盾論》中，為了闡明矛盾統(tǒng)一性的原理，借用了我國古代哲人創(chuàng)造出來的“相反相成”這一辯證法命題，解說了馬克思主義哲學(xué)“對立統(tǒng)一”的命題，使我國傳統(tǒng)哲學(xué)命題同深奧的馬克思主義辯證法原理融為一體，具備中國特色。

毛澤東成功地通過《實踐論》、《矛盾論》給馬克思主義這個“體”穿上了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“外衣”，其中闡明的哲學(xué)原理既是馬克思主義的，又是中國的，推動了馬克思主義哲學(xué)在形式上的民族化、本土化。

二、用傳統(tǒng)文化經(jīng)典和通俗生動的語言闡述馬克思主義理論

毛澤東曾系統(tǒng)地接受過中國傳統(tǒng)文化教育，具有扎實的國學(xué)基礎(chǔ)。他善于引經(jīng)據(jù)典，運用中國傳統(tǒng)文化中的寓言、成語、典故和神話來闡發(fā)他的哲學(xué)思想，善于通過生動的例子闡述深刻的哲學(xué)道理，使之通俗易懂，貼近生活。在馬克思主義哲學(xué)中國化的實際運行過程中，毛澤東用富有生活氣息的樸素語言和淺而易見的例子作為比喻，把深奧難懂的馬克思主義哲學(xué)原理大眾化，生動形象地展現(xiàn)給人民大眾。

毛澤東用形象的比喻強調(diào)馬克思主義哲學(xué)中實踐第一的觀點?！澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”［3］在談到內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系時，毛澤東用比喻說：“雞蛋化為雞子的過程需要合適的溫度，但合適的溫度并不能使石頭也變?yōu)殡u子，根本因為二者的本質(zhì)不一樣?！保?］用生活化的語言生動形象地闡明了“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用”的哲學(xué)觀點。矛盾的同一性和斗爭性的原理難以理解，毛澤東還是用了老百姓平常生活中的所見所聞作比喻，并且用生動的語言解釋了矛盾雙方的相互依存性。他說：“無生，死而不見；無死，生亦不見。無上，則無下；無下，亦無謂上……沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫?！保?］

毛澤東同志特別擅長把深奧的哲學(xué)理論從哲學(xué)的書齋里搬到老百姓的日常生活之中，把抽象的哲學(xué)理論大眾化和通俗化，使之由復(fù)雜深奧變得淺顯易懂?！懊碱^一皺計上心來”是《三國演義》中常用的一句話，毛澤東在《實踐論》中闡明概念、判斷、推理的邏輯關(guān)系時，引用其來說明人在腦子中運用概念來進行判斷和推理的過程；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東引用了老子“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的命題，闡明了矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理，說明了壞事可以變好事、好事也可以變壞事的辯證法哲理。

毛澤東在談到意識要符合客觀實際時，說：“人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗乃成功之母’，‘吃一塹長一智’，就是這個道理?！边@樣，毛澤東就用“失敗乃成功之母”這種民族經(jīng)典語言說明了只有實踐才是人們認(rèn)識外部世界的真理性標(biāo)準(zhǔn)。此外，毛澤東在其哲學(xué)著作中還大量地運用了人民大眾耳熟能詳?shù)某烧Z、諺語和典故。比如：“知識里手”、“因地制宜”、“夸父追日”、“不入虎穴、焉得虎子”、“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”等等。這些成語和典故既通俗易懂又符合我國人民的思維和語言習(xí)慣，體現(xiàn)著毛澤東努力推動馬克思主義哲學(xué)民族化形式的進程，也體現(xiàn)了其深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

三、馬克思主義哲學(xué)民族化的當(dāng)代價值

毛澤東創(chuàng)造性引領(lǐng)了馬克思主義哲學(xué)中國化進程，他以馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基人和開拓者的姿態(tài)，為我們留下許多珍貴的經(jīng)驗，這些寶貴的財富將繼續(xù)指導(dǎo)我們不斷推進馬克思主義民族化、大眾化的進程。

首先，保證馬克思主義哲學(xué)民族化的實踐是推動馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要前提和有力保證。馬克思主義哲學(xué)是“舶來品”，并不是中國土生土長的民族理論，加之舊中國時期，廣大黨員干部和普通民眾受文化水平及理論接受能力所限，需要借助民族文化對馬克思主義哲學(xué)這一外來文化進行中國式吸收，并以中國人民群眾通俗易懂、喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，為中國共產(chǎn)黨和中國廣大人民群眾所理解和接受，成為行動指南。毛澤東對于馬克思主義哲學(xué)的吸收和升華，既是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的傳承，又是對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論的發(fā)展，是兩者有機的結(jié)合。這也是馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國生根發(fā)芽并指導(dǎo)中國人民的革命和建設(shè)事業(yè)取得一個又一個偉大成就的重要原因。在毛澤東時代，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國持續(xù)發(fā)展，就是因為在它的發(fā)展過程中實現(xiàn)了“兩個結(jié)合”：一個是馬克思主義哲學(xué)原理與中國革命、建設(shè)具體實際的有機結(jié)合，一個是馬克思主義哲學(xué)原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合［7］。今天，我們要繼續(xù)推動馬克思主義哲學(xué)中國化向前發(fā)展，一方面，必須堅持“古為今用”的正確態(tài)度和方法，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中包含的先進哲學(xué)思想進行批判和繼承，使之與馬克思主義哲學(xué)能夠有機結(jié)合；另一方面，必須堅持“洋為中用”的正確態(tài)度和方法，對國外先進文化思想特別是其中的先進哲學(xué)思想進行借鑒和吸收。

其次，馬克思主義哲學(xué)民族化是中國特色社會主義理論的應(yīng)有之義。當(dāng)今世界正是不斷創(chuàng)新與發(fā)展的時代，無論經(jīng)濟、科技、文化等都在不斷地變更和發(fā)展，在這個世界大家庭中，誰如果停止不前，那就意味著他會被時代所拋棄。因此，中國也在跟隨著這一時代前進步伐，正在加快全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的步伐，為了實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我國正在加緊全面深化改革、全面落實推進依法治國和全面從嚴(yán)治黨的步伐。自改革開放以來，共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)推動馬克思主義中國化，以結(jié)合中國實情創(chuàng)立的中國特色社會主義理論體系為理論指導(dǎo)。其不同于傳統(tǒng)的馬克思主義，更區(qū)別于蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)理論，這一理論體系是從中國的具體國情著手，并結(jié)合中國時代特征作為出發(fā)點形成的。蘊涵著濃郁的中國傳統(tǒng)文化色彩。在建設(shè)中國特色社會主義歷程中，鄧小平提出“我們要建設(shè)四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化，我們四個現(xiàn)代化的概念是‘小康之家’?！保?］“小康”，是具有鮮明中國特色的詞匯，鄧小平創(chuàng)造性地運用了中國傳統(tǒng)文化中“小康社會”思想。此外，以人為本、和諧社會、“精準(zhǔn)扶貧”等都是黨在建設(shè)中國特色社會主義道路上，以馬克思主義為指導(dǎo)，運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)“民本”思想、“和”思想等所形成的理論成果。時至今日，若要繼續(xù)推進馬克思主義哲學(xué)民族化，必須賦予其更加鮮明的民族特色和民族風(fēng)格，以中國化的馬克思主義解決中國特色社會主義發(fā)展道路中的矛盾和問題。我們要以當(dāng)今和平與發(fā)展的時代主題為背景，加快腳步，靈活運用，跟上世界發(fā)展的步子，跟上歷史前進的車輪，抓住社會變化發(fā)展的根本因素，再通過黨的理論家和無數(shù)哲學(xué)工作者等的共同努力，使馬克思主義哲學(xué)跟上時代前進的步伐，推動馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)在我國社會發(fā)展中起到積極的作用。

最后，馬克思主義哲學(xué)民族化是提升中國文化軟實力的理論基礎(chǔ)和重要手段。軟實力是指“它通過一個國家的本身的文化、政治觀念和相應(yīng)的一些政策的吸引，而不是依靠強迫或收買的舉措來達到目的的能力”。［8］一個國家的主流價值和意識形態(tài)具有基礎(chǔ)性作用和決定性意義，是文化軟實力的本質(zhì)含義。我國在馬克思主義哲學(xué)為我們提供正確的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，推動馬克思主義哲學(xué)的民族化、中國化、大眾化，以此發(fā)展和完善中國特色社會主義，這是提升我國文化軟實力的理論基礎(chǔ)和重要手段。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展正是在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的過程中，賦予馬克思主義民族化形式，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論成果，創(chuàng)造和發(fā)展了21世紀(jì)中國馬克思主義，在國際社會中彰顯了中華民族理論創(chuàng)新能力。鄧小平以開放的世界眼光審視人類社會的文明成果，把調(diào)節(jié)經(jīng)濟的市場手段引入到社會主義社會中來為發(fā)展經(jīng)濟做貢獻。江澤民汲取蘇聯(lián)和東歐社會主義國家喪失先進性而失去執(zhí)政地位的教訓(xùn)，提出三個代表重要思想，回答了如何建設(shè)黨的問題［9］。胡錦濤吸收借鑒了國際社會發(fā)展的有益經(jīng)驗及做法的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)發(fā)展觀來適應(yīng)改革開放以來經(jīng)濟社會發(fā)展提出的新問題。

總之，在世界大融合的今天，我們更要以幵放的心態(tài)吸收借鑒世界先進文化來充實和發(fā)展自己，實現(xiàn)馬克主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新。同時，也要建立多層防御體系，抵制防御各種腐朽的反映資本主義性質(zhì)的東西傳入國內(nèi)。這既是對人類社會的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻，也為中國在國際交往中贏得了國際話語權(quán)。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：801.

［3］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：287.

［4］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：302.

［5］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：328.

［6］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993：238.

［7］畢國明，許魯洲.中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國化［M］.北京：人民出版社，2010.

［8］黃志峰.馬克恩主義大眾化視域下我國軟實力提高研究［D］.南昌：南昌大學(xué)，2011：68-69.

［9］王向清.毛澤東對馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻［J］.馬克思主義研究，2006（11）：58-63.

Mao Zedong’s Contributions to the Nationalization Forms of Marxist Philosophy and Its Contemporary Value

ZHANG Chun WANG Bing
（Marxism School of Northeast Forestry University，Harbin 150040，China）

Mao Zedong was a great proletarian revolutionist，strategist and theoretician.He creatively combined the universal truth of Marxism with China’s practical revolutionary construction，inheriting and developing the Marxist theoretical system.The preliminary cinicization of Marxism originated from the acknowledge of the Chinese philosophy.Mao Zedong，for the first time，combined the Marxist philosophy with the essence of traditional Chinese culture，the ways of Chinese people’s thinking and Chinese language features，enabling Marxism to be of Chinese characteristics，Chinese style and Chinese manner as well as of nationalization form，thus promoting the popularization of Marxism.The nationalized form of Marxist philosophy is a great contribution made by Mao Zedong，which not only provides the action guide and basic method for the development of China’s revolution，construction and reform，but also supplies an important theoretical basis for the development of Chinese Marxism in the 21st century.

Mao Zedong；Marxist philosophy；nationalization

B27

A

1008-8318（2016）04-0077-04

2016-05-18

黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目（編號：12514039）。

張純（1964-），女，黑龍江佳木斯人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育和中國化馬克思主義理論；王冰（1987—），女，遼寧丹東人，碩士研究生。