論人生之善（一）

宋希仁　李志強(qiáng)

[摘 要]人生理想的形成經(jīng)過反映、評(píng)價(jià)和升華三個(gè)階段，并相應(yīng)地形成自身理想、家庭理想、職業(yè)理想和生活理想等不同類型；在人生實(shí)踐中，理想認(rèn)同具有決定性的意義；人生所建立的各種理想，都不能脫離現(xiàn)實(shí)；在對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的問題上要有積極、樂觀的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]人生理想；理想認(rèn)同；現(xiàn)實(shí)；樂觀；悲觀

[中圖分類號(hào)]B821 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2015）10-0010-06

人生是真善美的統(tǒng)一。抽象地說，人生的“真”所要回答的是：人生的實(shí)存是什么？人生的“善”所要回答的是：人生應(yīng)當(dāng)是什么？人生的“美”所要回答的是：人生能夠成為什么？人生之善的問題，展開來說也就是人生理想、人生道路、人生價(jià)值的問題。

一、人生理想的形成

談到理想，有一個(gè)通俗的說法叫做“夢(mèng)想”。我們常常說，人生要有夢(mèng)想。這個(gè)說法可以打動(dòng)人，激勵(lì)人，其用詞常常是文學(xué)語言，有時(shí)也是確切的科學(xué)概念。我們?cè)谶@里使用“夢(mèng)想”一詞，與生理學(xué)上講的“做夢(mèng)”是不同的。睡覺時(shí)的夢(mèng)，雖然反射著一些人生的活動(dòng)和臆想，有時(shí)也能閃現(xiàn)出人生的預(yù)兆和理想，但也不無怪誕和荒唐。把這夢(mèng)境當(dāng)成理想，就會(huì)陷入虛無的幻想，并不能把握真實(shí)的理想，甚至?xí)`入歧途。真實(shí)的理想則是人對(duì)未來目的、目標(biāo)的有根據(jù)的預(yù)想。它的形成，在人的頭腦中是一個(gè)想像過程。所謂想像過程，不是閉起眼睛像做夢(mèng)那樣去幻想，而是人腦按照不同的需要，把實(shí)存的人生根據(jù)、條件和發(fā)展前景加以理想化，借以設(shè)計(jì)出一種有待實(shí)現(xiàn)的理想人生模式。這個(gè)過程，一般說來要經(jīng)過反映、評(píng)價(jià)和升華三個(gè)階段。

人生理想在個(gè)人頭腦中形成的第一個(gè)階段是反映。人在生活實(shí)踐中，首先產(chǎn)生對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的感覺和知覺，有了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，形成對(duì)實(shí)存人生的圖景。在這種人生圖景中，有價(jià)值的和無價(jià)值的東西尚未加以區(qū)分，應(yīng)當(dāng)存在和不應(yīng)當(dāng)存在的東西混在一起，因此還沒有理想的東西和現(xiàn)實(shí)的東西的區(qū)別。例如，一個(gè)人在他沒有對(duì)自己的實(shí)存進(jìn)行認(rèn)真思考之前，只是從直感上意識(shí)到自我的生存和活動(dòng)，而沒有自覺到在自己身上哪些東西是應(yīng)當(dāng)保留發(fā)揚(yáng)的優(yōu)點(diǎn)，哪些是不應(yīng)當(dāng)保留的缺點(diǎn)，自己應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人。這時(shí)他對(duì)自己的實(shí)存還是簡(jiǎn)單的反映，只是作為一個(gè)自在的人感受著、意識(shí)到自己的生存和生活。這時(shí)他就是一個(gè)對(duì)自己“應(yīng)當(dāng)如何”還沒有自覺，即還沒有形成理想的人?？梢哉f，這是人生的一種混沌不自覺的狀態(tài)?？梢哉f，凡是在人腦中對(duì)自己的生活還只有反映而沒有形成應(yīng)當(dāng)如何的自覺的時(shí)期，都是處在這種沒有人生理想的時(shí)期。不過，這種狀態(tài)并不是完全無用，它對(duì)進(jìn)一步形成理想?yún)s是有用的、必經(jīng)的階梯。一個(gè)人如果對(duì)自己的人生實(shí)存連這種感受都沒有，他也就不可能形成符合自己應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的人生發(fā)展的理想。

評(píng)價(jià)階段對(duì)人生理想的形成具有關(guān)鍵性意義。這里的評(píng)價(jià)，是人在自己的意識(shí)中，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和感受的反思過程。所謂“反思”，就是在自己的思維中把自己作為對(duì)象加以思考。在這里，人腦通過理性和情感的作用，對(duì)反映在大腦中的各種認(rèn)知和感受，進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，區(qū)分出好的東西和不好的東西，應(yīng)當(dāng)保留的東西和應(yīng)當(dāng)拋棄的東西。這樣就使原來渾沌的反映中有了好和壞、肯定或否定的價(jià)值區(qū)分，同時(shí)也在心理上激起“應(yīng)當(dāng)如何”的啟蒙，使人進(jìn)入形成理想的自覺階段。凡是認(rèn)真對(duì)待自己人生的人，都能夠并善于經(jīng)常評(píng)價(jià)自己的行動(dòng)和處境，并能及時(shí)地調(diào)整自己的生活計(jì)劃和行動(dòng)方式，相應(yīng)地、及時(shí)地改變自己。這種狀態(tài)可以說是一個(gè)人從不自覺狀態(tài)向自覺狀態(tài)的覺醒和轉(zhuǎn)變，由不成熟走向成熟。所以它是一個(gè)關(guān)鍵階段。

把評(píng)價(jià)看作理想形成的關(guān)鍵階段，還因?yàn)樵u(píng)價(jià)的恰當(dāng)不恰當(dāng)、正確不正確，對(duì)進(jìn)一步形成理想至關(guān)重要。如果對(duì)反映實(shí)存的認(rèn)知和感受作出了過高的評(píng)價(jià)，即不恰當(dāng)?shù)毓纼r(jià)了其中有價(jià)值的和應(yīng)當(dāng)保留的東西，那么進(jìn)一步形成的理想就會(huì)受到影響；反之，也是一樣。人腦對(duì)人生實(shí)存進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)如何，從社會(huì)條件方面說，固然要受到社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響，但關(guān)鍵還是評(píng)價(jià)主體的內(nèi)在精神狀態(tài)，包括理智和情感兩方面的狀態(tài)。這里要特別注意情感評(píng)價(jià)的作用，必須與理性的評(píng)價(jià)相結(jié)合，才能保持穩(wěn)定和恰當(dāng)。從道德的選擇來說，也首先是理智為先。

理想形成的第三階段是升華。所謂升華，就是人腦通過評(píng)價(jià)之后，對(duì)肯定和否定的判斷、情感、情緒等作出選擇，拋棄那些應(yīng)該否定的判斷、情感和情緒，保留那些應(yīng)該肯定的判斷、情感和情緒。這樣就在對(duì)實(shí)存反映和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，形成了一定的比較切實(shí)的理想意識(shí)。這時(shí)的價(jià)值目標(biāo)選擇就是精神的升華。因?yàn)樗谏茞?、美丑、肯定否定之間，作出了應(yīng)該如何的選擇決定。這種選擇決定，集中地表現(xiàn)出一個(gè)人的生活態(tài)度和人生觀傾向，也表現(xiàn)出一個(gè)人的意志和情操。這種升華過程，在每個(gè)人的意識(shí)中是經(jīng)常進(jìn)行的。但是，這種升華也是相對(duì)的、多元的。由于在升華過程中，支配升華過程的價(jià)值導(dǎo)向不同，升華過程的結(jié)果也不同，從同一實(shí)存中可以升華出幾種不同的理想圖式。無論對(duì)自身理想、家庭理想、職業(yè)理想和社會(huì)理想，都可能產(chǎn)生幾種不同的理想圖式。有時(shí)從這些圖式中可能產(chǎn)生出一種占主導(dǎo)地位的圖式，有時(shí)也往往幾種圖式并存，互相參照，直到隨著生活實(shí)踐的發(fā)展得到實(shí)際的取舍。這就是所謂最后的整合。整合是對(duì)理想意識(shí)的綜合。經(jīng)過綜合，最后確定一種比較完整的理想。這是整個(gè)想象過程的結(jié)束或總結(jié)。經(jīng)過這樣的整合，在想象過程中產(chǎn)生的理想片斷，以及局部的、并列的理想圖式，經(jīng)過比較、綜合，最后得到完成理想的創(chuàng)造過程，從而達(dá)到理想的升華。

理想在人的頭腦中經(jīng)過三個(gè)階段形成后，是否就是人生理想的確定呢？理想形成的過程是否就此結(jié)束了呢？應(yīng)該說，就頭腦活動(dòng)的過程來說是結(jié)束了，但是從人生全過程來說，還沒有完結(jié)，甚至可以說這只是開始。貫徹人生全過程的人生理想，其形成比較復(fù)雜，明確和堅(jiān)定就更需要較長的時(shí)間。一般來說，童年時(shí)期對(duì)人生的未來還只是幻想和憧憬，在青年和成年時(shí)期才能形成比較明確的人生理想。這是因?yàn)槊總€(gè)人都必須獨(dú)立地尋找自我、面對(duì)自我，人生理想的穩(wěn)定只有在自我意識(shí)成熟時(shí)期才有可能。當(dāng)然，中年和晚年形成人生理想往往在中間有過變化，在這種情況下，其理想往往不是形成，而是改換的問題。由于客觀環(huán)境和主觀精神狀態(tài)的變化，人生理想發(fā)生較大變化也是有的，不過有的從落后轉(zhuǎn)向先進(jìn)，有的則從先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后，甚至與社會(huì)前進(jìn)的方向完全相背。這種變化，常常發(fā)生在社會(huì)大變動(dòng)和新舊交替時(shí)期，特別是在革命和反動(dòng)激烈斗爭(zhēng)時(shí)期。在這種歷史時(shí)期，由先進(jìn)向落后的轉(zhuǎn)換，往往就會(huì)成為歷史的落伍者。所以，對(duì)于關(guān)系人生的最終理想來說，一旦確定了正確的、進(jìn)步的理想，就應(yīng)當(dāng)一以貫之，堅(jiān)定不移，直至終生。

二、人生理想的類型

社會(huì)生活是多方面的，如物質(zhì)生活、科技研究、經(jīng)濟(jì)管理、行政組織、法制控制、政治決策、藝術(shù)創(chuàng)造，等等，都是由人參與的、有一定社會(huì)意義的生活。既然如此，每個(gè)人就會(huì)有不同的理想追求。一個(gè)健康、合理的社會(huì)制度，就應(yīng)當(dāng)在社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)前提下，容許理想的多樣化、個(gè)性化，即要有各種不同的人生理想，不同的經(jīng)濟(jì)理想、政治理想、科學(xué)理想、藝術(shù)理想、道德理想乃至宗教理想，等等。只要不是邪惡的、反動(dòng)的，而是正當(dāng)?shù)摹⒆非笳嫔泼赖?，都有存在的必要和理由。這樣就會(huì)給每個(gè)社會(huì)成員開拓一個(gè)自由選擇人生理想的廣闊的天地。

社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題也是多方面的，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)知和對(duì)未來的想象，也是形形色色的。因此人生的理想也必然多層次、多方面、多視角、多元化。根據(jù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不同需要，人們可以作出大體的類別劃分。例如，有人把人生理想分為社會(huì)理想、工作理想、生活理想、人格理想；有人把人生理想分為社會(huì)理想、職業(yè)理想、家庭理想、生活理想，還有人把人生理想分為審美理想、道德理想、功利理想、社會(huì)理想，等等。這些劃分都從不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)上對(duì)人生理想作了分類，這有助于認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)人生理想的認(rèn)同和選擇。不過，前兩種劃分，從邏輯劃分上看，不夠嚴(yán)格，劃分后的概念有外延的重疊和包含，一定程度上會(huì)影響對(duì)人生理想的認(rèn)同和選擇。如把生活理想與家庭理想、職業(yè)理想并列劃分，就不太明確。家庭和職業(yè)活動(dòng)，也都是生活，職業(yè)生活也是社會(huì)生活。所以這種劃分很容易引起誤解。后一種劃分從理想的內(nèi)容上說，概括了主要的東西，大體上也可以反映出人生真、善、美的內(nèi)容。但劃分標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，社會(huì)理想與前三者之間的概念內(nèi)涵和外延也都不易分清。

我們按照人類生活的主要方面、階段來劃分人生理想，人生理想亦即理想人生。人生有幾個(gè)主要方面、幾個(gè)主要階段，人生理想的劃分也就應(yīng)該有相應(yīng)的劃分。但人生方面和人生階段兩者很難同時(shí)照顧，很難同時(shí)作為劃分人生理想的標(biāo)準(zhǔn)，因此只能大體兼顧，而不能完全符合。這樣說來，人生大體可以分為個(gè)人生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)生活四方面。人生理想也可相應(yīng)地分為自身理想、家庭理想、職業(yè)理想、社會(huì)理想。

所謂“自身理想”，是指?jìng)€(gè)人自身素質(zhì)的理想，包括知識(shí)、能力、品德所能達(dá)到的完善程度或最佳狀態(tài)，也包括舉止形象的完美。前一方面可概括為內(nèi)在素質(zhì)完善，后一方面即是外表形象完美，內(nèi)外兩方面統(tǒng)一就是人的自身理想。所謂“家庭理想”，包括正當(dāng)、和睦的家庭關(guān)系，也包括豐富的經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。家庭關(guān)系主要是夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、長幼關(guān)系，以及部分家庭中主人和傭人的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)、文化生活也包括所謂“致富術(shù)”。所謂“職業(yè)理想”，是指擁有合乎現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平的、滿意的職業(yè)工作，這其中包括職業(yè)工作的性質(zhì)、內(nèi)容、環(huán)境條件，以及報(bào)酬和社會(huì)榮譽(yù)都合乎現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展水平以及被主體滿意。至于“社會(huì)理想”，包含的內(nèi)容比較復(fù)雜，其中有作為政治團(tuán)體和政黨成員的政治理想，有國家公務(wù)員的社會(huì)政治理想，也有一般社會(huì)成員的社會(huì)理想，還包括作為人生理想基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理想；或者概括為經(jīng)濟(jì)理想、政治理想、法律理想、道德理想、藝術(shù)理想，以及一定范圍的生態(tài)理想等。當(dāng)前，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和幸福的生活，就是我國人民的共同理想。將來還要為更加美好的未來而奮斗。

三、人生理想的認(rèn)同

以上各種類型的人生理想能否成為社會(huì)普遍承認(rèn)和接受的理想？每個(gè)社會(huì)成員又是怎樣形成自己的理想并作出自己的選擇？這就涉及理想認(rèn)同、價(jià)值取向問題。人生的理想與現(xiàn)實(shí)不同，它是人通過頭腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和對(duì)未來的想象創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造，有群體的，也有個(gè)體的。就一個(gè)社會(huì)來說，形成社會(huì)性的理想模式，是全社會(huì)共同創(chuàng)造和綜合作用的結(jié)果；但就個(gè)體來說，卻不能只靠自己的頭腦創(chuàng)造方方面面的人生理想。有些理想要由自己創(chuàng)造，有些理想就不能由個(gè)人自己創(chuàng)造，而要經(jīng)過自己頭腦的思考，接受他人或社會(huì)提出的理想模式。如我們說要做一個(gè)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有貢獻(xiàn)的人，這個(gè)理想就不能是個(gè)人自己創(chuàng)造的，而要經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，自覺地接受和認(rèn)同關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實(shí)踐。

理想認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)所提出的理想模式的接受和趨同。理想認(rèn)同與理想創(chuàng)造不同，理想認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人接受、采取他人或社會(huì)所創(chuàng)造的理想，作為自己追求的人生理想；理想創(chuàng)造則是指?jìng)€(gè)人通過自己的認(rèn)知和想像，從自己所處的現(xiàn)實(shí)條件中提出自己要追求的人生理想。而理想認(rèn)同與理想認(rèn)知也屬于不同的范疇，應(yīng)加以適當(dāng)區(qū)分。一個(gè)人可以認(rèn)知某種理想，但不一定就認(rèn)同此種理想。一個(gè)人道主義者可以認(rèn)知專制主義理想，但不一會(huì)認(rèn)同專制主義。一個(gè)自由主義者可以認(rèn)知婚姻義務(wù)，但一般不會(huì)認(rèn)同這種婚姻方式。一個(gè)理想主義者可以認(rèn)知功利主義職業(yè)理想，但在正常發(fā)展的條件下，不會(huì)認(rèn)同功利主義職業(yè)理想。反過來也會(huì)是如此。認(rèn)同要有認(rèn)知的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，沒有正確的認(rèn)知就不會(huì)有恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。但認(rèn)知不能代替認(rèn)同。認(rèn)知要有清楚、如實(shí)的判斷，而認(rèn)同則更要有豐富的經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)著的熱情和精明的利害權(quán)衡。

對(duì)于人生實(shí)踐來說，理想認(rèn)同更具有決定性意義。由于人生離不開理想，而個(gè)人進(jìn)行理想創(chuàng)造的能力又有限，所以人們必須通過理想認(rèn)同才能滿足精神生活的需要。這就是說，理想認(rèn)同是個(gè)人參與社會(huì)生活的基礎(chǔ)和入世的門徑。因此，人在青年時(shí)期，對(duì)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)，不可以采取無所謂、不屑一顧的態(tài)度，而要有認(rèn)真的理性思考和認(rèn)同。事實(shí)上，個(gè)人的理性思考、價(jià)值取向等具有社會(huì)性的心理活動(dòng)，就是建立在理想認(rèn)同基礎(chǔ)之上的。如果一個(gè)社會(huì)集體中的每個(gè)成員，都有對(duì)共同理想的認(rèn)同，那就可以形成以這種理想認(rèn)同為基礎(chǔ)的統(tǒng)一意志和行動(dòng)；而個(gè)人就會(huì)對(duì)集體的目標(biāo)、決策采取比較一致的、積極的態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)集體的和社會(huì)的共同理想盡職盡力。如果個(gè)人沒有對(duì)集體理想的認(rèn)同，就會(huì)疏離集體，思想不合拍，情緒不協(xié)調(diào)，行動(dòng)不合群，就會(huì)產(chǎn)生心理孤獨(dú)、分裂感，以致沉淪自毀。

理想認(rèn)同是確立人生理想的方式，但并不是每個(gè)人的認(rèn)同取向都會(huì)相同。由于人們的利益、興趣要求不同，理想認(rèn)同也會(huì)不相同；同一個(gè)人在不同時(shí)間所認(rèn)同的理想往往也會(huì)有變化。各種理想認(rèn)同之所以不同并發(fā)生變化，就是因?yàn)槠渲饔^的價(jià)值取向各不相同或發(fā)生變化。有這樣一段寓言故事：“宋有狙公者，愛狙；養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙以得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其實(shí)?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：‘與若茅，朝三而暮四，足乎？眾狙皆起怒。俄而曰：‘與若茅，朝四暮三，足乎？眾狙皆伏而喜。”[1]狙是猴子，狙公即養(yǎng)猴者。茅是喂猴的栗子。養(yǎng)猴者開始對(duì)猴子說，早上給三個(gè)晚上給四個(gè)栗子，猴子不高興，后來就用早上給四個(gè)晚上給三個(gè)的話哄弄猴子，猴子皆大歡喜。列子講這個(gè)寓言，是說明智鄙相籠的道理。《莊子·齊物論》引這個(gè)寓言，也說智者應(yīng)順著猴子的心愿，或朝三，或暮四，名之謂“兩行”。人們解釋這個(gè)故事時(shí)，都認(rèn)為這故事是說再精的猴子也精不過人，朝四暮三與朝三暮四，都是七個(gè)，顛來倒去總數(shù)沒變，結(jié)果是猴子上了當(dāng)。其實(shí)不盡然，如果我們從另一個(gè)角度去看，猴子對(duì)于栗子并不在于認(rèn)識(shí)數(shù)目，而在于滿足需要。如果需要得到滿足，他們就會(huì)高興，反之就不高興。由此可以得出一個(gè)普遍的道理：朝三暮四與朝四暮三，都是滿足需要的方式，也是個(gè)體的兩種生活理想和價(jià)值取向。喜歡哪一種，對(duì)哪種生活理想認(rèn)同，取決于需要、興趣和價(jià)值取向。所以猴子自然有“猴精”之處。

人的理想認(rèn)同也有類似情形。同樣的生活內(nèi)容，方式不同也會(huì)表現(xiàn)出不同的生活理想和價(jià)值取向。有人追求平穩(wěn)的職業(yè)生活，有人追求流動(dòng)較大的生活；有人喜歡一家老少幾世同堂的大家庭生活，有人比較喜歡分家單過的小家庭生活；有人偏重獨(dú)善其身，有人偏重兼善天下，如此等等各不相同。至于偏好藝術(shù)還是偏好技術(shù)；喜歡從政還是愿作學(xué)問，這就更是各有所志。每個(gè)人在生活中所獲得的有意義的東西都是不同的，感受也是不同的。從有限的意義上說，人各有志，不可強(qiáng)求。理想認(rèn)同是多元的，價(jià)值取向也各不相同，每個(gè)人的理想也就不會(huì)千篇一律。只要各個(gè)人的價(jià)值取向，不違背社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)和基本原則，就應(yīng)當(dāng)允許個(gè)人理想認(rèn)同和價(jià)值取向的自主和自由。只有這樣，才能形成既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人自由和心情舒暢的、生動(dòng)活潑的社會(huì)生活局面。當(dāng)前，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家是全社會(huì)的共同理想，也是每個(gè)有覺悟的中國人的人生定向的基本標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)共同的、基本的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，個(gè)人可以有自己的人生理想認(rèn)同和選擇，而這種個(gè)人自由的認(rèn)同和選擇，歸根到底都是匯于一個(gè)總目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

四、理想與現(xiàn)實(shí)

本來在客觀世界中，或者說在世界的本體領(lǐng)域，并不存在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)的分離，只是在人生領(lǐng)域，在人的主觀世界才會(huì)發(fā)生。這個(gè)分離實(shí)質(zhì)上就是主觀與客觀的矛盾在人生過程中的反映。如前所說，客觀世界作為實(shí)存，是包含著差別和矛盾在內(nèi)的。對(duì)于事物的內(nèi)在差別和矛盾，通過人腦的認(rèn)知和想象，就在人的主觀意識(shí)中形成理想，于是就發(fā)生了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。顯然，理想的形成是以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的條件和主觀要求的統(tǒng)一。也就是說，理想來自現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中孕育著理想。但是，理想是通過人腦主觀加工過的，是集中了現(xiàn)實(shí)中有價(jià)值的、有前途的東西加以整合形成的，因而是高于現(xiàn)實(shí)、優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的。特別是科學(xué)的社會(huì)理想，達(dá)到了對(duì)客觀世界內(nèi)部矛盾的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，能在事物發(fā)展的總體上、在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)上，把握事物的發(fā)展和人生的未來，更是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的旗幟，把握現(xiàn)實(shí)的力量。

因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)是有必然聯(lián)系的，所以在人生過程中所建立的各種理想，都必須緊密地依據(jù)于現(xiàn)實(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)。就像走路不能脫離大地一樣，要腳踏實(shí)地，如毛澤東所說，“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”。俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說過：“思想要超出既定現(xiàn)實(shí)的界限，……可以走兩條道路：第一，走那引導(dǎo)到抽象領(lǐng)域里去的象征的道路；第二，走現(xiàn)實(shí)本身所走的同一條道路，通過這條道路，現(xiàn)實(shí)——今天的現(xiàn)實(shí)——以自己本身的各種力量發(fā)展自己本身的內(nèi)容，超越自己的界限，比自己本身存在更久，并且為將來的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造基礎(chǔ)?！盵2]如果拋開生活中的許多特殊情況或偶然現(xiàn)象，人生對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也是這樣。人的理想超越既定現(xiàn)實(shí)的界限，有時(shí)候走第一條路，有時(shí)候走第二條路。走第一條路，表明他不善于理解現(xiàn)實(shí)的意義，因而不能判明現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向，確立自己應(yīng)當(dāng)追求的理想；走第二條路，表明他能夠理解現(xiàn)實(shí)的意義，解決了現(xiàn)實(shí)中的困難問題，看到了未來發(fā)展的前景。但是，另一方面也不能把理想和現(xiàn)實(shí)等同起來，把理想歸于現(xiàn)實(shí)，消融于現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，把理想歸于現(xiàn)實(shí)就是取消理想，也就是取消人的前進(jìn)的目標(biāo)和主觀能動(dòng)性，其結(jié)果或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)渾然粉飾、隨波逐流，或是與假惡丑的現(xiàn)存人事同流合污。由此可見，不能因理想是有價(jià)值的、完善的，就只去贊美理想，蔑視、咀咒現(xiàn)實(shí)；也不能因現(xiàn)實(shí)是實(shí)在的，理想只是將來的設(shè)想，就認(rèn)為理想只是虛幻的，因而摒棄一切理想。這兩種傾向都不利于打開理想與現(xiàn)實(shí)溝通的心理癥結(jié)。

這里需要注意：所謂“現(xiàn)實(shí)”，并不就是直接看得見、摸得著的現(xiàn)象，也不等于具體的實(shí)存。現(xiàn)實(shí)的東西比現(xiàn)象和實(shí)存更深刻、更廣泛。在現(xiàn)實(shí)中包含著事物的本質(zhì)和實(shí)存，它是本質(zhì)和實(shí)存的統(tǒng)一。事物的本質(zhì)是該事物實(shí)存的根據(jù)，因此其發(fā)展過程就體現(xiàn)著必然性。近代德國大哲學(xué)家黑格爾有句名言：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”[3]用辯證唯物主義觀點(diǎn)理解黑格爾所說的“理性”，就是說，凡是現(xiàn)實(shí)的都是有其存在的根據(jù)和理由的，而凡是有現(xiàn)實(shí)存在根據(jù)和理由的在其發(fā)展過程中也終將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗旧戆l(fā)展的根據(jù)和條件。那種把現(xiàn)實(shí)看作表面現(xiàn)象堆積的觀點(diǎn)，只是膚淺的識(shí)見，并不是真知。哲學(xué)的思考要求深層的探索，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)中提煉理想，并緊緊把握實(shí)現(xiàn)理想的根據(jù)和條件。

那么，什么是正確的、真實(shí)的理想呢？正確的、真實(shí)的理想，就是符合社會(huì)發(fā)展要求和實(shí)現(xiàn)根據(jù)和條件的、具有可實(shí)現(xiàn)性的理想。就實(shí)踐結(jié)果來說，可以實(shí)現(xiàn)的理想就是正確的、真實(shí)的理想，不可能實(shí)現(xiàn)的便是不正確的、不真實(shí)的理想。有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的、合理的理想是可以實(shí)現(xiàn)的，因而是正確的、真實(shí)的；沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的、不合理的理想是不能實(shí)現(xiàn)的，因而是不正確的、不真實(shí)的。這就是說，理想是否真實(shí)，不僅在于它是否符合現(xiàn)實(shí)，而且在于它是否包含著理想的根據(jù)和條件，是否可以通過實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。人生的理想不同于一般客觀知識(shí)之處，就在于它不只是通過觀察證實(shí)是否符合現(xiàn)實(shí)，更在于通過實(shí)踐是否可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。一般來說，凡是能夠轉(zhuǎn)化或最終能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的就是真實(shí)的、正確的理想；反之，就是不真實(shí)的、不正確的理想。

理想自身包含著現(xiàn)實(shí)性的可能性。理想從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，要依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件發(fā)展，并不是建立在空想、幻想之上的。一般來說，在現(xiàn)實(shí)中具備了發(fā)展根據(jù)和條件的，就有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，并不是在一切情況下都能充分展開現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件，提供發(fā)展的一切可能性。從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的一個(gè)決定性條件，就是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是人積極爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)理想的努力。這就是說，現(xiàn)實(shí)與理想的因果聯(lián)系是以實(shí)踐為中介的實(shí)際聯(lián)系，不經(jīng)過實(shí)踐這一實(shí)際環(huán)節(jié)，現(xiàn)實(shí)與理想之間不可能發(fā)生因果聯(lián)系，并實(shí)現(xiàn)由因到果的轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐過程中，由于人們對(duì)實(shí)踐的主觀條件和客觀條件不可能百分之百地認(rèn)知，由于主觀條件也可能因不同的情境而有不同程度的發(fā)揮，因此人們對(duì)理想實(shí)現(xiàn)可能性的把握，也只能是近似地達(dá)到準(zhǔn)確或“有把握”，而不能絕對(duì)準(zhǔn)確，絕對(duì)的“有把握”。就是說，理想的實(shí)現(xiàn)只能是包含著人為因素的一種可能性，而不是像自然界事物發(fā)展那樣的必然性。因此，任何實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐，都帶有一定的預(yù)測(cè)性、探索性，因而也都具有一定的冒險(xiǎn)性。這就是為什么社會(huì)改革事業(yè)往往不能完全避免有曲折、有失誤、有風(fēng)險(xiǎn)的道理。從這個(gè)意義上說，人生就是尋求，就是探索，在一定意義上，也要冒些風(fēng)險(xiǎn)，這也可以說是一種對(duì)人生的“看透”。

五、樂觀與悲觀

在對(duì)待理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，特別強(qiáng)調(diào)要有積極、樂觀的態(tài)度。生活態(tài)度是決定人生的主觀因素，是人生目的、目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的必要條件。一個(gè)人的人生選擇是成功還是失敗，可以說生活態(tài)度決定了一半。成功者與失敗者可能有許多差別，但有一個(gè)重要的差別就是生活態(tài)度。成功者始終用積極的思考，抱著樂觀的精神，充分調(diào)動(dòng)一切有利的因素，支配和控制自己的人生；而失敗者則總是受著種種消極思想和疑慮、悲觀的情緒支配著，看不到積極因素，打不起精神，自己成了悲觀情緒的奴隸。從這個(gè)意義上說，一切取決于用什么精神和態(tài)度去把握自己。事實(shí)證明，凡是生活高效率和有大貢獻(xiàn)的人，無不與他們的積極、樂觀的生活態(tài)度相聯(lián)系；反之，消極、悲觀的生活態(tài)度，必然使人生低效率，事業(yè)上很少成就。當(dāng)然，有了積極的精神和生活態(tài)度，并不能就保證事事成功，但是沒有積極的精神和生活態(tài)度，事情必定不能成功，即使偶爾得幸，持續(xù)的成功也是不可能的。

樂觀與悲觀，表現(xiàn)著兩種不同的人生態(tài)度和生活情緒。這里包含著理智的方面，也包含著情緒的方面，以及兩方面的相互作用。從理智的方面說，樂觀與悲觀，都是對(duì)人生的一種“觀”，包含著對(duì)人生理想目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的條件的看法、洞見。人生活動(dòng)要有理智的指導(dǎo)和主宰，沒有理智的指導(dǎo)和主宰，就會(huì)盲目行動(dòng)。如果人生活動(dòng)是在正確認(rèn)識(shí)客觀條件和主觀條件的基礎(chǔ)上，洞見理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然性與可能性，就會(huì)對(duì)人生充滿信心，對(duì)生活抱著樂觀的態(tài)度。反之，就會(huì)失去信心，產(chǎn)生悲觀的生活態(tài)度。所以，理智判斷或洞見的正確與否，對(duì)人生態(tài)度如何具有決定性作用。從情緒方面說，樂觀與悲觀又都表現(xiàn)著人生的一種“情”，體現(xiàn)著人們對(duì)待理想目標(biāo)的情緒和情調(diào)。情緒對(duì)人生態(tài)度有直接的影響，往往比理智更活躍，更有力，但是也因此而不如理智的作用更穩(wěn)定，更持久。如果沒有理智的判斷和洞見，單純的情緒卻是盲目的，忽冷忽熱，時(shí)悲時(shí)喜，都不是正常的人生態(tài)度。根據(jù)一般生活經(jīng)驗(yàn)，單從情緒的樂悲上說，樂觀與悲觀都可能錯(cuò)誤。在這種情況下，正常的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是冷靜思考，正確判斷，保持清醒的頭腦和穩(wěn)定的情緒。從上面的分析可以看到，悲觀與樂觀的基礎(chǔ)是理智的判斷和洞見，而不只是情緒的激動(dòng)或消沉。所謂樂觀，實(shí)質(zhì)上就是指理性的判斷，正確的認(rèn)識(shí)，健康的心理，而不是指沒有理智根基和健康心理的情感。情感、情緒，只是理性態(tài)度的表現(xiàn)，在情緒和情感的背后，還是理性的認(rèn)識(shí)。所以，不能只從情緒、情感上分析樂觀與悲觀，得出理智或理性都不可取的結(jié)論。當(dāng)然，也不能忽視情感和情緒的作用。

一般來說，樂觀與悲觀是與人們對(duì)理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的。悲觀主義人生態(tài)度，常常是從不能正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)和理想開始的。悲觀主義有時(shí)表現(xiàn)為夸大客觀條件的決定作用，消極地看待現(xiàn)實(shí)條件中的不利因素。前者往往表現(xiàn)為在理想與現(xiàn)實(shí)撞擊失敗而感到失望時(shí)，走上悲觀厭世的道路；后者往往是面對(duì)人生艱難、生活痛苦時(shí)，以為人生就是痛苦。而一個(gè)現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的人，能夠根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察和思考，正確分析實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的客觀條件和主觀條件，認(rèn)清理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的真實(shí)可能性和必然性，他就會(huì)對(duì)前途充滿信心，并對(duì)生活抱著樂觀的態(tài)度和高昂的情緒，去積極促進(jìn)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；或者創(chuàng)造條件，使根據(jù)不足的可能性變?yōu)橛谐浞指鶕?jù)的真實(shí)可能性，并全力以赴爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)宿愿。這樣的人就是真正的樂觀主義者。他的樂觀不是盲目的，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析和理想預(yù)見之基礎(chǔ)上的。他的理想就是有把握實(shí)現(xiàn)的明天的現(xiàn)實(shí)。他之所以能夠樂觀，從客觀方面說，在于他所要實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求提出的，因而符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)；從主觀方面說，他清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的要求，自覺地把現(xiàn)實(shí)要求作為自己的使命，并充分掌握實(shí)現(xiàn)理想、完成使命的條件，因而能夠以極大的熱情和毅力去完成使命。當(dāng)然，一個(gè)樂觀主義者，在生活中有時(shí)也會(huì)有悲哀、痛苦，但是他決不為這種情感所左右，也不會(huì)因此而悲觀，而是以理智駕馭情感，發(fā)憤圖強(qiáng)，把悲哀和痛苦變成奮起拼搏的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（5）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：531.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961：11.

責(zé)任編輯 姚黎君 叢 琳