基于遺產(chǎn)活化視野的大遺址區(qū)文化資源價值提升研究
——以陜西漢長安城遺址為例

蘇 卉

(西安建筑科技大學 管理學院，陜西 西安 710055)

大遺址是指我國古代歷史發(fā)展過程中陸續(xù)形成的包含中華民族政治、宗教、軍事、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息的以城址、聚落、宮室、陵寢等為載體的歷史文化遺產(chǎn)，普遍具有體量巨大、價值突出、影響深遠的特點。大遺址區(qū)擁有數(shù)量豐富的有形及無形文化資源，從城址、地基、古建筑，到風俗習慣、文化思想，不一而足。這些與大遺址相關(guān)的有形及無形的文化資源具有深厚的文化底蘊，被認為是我國文化資源的精髓部分。長期以來，我們一直遵循“限制型”保護為中心的傳統(tǒng)保護模式，以防止大遺址及相關(guān)文化資源受到損害為目的，嚴格限制經(jīng)濟社會生活對于大遺址可能造成的影響。但近年來逐漸發(fā)現(xiàn)，受這種“限制型”保護理念的影響，大遺址被當作“架上古董”進行“冷凍式”保護，卻忽視了如何促使大遺址及相關(guān)文化資源本身所蘊含的情感、文化、歷史、社會、經(jīng)濟、政治等方面價值的發(fā)揮，大大限制了大遺址服務社會的空間與能力。實際上，大遺址的保護工作不僅僅是將遺址保護起來，更重要的是在新的歷史條件下重新詮釋和重新創(chuàng)造文化意義，發(fā)揮其獨特的精神文化價值。因此，要積極探索大遺址保護理念的創(chuàng)新，變傳統(tǒng)“限制型”保護為“活化” 保護，真正實現(xiàn)“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

一、從“限制型保護”到“活化”保護

1.遺產(chǎn)“限制型保護”

建國以后，我國一直實行的是以文物保護為中心的遺產(chǎn)保護制度，其中大遺址被視為不可移動的文物，其所有權(quán)歸國家，并劃定保護范圍加以保護。1982年出臺的《文物保護法》進一步就在文物保護范圍、建設(shè)控制地帶等區(qū)域所禁止或限制的社會生產(chǎn)活動類型進行了嚴格的限定。因此在這種保護制度下，其主要目的是維護包括大遺址在內(nèi)的文物現(xiàn)狀免受侵害，所采取的保護措施主要是行政監(jiān)管及處罰，其本質(zhì)上是一種靜態(tài)的保護模式。除限制型保護的提法外，還存在所謂博物館式保護、凍結(jié)式保護等相關(guān)的提法，均是用來指代這種通過限制各種侵害行為的發(fā)生而意圖保存文物資源原狀的保護措施。

2.遺產(chǎn)“活化”保護的內(nèi)涵

遺產(chǎn)“活化”最先是由臺灣學者在探索保護遺產(chǎn)與妥善解決民生問題的過程中提出的，“活化”保護是相對于以往對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護而言的，從字面意義上來講，“活化”保護是指讓遺產(chǎn)保持一種活的狀態(tài)，富有生命力，能夠融入社會而不是與社會隔離開來。單霽翔（2008）[1]認為，讓遺產(chǎn)保持活的狀態(tài)是指該遺產(chǎn)不僅“具有遺產(chǎn)的屬性，是歷史與文化的見證，而且仍然具有原始的使用功能，在現(xiàn)代社會生活中仍在持續(xù)發(fā)揮作用”；王新榮（2012）[2]認為，通過遺產(chǎn)“活化”，可以讓古跡“枯木逢春”，使其在功能上更加符合現(xiàn)代社會的需求，有效平衡文化遺產(chǎn)保護與利用的矛盾；劉濤、錢鈺（2014）[3]指出，文化遺產(chǎn)的活化是從不同的視角對于文化遺產(chǎn)進行詮釋、解讀，促進遺產(chǎn)所蘊含的文化價值的充分發(fā)揮，借以將文化保護融入現(xiàn)實社會生活等等。

綜合以上分析，本研究認為，對于大遺址區(qū)文化資源來講，“活化”是一種區(qū)別于以往靜態(tài)保護的新的理念，是通過挖掘大遺址區(qū)文化資源的價值，延續(xù)其在現(xiàn)代社會的功能，從而使其保持具有生命力的狀態(tài)。其目的是在保護的前提下，對大遺址區(qū)文化資源的合理有效利用。

3.遺產(chǎn)“活化”保護的策略

從現(xiàn)有研究來看，有關(guān)文化遺產(chǎn)資源“活化”方式及策略的研究涉及到歷史建筑、古村落、運河、工業(yè)遺產(chǎn)等多種不同類型，研究注重結(jié)合實際案例來探討具體的“活化”策略：香港從 2008年起陸續(xù)推出“活化歷史建筑伙伴計劃”，在保存歷史文化遺產(chǎn)的同時，以創(chuàng)新的方式深挖其歷史文化內(nèi)涵，促進遺產(chǎn)更好地發(fā)揮其社會功能；喻學才（2010）[4]總結(jié)了通過旅游開發(fā)進行遺產(chǎn)活化的常見方法；張環(huán)宙（2010）[5]279-310提出應在原真、完整的保護運河遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上，通過恢復缺失的歷史斷面、活化傳統(tǒng)文化、再現(xiàn)運河輝煌等方式來促進運河遺產(chǎn)資源的活化；馬曉、周學鷹（2013）[6]提出了如何通過恢復古村落的傳統(tǒng)建筑及保留文化傳統(tǒng)等方式來促進古村落的活化；齊一聰、馬卉、馬冰洋（2014）[7]進行了工業(yè)遺產(chǎn)價值認定及活化途徑的研究，指出應在加強對于地域工業(yè)遺產(chǎn)原真性保護的前提下，采取適宜的工業(yè)遺產(chǎn)再利用方式，將工業(yè)遺產(chǎn)積極融入到城市系統(tǒng)中，以重新獲得生命力；戴林琳（2016）[8]以京郊地區(qū)三家店村為例，研究了傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)活化問題，指出活化有別于傳統(tǒng)的靜態(tài)保護，應是在保護的前提下對于傳統(tǒng)村落文化資源進行適度開發(fā)和利用，從而讓傳統(tǒng)村落空間恢復經(jīng)濟活力等等。

綜合以上分析，本研究認為，對于大遺址區(qū)文化資源來講，遺產(chǎn)“活化”的保護策略應在正確認知、充分評價遺產(chǎn)資源價值的基礎(chǔ)上，結(jié)合遺產(chǎn)資源本身的特征，有針對性地設(shè)計面向不同對象的“活化”策略。

二、漢長安城遺址及其文化資源概況

漢長安城遺址是中國統(tǒng)一帝國時期早期西漢帝國的都城遺址（公元前3世紀～公元1世紀），位于陜西省西安市市區(qū)西北郊，地理位置介于東經(jīng)108°49′08″～108°54′51″、北緯 34°15′52″～34°21′36″之間（圖1）。漢長安城遺址作為西漢王朝的都城使用了204年，并被新莽、東漢、西晉末、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋初沿用作為建都之地，隋建大興城逐漸遭到廢棄。漢長安城遺址于 1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，遺址內(nèi)的未央宮遺址于 2014年作為絲綢之路線性文化遺產(chǎn)的組成部分而被列入世界遺產(chǎn)名錄。在漢長安城遺址保護方面，長期以來一直延用傳統(tǒng)的文物保護模式，基本上是通過限制農(nóng)民對土地的利用和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)的，遺址區(qū)文物管理經(jīng)費也是單純依靠政府極為有限的行政事業(yè)撥款來維持的。這種模式不但遏止了農(nóng)民收入的提高，也限制了文物保護自身的財源，進而影響到當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

漢長安城遺址作為我國古代都城遺址的典型代表，其蘊含的文化遺產(chǎn)資源類型豐富，既包括物質(zhì)類的一系列宮殿、墻垣、道路、溝渠、民居聚落、手工業(yè)遺址等，也包括與漢長安城所處時代相關(guān)的文學、藝術(shù)、民俗、宗教等非物質(zhì)類文化資源。這些文化資源相互關(guān)聯(lián)，共同為我們展示了兩千多年前西漢帝國的文明發(fā)展程度及社會經(jīng)濟特征。

圖1 漢長安城遺址區(qū)區(qū)位圖

三、漢長安城遺址區(qū)文化資源的價值及其特征

1.漢長安城遺址區(qū)文化資源的價值

漢長安城遺址區(qū)文化資源包含著大量的歷史信息，能夠真實地反映當時社會條件下的社會、經(jīng)濟、政治、軍事、文化等方面的發(fā)展狀況，具有突出價值。

（1）歷史價值：漢長安城是我國古代第一個建制完整的統(tǒng)一帝國都城，具有我國古代規(guī)模最大的禮制建筑群，是漢民族文化形成過程的中心，是古代東方文明的重要標志。

（2）藝術(shù)價值：漢長安城遺址在建筑設(shè)計思想、空間構(gòu)成、建筑造型、建筑裝飾等方面，具有獨特的藝術(shù)價值，體現(xiàn)了我國古代城市建筑設(shè)計的杰出智慧。

（3）科學價值：漢長安城是我國古代都城規(guī)劃建設(shè)的杰出典范，其選址科學，規(guī)劃布局合理，防御系統(tǒng)堅固，功能齊備，充分體現(xiàn)了我國古代都城設(shè)計與建設(shè)的科學性與藝術(shù)性。

（4）文化價值：漢長安城遺址能夠反映西漢這一特定歷史時期人們的價值觀念與審美追求，能為當代人提供一種特殊的精神力量。漢長安城遺址同時為延續(xù)至今的華夏文明、為古代農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突提供了獨特的見證，為以帝國為中心的人類文明中心的興衰提供了獨特的見證。

（5）功能價值：漢長安城遺址是西安市區(qū)最大的綠地，兼具生態(tài)調(diào)節(jié)、休閑觀光的功能，同時還能有效改善西安城市空間結(jié)構(gòu)的布局；漢長安城遺址同時也是西安延續(xù)城市文脈、彰顯城市特色的重要基礎(chǔ)。

2.漢長安城遺址區(qū)文化資源的價值特征

（1）真實性：漢長安城遺址區(qū)文化資源所承載的歷史文化信息真實可靠，這也是這些文化資源之所以具有價值的最基本的前提。無論是物質(zhì)方面有關(guān)漢長安城文物古跡的材料、工藝、設(shè)計、環(huán)境，還是涉及非物質(zhì)方面有關(guān)漢代文化特征、社會、文化傳統(tǒng)等方面，均具有信息真實確鑿、準確有效的特征。

（2）突出性：漢長安城遺址是我國歷史輝煌時期最具代表性和典型性的，具有核心地位的重大歷史文化遺產(chǎn)，在我國歷史上具有不可替代的地位。其相關(guān)的文化資源由于具有典型性及稀缺性，從而使其所包含的價值更加突出。

（3）內(nèi)隱性：作為土質(zhì)遺址的典型代表，漢長安城遺址殘存的城墻、夯土臺基、宮殿基址等可觀賞性、可讀性非常差，普通公眾很難直觀地感受和了解這一遺址所蘊含的價值。因此，有必要在保護的前提下，通過活化的方式來促進漢長安城遺址區(qū)文化資源價值的提升。

四、基于遺產(chǎn)活化的漢長安城遺址區(qū)文化資源價值提升策略

本研究多次深入漢長安城遺址區(qū)展開實地調(diào)研，以漢長安城遺址保護總體規(guī)劃（2009—2025）為指導，在融合遺產(chǎn)活化理論與文化復興理論的基礎(chǔ)上，設(shè)計出系統(tǒng)性的漢長安城遺址區(qū)文化資源價值提升策略。

1.本體保護

對于漢長安城遺址區(qū)文化資源進行“活化”及價值提升，要以對遺址本體的保護為基礎(chǔ)和前提。嚴格避免通過人造景點或“假古董”等方式，來沖淡遺址所包含的歷史信息的真實性。在本體保護的基礎(chǔ)上，可以通過現(xiàn)場展示、標識展示等方式，對漢長安城的部分城址、道路、建筑等加以展示，從而增強公眾對漢長安城遺址區(qū)歷史信息真實感和現(xiàn)場感的體驗。

2.功能延伸

“活化”實質(zhì)是采取有效的措施來促進大遺址區(qū)各種物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)所包含的文化內(nèi)容及價值的發(fā)揮，促進公眾對于其價值的理解與尊重?！吨袊奈锕袍E保護準則》（2015）中明確指出，對于文物古跡應“鼓勵和延續(xù)其使用方式”；“可以根據(jù)文物古跡的價值和自身特點來賦予文物古跡新的當代功能”。因此可以在保護漢長安城遺址的前提下，賦予漢長安城遺址區(qū)文化資源新的當代功能，使之更符合當代社會的需求。促進其文化、歷史、政治、經(jīng)濟、社會功能的延伸，將漢長安城遺址變成所在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的積極力量。

3.產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是依托遺址區(qū)文化資源，深入挖掘其文化內(nèi)涵，逐步形成圍繞大遺址的文化產(chǎn)業(yè)的集群，從而可以有效提升大遺址區(qū)文化資源的當代價值。以湖北荊州紀南生態(tài)文化旅游區(qū)為例，該旅游區(qū)依托湖北楚紀南大遺址區(qū)，通過創(chuàng)意開發(fā)實現(xiàn)了生態(tài)、休閑、文化旅游等產(chǎn)業(yè)的融合，重點策劃了包括“紀南追憶、章華盛世、鳳凰錦繡、楚史長河、長湖帆影、郢城懷古、楚辭文苑、云夢仙境、文化硅谷”在內(nèi)的九大文化旅游組團，逐步形成了楚文化展示與體驗的經(jīng)濟綜合體。漢長安城遺址區(qū)也可以利用現(xiàn)代文化創(chuàng)意技術(shù)，充分提升漢長安城遺址區(qū)文化資源的當代價值，積極發(fā)展相關(guān)文化旅游、休閑娛樂、生態(tài)農(nóng)業(yè)、文化創(chuàng)意、影視民俗等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，逐步形成漢文化展示與體驗的集群。

4.環(huán)境營造

周邊環(huán)境是與大遺址不可分割的、共同形成大遺址文化重要性和獨特性的組成部分。根據(jù)《西安宣言》，漢長安城大遺址區(qū)周邊環(huán)境包括緊靠大遺址以及往外延伸的部分，以及依托大遺址所形成的具有獨特歷史文化氛圍的歷史空間等部分。以意大利的羅馬古城為例，羅馬古城內(nèi)擁有大量不同歷史時期遺留下來的神廟、宮殿、斗獸場等歷史古跡。為了完整地保護羅馬古城的歷史風貌，羅馬城市規(guī)劃采取避開古城另建新城的做法，同時新城建設(shè)也延續(xù)了古羅馬建筑文化，從而實現(xiàn)了遺址與周邊環(huán)境的和諧。因此，我們可以通過對漢長安城周邊環(huán)境進行整飭、治理以及歷史文化氛圍的營造，創(chuàng)立具有特色文化氛圍的歷史空間，讓公眾在此能夠真切地感受漢長安城歷史文化。

5.文化復興

對大遺址區(qū)文化資源的活化，還要注重與大遺址相關(guān)的文化傳統(tǒng)、文化精神，以及能夠反映古代人們生產(chǎn)生活方式的這些無形文化資源的活化與復興，這些是構(gòu)成大遺址區(qū)文化資源價值不可或缺的組成部分。如以色列馬薩達遺址位列世界遺產(chǎn)名錄，該遺址是猶太民族“寧為自由而生，不為奴隸而死”的民族精神的象征。為了讓參觀者更好地領(lǐng)略遺址的精神文化價值，以色列綜合運用復原模型、影像資料、現(xiàn)代視聽技術(shù)等將參觀者帶回到遠古的戰(zhàn)爭場景，在營造的歷史氛圍中讓參觀者細細體會馬薩達城堡所代表的猶太民族精神。漢長安城遺址也要廣泛借助于文化研究、文化傳播、文化創(chuàng)意等現(xiàn)代方式與手段，將這些無形文化資源所包含的文化精神和文化傳統(tǒng)進行延續(xù)和發(fā)揚，促進其適應當代社會生活的發(fā)展，并保持活力。

五、結(jié) 論

隨著對大遺址區(qū)文化資源價值及重要性認識的不斷深化，人們逐步認識到，合理、謹慎的利用是促進大遺址區(qū)文化資源可持續(xù)保護的一種重要方式。遺產(chǎn)“活化” 是遺產(chǎn)利用的一種新方式，是遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。通過遺產(chǎn)“活化”，可以有效地改善傳統(tǒng)的保護方式不注重遺產(chǎn)內(nèi)在價值發(fā)揮等弊端，能夠讓大遺址區(qū)文化資源在功能上更符合當代社會的需求，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘邪l(fā)展的積極力量。研究同時結(jié)合漢長安城遺址區(qū)文化資源的“活化”與價值提升的案例，在充分認識到漢長安城遺址區(qū)文化資源所蘊含的歷史、藝術(shù)、科學、文化、功能價值的基礎(chǔ)上，設(shè)計出了本體保護、功能延伸、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、環(huán)境營造、文化復興五位一體的價值提升策略。這些策略的提出，將有利于我們正確看待漢長安城遺址區(qū)文化資源的價值，有效協(xié)調(diào)大遺址區(qū)文化資源保護與利用的矛盾。

[1] 單霽翔.“活態(tài)遺產(chǎn)”:大運河保護創(chuàng)新論[J]. 中國名城,2008(2):4-6.

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[9] 西安市文物局,陜西省文物局西北大學文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃中心,西安市漢長安城遺址保管所. 漢長安城遺址保護規(guī)劃(2009—2025) [S]. 西安市文物局,2010.